印度内观研究所：佛陀的正觉，对感受的理解

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印度内观研究所：佛陀的正觉，对感受的理解

　　内观研究所

　　长久以来印度的先知和圣贤都希望解开世上这个重要的谜题：生命中如此明显的问题－－痛苦，以及如何可以停止痛苦。许多先知在搜寻答案的时候，发展出许多理论和哲理，有些是根据他们禅修或苦行的经验，其他的则仅是根据推想而得。这些先知希望知道生命是什么。为什么我们活着？如何能停止痛苦？如何免除老死？

　　佛陀在世的时代，有些思想家相信如果在生命结束的时候，人的行为够优良，那么下一世就会出生在比现在更好的世界。有些沙门(samanas)和婆罗门(brahmanas)，不需依靠想象或幻相，已经可以透过各种形式的禅修练习，经验到内心较微细的状态，以及意识的更高层次。他们提出自己的理论和新的观念。这些印度圣哲达到的专注状态，对某些宗派并不稀罕，与很多思想系统有共同点。然而，它们都称不上是「完善的」。在长部(Digha-nikaya)的梵网经(Brahmajala-sutta)中我们看到六十二种这类的看法或见解(ditthi)，其中大部分与以下的问题有关：

　　(1) 自我(atta)的本质：它是自觉的吗？它是永恒的吗？

　　(2) 世界是永恒的还是有限的？

　　(3) 生命(jiva)或存在(satta)跟肉体一样吗？

　　(4) 了解生命真理的人(Tathagata)，死后还会继续存活吗？

　　因为在当时这些问题太热门，许多思想流派因而产生，有些流派有很多随徒信众。而长部(Diigha-nikaya)中的三明经(Tevijja-sutta)也在当时诞生，经文谈到婆罗门「与梵合一」的思想 (brahmasahabyata-union with Brahma)。这就是后来吠陀哲学理论的概观。

　　佛陀彻底研究过所有的思想流派，并亲身经历他们的修习或苦行，或是与他们的拥护者讨论思想观点。他的结论是，这些流派的想法都不正确，无法导向完善圆满，因此佛陀称这些为「谬误」(miccha)。他说这些人的体验或结论是由分析而来，他们的基础论点完全依赖「接触」(phassa)或者说六种感官(六根)和外界的接触。他说只要这些人未能如实了知：生起(集 / samudaya)，灭去(灭 / atthangama)，引人贪爱的滋味(味 / assada)，由此引起的危险(患 / adinava)，以及从这六种感官范围(六尘 / hassayatana)出离(离 / nissarana)的方法，他们就无法超脱这个世界。Yato kho bhikkhu channam phassayatananam samudayam ca atthangamam ca assadam ca adinavam ca nissaranam ca yathabhutam pajanati, ayam imehi sabbani uttaritaro pajanati.2

　　跟佛陀同时代的人一直都不了解从六个感官(六根/salayatana)领域中出离(nissarana)的方法，因此一直停留在「触」(phassa)的范畴中。只要人们不能真的了解「触」或是在六根接触六尘时升起的感受，他们就会停滞在贪爱或嗔恨中。不了解感受的本质是无常(anicca)，就无法由感受的领域中跳脱出来，了解最终的真理。相对之下，佛陀在禅修时体验了整个六根的领域，然后了解到究竟的真理是要超越这些的，六根停止六触就停止，然后感受也就停止了(nirodha)。

　　为了达到涅槃(nibbana)的境界，他下了很大的功夫，了解到感受升起的真正原因是因为接触(phassa)，触是必要根源，触也左右了感受3。在杂阿含经(Samyutta-nikaya)的Pubba-sutta中，佛陀强调，在他完全觉悟之前想过这样的问题：「感受(vedana)是什么？感受的升起(samudaya)是什么？感受的止息(nirodha)又是什么？以及什么是让感受止息的方法？」4

　　他透过内观(Vipassana)对这些问题作了彻底的研究，他在深入的禅修中正确地了解到对感受的贪爱，贪爱感受的危险，以及最终如何出离超越感受的方法。他因此体悟到感受的真正本质，只有到这时候，他才称自己为完全觉悟的人(正等正觉者Sammasambuddha)。在杂阿含经的Nana-sutta中佛陀提到，在他深入内观修习后，所得到的知识(nana)，见解(cakkhu)，洞察力(panna)，智慧(vijja)和光明(aloko)，都比不上对感受的真正认识－感受的升起，止息，以及让感受止息的方法。他已经体验过整个感受的领域，以及感受的完全止息(nirodha)。这就是佛陀在印度菩提迦耶(Bodh Gaya)的菩提树下所证得的正等觉(Sambodhi/完全觉悟)。

　　佛陀的确发现了缘起法则(Paticcasamuppada -- the Law of Dependent Origination)，为印度思想贡献了新的领域。但是当我们仔细检视这个理论，便会发现它就是解释感受的理论，而我们的感受随时都会在体内产生。很多人都知道触(phassa)和受(vedana)包含在十二缘起法中。佛陀了解感受的基本特性是anicca(无常)，dukkha(苦)和anatta(无我 / 没有实体)。他超越感受的领域而体验到真理，体验到涅槃的至高喜悦(nibbanam paramam sukham)。当人超越六个感官的范围后，就能体验到涅槃的境界，这时六个根门都会停止作用，这就是六处灭(salayatana nirodha)。当感受的根门停止作用后，就不可能再有接触(phassa)，于是触灭(phassa-nirodh)。这样便会到达受灭(vedana-nirodha)，而到贪爱灭(tanha-nirodha)的境界。这就是导向止息的道路(nirodha-gamini-patipada)，佛陀在很多开示中都有完整的陈述。5

　　他教导的通往灭苦的道路(dukkha-nirodha-gamini-patipada)或是中道(majjhima-patipada)也可以说是通往感受止息的道路(vedana-nirodha-gamini-patipada)。6

　　佛陀告诫出家众，只有在沙门(samana)或婆罗门(brahmana)完全了解感受的实相并超越它们，才算达成内观的修练。这就是涅槃(nibbana)，就是最终的目标。

　　Notes：(All references VRI edition)

　　1. Digha Nikaya 1.518 - 559

　　2. Ibid. 1.145

　　3. Samyutta Nikaya 2.4.258, Tisso vedana phassaja phassamulaka...

　　4. Samyutta Nikaya 2.4.272, Vedana-nirodha-gamini-patipada.

　　5. For instance, in the Upadaya Sutta, the Dukkhasamudaya Sutta and the Lokasamudaya Sutta of the Samyutta Nikaya (2.4.105; 2.4.106; 2.4.107) the Buddha makes very similar statements.

　　Samyutta Nikaya, 2.4.271- 274

　　6. Ibid. 2.4.273 -274

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