印度内观研究所：感受的起因

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印度内观研究所：感受的起因

　　以下文字摘录自内观研究所出版的「感受及时时彻知无常的重要性」一文。

　　在很多禅修方法中，感受(vedana)都扮演着重要的角色，但除了佛陀之外，没有人深入地探索感受真正的本质。感受有时粗重、有时微细。当心专注时，微细感受会更加分明，但是，强烈的感受很难客观地检视其真实的本质。因为心已激动不安。

　　过去有练习禅修的沙门(samana修道人)及婆罗门(brahmana印度教祭师)主张：感受肇因于业(kamma过去世的所作所为)的成熟。于是他们透过苦行及折磨身体，故意制造感受。他们相信藉由这些苦受可以摧毁过去所造的业果，而达到「至善」(summum bonum)的境界：终极的平静。

　　佛陀并不强调感受的起因，而是教导弟子们去理解无常的真实本质，以净化内心。也就是说，对一切感受保持平等心，不贪求愉悦的感受，也不要厌恶不愉悦的感受，要了解所有感受的本质都是无常，势必灭去。禅修者应学习观察感受的实相，它们的升起(Samudaya)和灭去(atthangama)，也要了知贪着感受(assada)的危险(adinava)，并观察感受的止息(nirodha)和趣向止息之道(nirodha-gamini-patipada)。佛陀教导我们净化内心的唯一方法，即是观察并理解感受的真实本质是无常。只有这样，禅修者才能打破生死轮回的枷锁，达到超越身和心的阶段，从所有的痛苦中解脱出来。

　　佛陀说：

　　Samahito sampajano, sato Buddhassa savako;

　　vedana ca pajanati, vedananam ca sambhavam.

　　Yattha ceta nirujjhanti, maggam ca khayagaminam;

　　vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto.

　　佛弟子要专注、觉知、时时彻知无常，清楚地明了感受的生起、灭去和趣向止息之道。一位已到达感受尽头，彻知感受所有层面并超越它们的禅修者，他远离了一切渴爱，获得了完全的解脱。

　　在相应部(杂阿含经Samyutta Nikaya)Sivaka 经中提到一个有趣的故事。一位名叫Moliya Sivaka 的苦行外道，向佛陀说，有些沙门和婆罗门主张，感受完全是由成熟的业所引起。佛陀回答说，这是走极端((atidhavanti))的偏见，因为感受也会由其它因素引起。还有些人主张胆汁(pitta)是感受生起的唯一原因，这也落入另一个极端。两种看法都不正确(miccha)。认为业是感受的唯一起因者，会采取无益的苦行和折磨肉体的方式，希望能藉此去除过去所造作的恶业，以达到纯净安祥的阶段。

　　佛陀遍知实相，指出感受还有其他的起因，比方说胆汁、痰液(semha)的增多也可能是一种成因、体内的风(vata)也可能加剧而形成不同的感受。在某些时刻，这三者会失去平衡，随着体内化学反应的扩散(sannipata)，会形成种种感受。季节的变化(utuni)也会造成感受。例如，天冷时会有某些感受，天热时也有不同的感受。此外，处于逆境或者遭到惊吓，会破坏(visamam)身心的平衡，也会形成不同感受。当然，由于不正确的见解，而采取苦行和折磨肉体的方式，以求清除罪孽，而得到纯净平稳的生活(opakkamikam)，这种方式，也会形成感受。最后，佛陀不否认业的成熟也会形成感受。但他不同意上述两种极端的看法，也不同意业或胆汁是感受的唯一成因。

　　佛陀描述了感受的八种成因－

　　Pittam semham ca vato ca,

　　sannipata utuni ca;

　　Visamam opakkamikam,

　　kammavipakena atthamiti.

　　胆汁、痰液、风，

　　生理反应、季节变迁，

　　失衡及外在逆境，

　　成熟业果为第八。

　　佛陀教导弟子们，以每时每刻升起的感受做为禅修的所缘。无论感受的成因为何，学习以冷静的心去面对它们，了知感受必将灭去。经由这样的锻炼，佛弟子可以超越所有的感受，而体验到苦的止息。这就是涅槃。

　　问与答

　　葛印卡老师2001年7月.3日在泰国Dhamma Abha中心回答学员的问题

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　　问：为什么您要我们观察感受？

　　答：因为这正是佛陀要我们做的：对感受保持觉知。这是佛陀了不起的发现，在他之前没有人知道。与佛陀同时代、之前和之后的导师也都不明白，其实我们是对感受起反应。

　　与佛陀同时代和之前的老师，他们教导的是－不要对与感官根门接触的所缘起反应，即眼所能见之物、鼻所能嗅之气味、耳所能听之声等等。即：「当你的感官接触到各种所缘时，不要起反应，不要去评量好坏，不要对它起贪爱或厌恶的反应」。这是他们的教导。

　　佛陀说我们实际上不是对这些外在事物起反应。如果是的话，佛陀一定会说：

　　缘「六入」而有「爱」salayatana paccaya tanha.

　　佛陀并没那么说。他说的是：

　　缘「六入」而有「六触」(入缘触)salayatana paccaya phassa;

　　缘「六触」而有「感受」(触缘受)phassa paccaya vedana;

　　缘「感受」而有「贪爱」(受缘爱)vedana paccaya tanha.

　　而不是说：缘「六入」而有「贪爱」

　　这是觉悟者的伟大发现。佛陀成为觉悟者是由于这伟大的发现。

　　从前很多人都说不要对「六入」(salayatana)产生反应，但他们并没有成佛。历史记载很多老师曾说要从渴望和厌恶、贪爱和瞋恨脱离出来，不要再产生贪(lobha)和瞋(dosa)。

　　佛陀则说，只要「痴」(moha)还在，贪与瞋是不可能消除的。因此，必需先消除「痴」。那什么是「痴」？痴就是无明(avijja)：不知道内在发生了什么事，不知道贪和瞋真正的原因，这就是无明。

　　如何从无明中超脱出来？必需从问题的根源「感受」下手才能离苦。一但忽略了感受，就只是和外在的事物交战，「这是美的」、「这是不美的」。就只是在表层用功，没有触及问题的核心。

　　佛陀是因为发现缘起法(paticcasamuppada因缘生灭的链结)而开悟的，这是空前的发现。缘起法中有三个重要的环节。

　　第一个是「行缘识」(sankhara paccaya vinnana以「习性反应」为基，「意识」得以生起)。因为过去累积的业行(sankhara)，而有新的受生(意识patisandhi vinnana)。

　　另一个是「有缘生」(bhava paccaya jati以「有(成为某某)之惯性」为基，「生命」得以生起)，从这一世到下一世。

　　第三个是「受缘爱」(vedana paccaya tanha以「感受」为基，「贪爱」生起)。

　　我们无法改变「行缘识」，那已是既成事实。这就是「我」：身和心加上六个感官，这是无法改变的。但我们必需慎重地面对未来，「有缘生」，不断的「有」，不断的受生。因为我们不知道死亡何时会降临。

　　所以，佛陀指出了这一条殊胜的道路：「活在当下」。你是此时此刻的主人，你也是未来的主人。

　　Atta hi attano natho, atta hi attano gati.

　　你是你自己的主人，你创造自己的未来。

　　如果你能掌握当下，未来将一片光明。你无须担心。活在当下，不要对感受产生贪爱和厌恶。无明仍在，你就无法觉知感受，而不断地产生贪瞋的习性反应。

　　佛陀要我们对此时此刻的感受保持觉知，保持平等心、不做习性反应。旧的习性会一直对感受产生贪爱和瞋恨的反应。也就是说，不断复制痛苦。旧的习性一向如此。

　　佛陀教我们这美妙的方法。对当下呈现的任何感受保持觉知。所谓的般若智慧就是当下的实相－生灭、生灭、无常、无常。于是你有了了知，不再无明。因此，改变了轮回流转的路径。

　　在此之前，我们都走在轮回痛苦的道路上，因为不断地对感受产生习性反应、不断地产生贪瞋，生生世世不断地在受苦。现在改变了，我们知道如何保持平等心，无贪无瞋，我们开始改变方向。

　　感受就好比道路或铁轨的分叉口，从这里分出两条路来，一条路是导向痛苦的生起(dukkhasamudayagamini-patipada)，另一条路是导向痛苦的止息(dukkhanirodhagamini-patipada)，你自己可以做决定。佛陀不要我们盲目地接受他所说的话。他从来没要求任何人盲目地追随他。不要有盲目的信仰。你必需亲自体验这个实相，如果发现它是有益处的，才去接受它。然后，不只是接受，还要身体力行，走在正法的道路上。

　　这就是为什么无论任何宗派信仰的人来参加十日课程，都会有相同的体验。他们亲身体验这个真理－感受始终存在，对感受起习性反应，就会受苦；不起反应，保持平等心，就会快乐。

　　再者，我们也要注意，避免去批评不如此修行的人。纵使他们没有去觉察感受，如果他们至少在理智上，不去产生贪瞋，他们的理智会比较纯净。我们有幸遵照佛陀的教导，要知道仅仅在理智上用功，而忽略了感受，那只是心的表面得到净化。

　　悉达多．乔达摩(Siddhattha Gotama)不满足于这种表层的净化，而是要心的彻底净化。因此必需从心的根层，最深处下手，而心的最深处永远和身体的感受联结。每当有感受，反应立即生起。因此，忽略感受，贪瞋就在不知不觉间不间断地繁衍。他非常清楚，心必须彻底完全的净化。佛陀的开示是如此明确：

　　Sabba papassa akaranam 诸恶莫作。

　　kusalassa upasampada-samadhi 善心的定

　　Kusalacittassa ekaggatta. 善心的专注。

　　人对不善的(akusala)事物也可以一心专注(ekaggatta)。比方说，扒手偷钱时，需要高度专注。在进行不善的行为时，也需要某种程度的专注。但这不是正定(samma-samadhi)。只有当你确定不伤害任何人时，此时心的专注才是正定。

　　佛陀说这还不够，还要：

　　sacittapariyodapanam 心必需完全得到净化。

　　"Pari"的意思是「完全的」。只有从感受下手，整颗心才能得到完全的净化。否则，按照佛的说法，Anusaya Kilesa「随眠烦恼」依然存在，往昔所累积的无明烦恼会像沉睡的火山，随时爆发。

　　佛陀发现，藉由观察感受，这方法可以去除所有的随眠烦恼。他明示：「于乐受时去除贪爱」，意思就是指，每当有愉悦的感受，就是去除贪爱习性的最佳时机。旧的习性是每当有愉悦的感受，就一直产生贪爱、贪爱，只要贪毒(raganusaya)还在，你就不断地繁衍贪爱。

　　同样地，佛陀说「于苦受时去除厌恶(dosanusaya)」。旧有的习性是对不愉悦的感受以厌恶(patigha)反应之。当你学会保持平等心，不产生厌恶，瞋毒(patighanusaya)即得以消除。

　　与佛陀同时代和之前的老师，都说要远离贪瞋，但并不知道如何摆脱随眠烦恼。而佛陀说，藉由愉悦的感受，可以断贪。藉由不愉悦的感受，可以断瞋。否则你就不是遵照佛陀的劝导。

　　我们不应该批评没有以感受来用功的修行者。重要的是，我们正确了解佛陀的教导，并按他的指示用功。

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