益西彭措堪布：往生论注讲记（九）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（九）

　　永离身心恼，受乐常无间。

　　【此二句，名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺。或幼舍蓬藜，长列方丈。或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言，使我国土，安乐相续，毕竟无间。】

　　(“衮”：帝王或公侯穿的绣龙的衣服，借指三公。“笳”：汉代流行于塞北和西域的一种类似笛子的管乐器。)

　　这两句是说极乐国土永离障难的功德庄严。佛因地为什么发这一愿呢？是见到有的国土，有人早上准备领受君王的恩宠，晚上就被问罪，惊惶地面对刀斧。有人幼年时家境贫寒，住简陋的茅屋，长大后生活奢华，享用的是摆满一丈的美味。又有人在号角声中满怀壮志地领兵出师，中间却被君王因奸臣唆使，连连下旨催促收兵。见到世间有诸如此类种种的障难，就立志庄严国土，使国土中安乐恒时相续，永无间断。

　　注解里“种种违夺”，“违”是与心愿相违；“夺”是夺走安乐，也就是世间拥有的荣华富贵等安乐会瞬间就被夺走。“安乐相续，毕竟无间”是法藏菩萨成就净土的志愿，意愿中成就的净土完全超出三界苦轮。像三界任何有漏的五蕴身每刹那都是苦的自性，苦受是苦苦；乐受也是坏苦，终究变坏有忧苦来逼；舍受是苦因，一直往下迁流，就会遇缘发起种种苦苦和坏苦，所以世间的安乐都可夺，而不能保有。见到这种苦相之后，法藏菩萨立志成就安乐相续、永无间断的国土。

　　【身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。】

　　“身恼”，指饥、渴、寒、热、杀害等身体上出生的苦恼。“心恼”，指由计较是非得失引起的贪、嗔、痴等心上的苦恼。

　　沉溺苦海的众生以弥陀悲愿的摄受，一往生西方就永离了一切身心的苦恼。受用自在，没有饥渴的苦；四季常春，没有寒热的苦；圣众慈悲，没有杀害的苦；莲花化生，没有老病死衰的苦。总之，没有任何身体上的苦。而且得佛力摄持，不会再起分别计较而生贪嗔痴等。《法华经》上说，如果有女人闻到这部经如说修行，就在命终时往生安乐世界，从此不再被贪欲所恼，不被嗔恚、愚痴所恼，不被骄慢、嫉妒所恼。就像这样，往生之后心上的烦恼就彻底远离了。所以极乐国的人永离身心苦恼，恒时受用喜乐。

　　《弥陀疏钞》：“彼国离欲清净，则无苦苦；依正常然，则无坏苦；超过三界，则无行苦。”“彼国莲花化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。”

　　【是故言，永离身心恼，受乐常无间。】

　　大乘善根界，等无讥嫌名，

　　女人及根缺，二乘种不生。

　　【此四句，名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。】

　　这四句是说极乐国土的大义门功德成就。“门”特指通入大义的门；“大义”就是大乘得名为“大”的所在，或者大乘的内涵所在。具体在《大乘庄严经论》里归纳成七种大：第一、所缘大，大乘菩萨的所缘是大乘无量的深广经藏，不像声闻只缘小乘三藏；第二、修行大，大乘具足自他二利的修行，不像声闻只作成办自利的修行；第三、智慧大，大乘通达人、法二无我，不像声闻只通达人无我；第四、精进大，大乘在长劫中恒时精进不退，不像声闻只在三生或七生中精进；第五、善巧大，大乘菩萨以大悲安住生死，以智慧不被烦恼染污，不像声闻怖畏轮回，寻求断除轮回的寂灭之乐，不具足善巧；第六、果德大，大乘得到十力、四无畏等无量无数的佛果功德，何时也无穷尽，不像声闻只证得阿罗汉果和十遍入、八胜处、六神通的功德，而且会在入涅槃时息灭；第七、事业大，大乘成佛后，乃至众生界尽之间，示现种种入胎、成道、转*轮等的事业，不像声闻证得阿罗汉果之后，不作成道、转*轮等的事业。以上讲了什么是大义。

　　那么，怎么才能进入到大乘的大义中呢？就像古代的城市，走进了城门就能进入繁华的城市，如果众生能往生到极乐世界，就走进了成就大乘大义的大门。因为生到极乐世界，依止的是无上的大乘导师——阿弥陀佛，以及观音、势至为主的清净大海众菩萨。一切时中心所缘的都是大乘法，不但在佛的法会里亲自听佛说无生法，而且连风声、水声等都在说无生法，见到地下七宝幢等的时候就自然证悟无生，所以内心生起的是通达人法二无我的智慧。而且在弥陀本愿威神的加持下，成就的是大乘极广大的智慧、慈悲、神通、辩才、三摩地、陀罗尼等功德，兴起的是尽未来际化现十方普利群生的事业，行持的是自他二利、周遍、广大的普贤行海，所以生到极乐世界就是进了成就大义之门。

　　【佛本何故兴此愿。见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。是故愿言，使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人残缺，名字亦断。】

　　佛因地为什么兴起这一愿呢？或者，为什么要发愿成就国土大义门功德呢？原因是见到有的国土，虽有佛菩萨等圣贤大众，但以国土秽浊的缘故，把一乘法分成三乘来说；又见有国土中有女人贪著自己的形象，有意把眉毛描长，被人讥讽；或者哑巴只能用手指比划，招来讥笑。由于这些原因，就发愿成就庄严国土，使得国土中大乘一味，平等一味，二乘种子毕竟不生，女人、根缺等不仅没有事实，乃至没有讥嫌名字。(“根败”，指菩提根芽败坏。声闻缘觉以只求自己解脱的下劣作意，不求无上菩提而失坏了无上菩提的根种，因此被呵斥为“焦芽败种”。)

　　这里要看到佛因地的悲愿是怎么发起的？发愿的着眼点又在哪里？发愿要成就国土的大义门功德，是源于观察到国土有三种不能成就大义的现象——二乘、女人和根缺。法藏菩萨是想到在五浊炽盛的国土，需要把一乘法分成三乘来说，这样很多众生会趣入小乘的道。虽然他们修小乘的法也能从生死中解脱，但从成佛总的进程来说，是缓慢的、曲折的；而且针对大乘的道果来说，这只是成就小义，也就是没有以菩提心摄持行持菩萨万行，所成就的福德就像牛脚印里的水那么少，和大乘成就的如海福德相比，相差悬殊；再从智慧上比较，如所有智方面只证得人无我，就像芥子里的虚空那样小，这不像大乘证得一切法无自性的空性，如虚空般广大；尽所有智方面也只了达五蕴等少分的意义，不像大乘能了达极广远、深细的万法事相。像这样，如果发了二乘的心，就不能速疾成就菩提，将来回小向大也比直接入大乘的钝根人成佛缓慢四十九劫。

　　后两个不能成就大义的现象是女人和根缺。也就是一般的凡夫女人，受宿世烦恼、业力的牵制，有心量狭小、见识短浅、心力不勇猛等的障难，导致在成就殊胜功德、开启广大智慧、担荷度生事业等的方面，有很多不堪能。“根缺”是指六根不具足，有不能了知取舍等的困难。这样以根器不够的缘故，难以成就大义。

　　见到这些情况，法藏菩萨兴起成就国土大义门的悲愿，立愿在自己成就的国土中不生二乘种子，不出现女人、根缺的现相。凡是往生的人一进入净土，就能顺利趣入成就大乘殊胜道果的大义，速成无上菩提。

　　【是故言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。】

　　“大乘善根界”是指极乐国土纯一是大乘善根界，以阿弥陀佛的大悲愿力，所有往生的众生最终都被导入大乘道中。“等无讥嫌名”，就是国土上下没有女人、根缺、二乘等遭来讥嫌的名字。“女人及根缺，二乘种不生”，就是国土里不出生女人、根缺和二乘的种子，这一句不能错误理解成女人、根缺、二乘生不了净土。

　　像这个娑婆世界，不但佛法里有种种乘，世间道更是五花八门，各种思想、行为多得像超市里的物品。众生各行其道，各有主义，所谓多元化的世界，实际是浊恶杂乱的世界！而阿弥陀佛的净土是一味的大乘善根界，国土中毕竟不生二乘焦芽败种，女人和根缺下至没有名字存在，这就是“国土大义门成就”。

　　下面注解里依次断除三个疑惑：一、断除极乐世界有声闻的疑惑；二、断除说极乐世界无二乘、女人、根缺三种名的疑惑；三、断除以极乐世界声闻众多为奇特的疑惑。

　　一、断除极乐世界有声闻的疑惑。

　　【问曰，案王舍城所说无量寿经，法藏菩萨四十八愿中言，设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中，龙树菩萨造阿弥陀赞云，超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言，佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名，此云何会。】

　　有人问：依据佛在王舍城讲的《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中说“假使我成佛，我国中的声闻能计算它的数量，我就不取正觉。”这是极乐世界有声闻的第一个证明。《十住毗婆沙论》里龙树菩萨造的《阿弥陀赞》中有“声闻众无量”这一句，这是有声闻的第二个证明。《摩诃衍论》也说到“有佛国以菩萨和声闻众会为僧，比如极乐世界等”，这是有声闻的第三个证明。经上说极乐世界的地方，多数说了有声闻，而不说无声闻，声闻是二乘之一，但本论说乃至没有二乘的名字，这两种说法怎么会通呢？

　　回答依次有四点：(一)以理成立极乐净土不生定性二乘种子；(二)以理成立阿罗汉唯一应生净土；(三)说明称名“声闻”是用前世的名字；(四)说明“二乘种不生”不妨“二乘来生”。

　　(一)以理成立极乐净土不生定性二乘种子。

　　【答曰，以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之。夫有病则有药，理数之常也。法华经言，释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。】

　　答：以道理来推，极乐净土不应当有二乘存在。怎么说呢？有病才有药，没病就没有药，这是一定的道理。《法华经》上说：释迦如来出兴在五浊恶世，由于时劫浊恶，把一乘分成三乘来说。但极乐净土不是五浊恶世，没有三乘是很明显的。

　　这里说的“无三乘”是指没有究竟三乘，也就是二乘往生的人在极乐净土，首先听佛和风树水响等说小乘法，暂时证得小果，但不会只停留在小乘果上，而是渐次增进到菩萨位。就好像两个人都做县长，其中一人只做到县长再不升迁，只能称他为县长，因为不再升迁的缘故。另一人以后会升迁，不决定是县长，因为他的官职毕竟要改变。以这个道理，不说极乐净土有定性二乘种子，因为毕竟升入菩萨位的缘故。

　　(二)以理成立阿罗汉唯一应生净土。

　　【法华经噵(dào)诸声闻，是人于何而得解脱。但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。】

　　《法华经》上说：声闻人是在哪方面得了解脱呢？是以单单远离虚妄或者远离人我的执著，而称为“解脱”。其实没有得到一切解脱，因为没有证得无上的道。

　　“无上的道”是指圆满见到人、法二无我的智慧。这个道能息灭一切虚妄的分别，能断除一切烦恼障和所知障，证得无住大涅槃，因此是无上的道。声闻的道是见人无我和少分法无我的智慧，这不是无上的道，因为还不圆满，还有增上。由它的道不圆满就知道果上没有得到一切解脱，也就是只解脱了烦恼障，没有解脱所知障；只解脱了分段生死，没有解脱变易生死。

　　【核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。】

　　按这个道理来推，既然阿罗汉没有得一切解脱，就应当还有生。但他断了烦恼，不会生三界，而三界外除了净土又没有别的生处，所以只应当生在净土。

　　也就是阿罗汉只证人空，没有证法空，还有执著轮回是所断、涅槃是对治或者微尘、刹那等实有的戏论，以这个无明就集无漏业，而有受生。这个生处不会是三界，那就一定是净土了。

　　(三)说明称名“声闻”是用前世的名字。

　　【如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。】

　　像经上说的声闻，就是他方的声闻生到西方，还用他原先的名字，叫他“声闻”。就像帝释在人间时姓“憍尸迦”，后来虽然生天做了天主，佛想让人知道他的来历，跟他谈话时，还叫他“憍尸迦”。称呼“声闻”也就是这样。意思是佛以愿力把声闻摄到了净土，还用他原来的名字叫他“声闻”。

　　(四)说明“二乘种不生”不妨“二乘来生”。

　　【又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。】

　　(“陇西”是今天的甘肃一带。“赵魏”是河北一带。)

　　再说，本论只说了“二乘种不生”，就是国土中不会生定性二乘的种子。这又何妨二乘来生呢？比如桔子不生在江北，但不妨在黄河、洛河流域的水果店里见到桔子。又像鹦鹉不会飞出它的产地陇西，但不妨在赵魏人家房檐横木上的鸟笼里养有鹦鹉。这两种东西只是说不产它的种子。极乐国土有声闻也就是这样，虽然国土里不会生定性二乘的种子，但不妨有二乘人来生。按这样理解，就能会通经论里的不同说法。

　　二、断除说极乐世界无二乘、女人、根缺三种名的疑惑。

　　【问曰，名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事，亦何须复言无此三名耶。】

　　问：名字是为了称呼事物而安立的，有事物才有名字。安乐国里没有二乘、女人、根缺的事实，有什么必要再说没有这三者的名字呢？

　　【答曰，如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口𠽱(jiǎn)吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。】

　　答：比如软心菩萨不太勇猛，没有求菩提、普度众生的大心力，就被人讥讽为“声闻”。又比如男子内心谄曲，或者软弱无能，被人讥笑为“女人”。又有眼睛虽然明亮，但不能识别事物，被人骂为“睁眼瞎”。又有耳朵虽好，但听不懂话语的意思，被人嘲笑为“聋子”。又有舌头虽然能说，但口吃结巴，被讥笑为“哑巴”。像这样，根虽然具足，但有讥嫌的名字。所以有必要说乃至没有这三种名字，来表明净土没有这样的“与夺之名”(“与夺”就是给予和夺走。给具根者安上“根缺”等的名称，来夺走他“具根”等的名称，叫做“与夺之名”。)。

　　总之，说极乐世界没有三种名，是表明极乐世界不但没有二乘、女人、根缺的事实，连加在人身上的讥嫌说法也没有，或者说，连类似的事情也没有。

　　三、断除以极乐世界声闻众多为奇特的疑惑。

　　【问曰，寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。】

　　问：查阅法藏菩萨的本愿和龙树菩萨的赞文，都像是以极乐世界的声闻很多为奇特，这有什么深义？

　　【答曰，声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。】

　　声闻本来是以“实际”为证，就是以证得人无我、息灭五蕴身为究竟。这么看来，他不应当还能生起佛道的根芽，因为他执著这已经到了究竟，就再发不起求证佛果的心，这样没有求佛果的愿力，就入不了大乘门修持六度万行，所以不生佛道根芽。而佛以本愿不可思议的神力摄受他生到净土，一定会再以神力让他生起无上道心(就是让他心里再发起求证无上菩提的愿心和行心)。

　　这就像鸩鸟飞入水里时，鱼蚌都中毒死去，犀牛用角触到水时，已死的鱼蚌又都复活过来。像这样不应生的还能生，所以可说是非常奇特。《大智度论》说了五种不可思议(众生的数量不可思议，业果报不可思议，禅定力不可思议，龙力不可思议，佛力不可思议)，在五种不可思议中，以佛功德法的神力最不可思议。佛能使声闻再发起无上菩提心，真是不可思议到极点了！

　　众生所愿乐，一切能满足。

　　【此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言，使我国土，各称所求，满足情愿。】

　　这两句是说极乐国土一切所求都得满足的功德成就。佛因地为什么要发这一愿呢？这是见到在很多国土里，众生有愿不能满足，有人名高位重，想隐居过普通人的生活，却不得自由；有人出身卑微，秉赋一般，想出人头地，却不能实现；或者众生一期寿命的长短完全随业支配，丝毫不能做主，像“阿私陀仙人”就是例子。像这样见众生随业而转，毫无自在，就兴起悲心立愿要使国土中的人民都能随心所求而满愿。

　　法藏菩萨以智慧观察到的就是世间都落在随业而转、不得自在的苦性当中。无论功名富贵、寿夭穷通，乃至一切的一切，都是随惑业而转，下至地狱、上至天宫，念念随业自在，这就是世间的行苦自性。有人想在功成名就之后退隐，却被业牵制，无法满愿，甚至遭受杀身之祸。有人空怀一世的梦想，因为没有宿世的修积，也只落得终生潦倒。有人想长生不死，但丝毫不能自主。“阿私陀仙人”的公案是说：当悉达多太子诞生时，净饭王请来相师给太子占相，其中五通仙人阿私陀在给太子看相时，老泪纵横。他说：如果太子留在世间，会成为转轮圣王；如果出世修行，会成就无上佛道。别人问他为什么哭泣？他说：“我等不到那一天了！”所以五通仙人也主宰不了寿命。世间的事是这样无可奈何！

　　为此，法藏菩萨就立誓建立超胜三界的净土，让众生一往生后，就能一切所愿都得满足。

　　【是故言，众生所愿乐，一切能满足。】

　　所以在极乐世界里“众生所愿乐，一切能满足”。

　　有阿弥陀佛的愿力、福德力作增上缘，我们生到极乐世界就一切都如意自在了。寿命达到无量寿，随自己的心愿，愿意在净土住多久就住多久，舍净土的寿命生到十方世界度众生，也是想住世多长，都随心所欲，这是“寿命自在、修短随意”。而且，在净土想受用什么，随心里所想，就自然现前；愿意听什么法，水声、雨声、铃声里就说什么法；在楼阁里愿见十方哪一国土，也都自然显现。或者愿意去他方无量佛刹供养诸佛菩萨，也能一念间遍游十方，要什么供养具都随意化现。这是具缚凡夫做梦也想不到的。但一往生，仗佛的自在力就一切所求都自在满足，所以极为胜妙！

　　是故愿生彼，阿弥陀佛国。

　　【此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。】

　　这两句是总结：由于观察到了弥陀佛国具足十七种庄严成就，因此希求往生。

　　“所以”表明天亲大菩萨愿生弥陀净土有极深的原因。原因就是弥陀净土成就了不可思议的功德庄严。能对上述极乐国土的每类功德作深刻、具体的观察，就自然引生对极乐世界的欣求，也就能从心里说出“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。所以对上述的清净功德、量功德、性功德等，极有必要作细致地观察，这才是生信愿的根本。

　　像这样胜妙的净土，越跟娑婆秽土比较，就越显示出它的胜妙。越了解它的胜妙，就越能引发求生的心。就像对世间某种圆满听多了、了解多了之后，就生追求的心，从各方面去认识极乐国土的庄严，就会引发愿生的心。

　　【释器世间清净，讫之于上。】

　　解释器世间清净的内容，以上就结束了。

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