佛学问题解答：佛学问题解答系列 16

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佛学问题解答：佛学问题解答系列 16

　　问：已说菩萨护自善根，何者是修道胜义？

　　答： 于三解脱门，应当善修习，初空次无相，第三是无愿。

　　于中菩萨行般若波罗蜜时，应修三解脱门，最初应修空解脱门，为破散诸见故；第二无相解脱门，为不取诸分别攀缘意故；第三无愿解脱门，为超过欲界、色界、无色界故。

　　问：已说诸菩萨得成大福方便，今欲护福用何方便？

　　答：彼初发心已，于诸小菩萨，当起尊重爱，犹如师父母。

　　彼初发心菩萨，若欲护自善根及自身者，于诸初发心菩萨当起至极尊重、爱敬之心，犹如世尊、一切智师及自所生父母。如是以初发心菩萨为首，于诸菩萨亦应如是 极作爱重。若异于此，则自身及善根皆悉灭尽。如世尊经中曾说：我不见余一法障碍菩萨及灭尽善根，如于菩萨起瞋心者。若菩萨虽于百劫积集善根，由此瞋菩萨心 故，皆悉灭尽。是故于诸菩萨应起尊重，犹如教师。

　　菩萨虽有过，犹尚不应说，何况无实事！唯应如实赞。

　　若菩萨毁呰行大乘人罪过，令得恶名，所有生生善法皆悉灭尽，不得增长白法。是故诸菩萨等虽有过恶，为护自善根命故，不应显说，何况无实！譬如王罪。如经中 说：「有菩萨清净活命，无可毁呰，而彼达摩比丘妄说其恶故，于七十劫中受泥犁报，又于六万生中为贫穷人，常受盲、癞病、恶疮。」是故于菩萨所，若有恶、若 无恶，皆不得说。彼有实德，唯应称扬，为自善根增长故，亦为余人生信故。

　　若人愿作佛，欲使不退转，示现及炽盛，亦令生喜悦。

　　若有众生已发愿求菩提，唯欲令其不退，而有人愚痴、瞋恚及贪自朋党故，作如是言：何用长行菩萨难行之行，其涅槃乐平等相似，行声闻行疾得涅槃，此等后当说 其果报。若以种种譬喻显佛功德令入其心，是为示现；令其具足精进诸菩萨行，是为炽盛；欲令精进更增疾利，为说正觉功德大神通事，是为喜悦；如是令彼不舍菩 提之心。

　　未解甚深经，勿言非佛说，若作如是言，受最苦恶报。

　　甚深经者，谓佛所说与空、无相、无愿相应，除无量断、常等边见，灭我、人、众生、寿者等自性，显如来大神通希有功德，于此经、律若未证知，勿以痴故言非佛说。何以故？佛世尊说：若谤如来所说之经，恶果最苦。

　　无间等诸罪，悉以为一抟，比前二种罪，分数不能及。

　　世尊于《不退轮经》中说：五无间业所有诸罪，若断三千大千世界中诸众生命所有罪报，若伽河沙等佛世尊灭度已所有支提或坏、或烧，若障碍过去、未来、现在诸 佛法眼所有罪报，如是等过，皆悉搏聚。若于未解深经而起执着言非佛说，及菩萨发菩提愿已而令退菩提心，此二种罪，彼前五无间等罪聚比之，百分不及，千分不 及，乃至数分、柯罗分、算分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，为护自身及自善根，勿作此二种罪。

　　问：又彼回向应云何作？

　　答：右膝轮着地，一髆整上衣，昼夜各三时，合掌如是作。

　　当自清净，着净洁服，澡洗手足，裙衣圆整。于一髆上整理上着衣已，用右膝轮安置于地，合掌一心，离分别意。若如来塔所、若像所、若于虚空攀缘诸佛如在前住，作是意已，如前所说，若昼、若夜各三时作。

　　一时所作福，若有形色者，沙数大千，亦不能容受。

　　于彼所说六时回向中，若分别一时所作于中福德，诸佛世尊如实见者所说，彼若有色如谷等聚者，其福积集无有限量。虽如伽沙等大三千界尽其边际，亦不能容受， 以彼回向福与虚空界等回向故，乃至一时回向犹有如是福聚，况多回向！虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福，还以如是相福聚故，渐次能得菩提。

　　问：又彼回向应云何作？

　　答：右膝轮着地，一髆整上衣，昼夜各三时，合掌如是作。

　　当自清净，着净洁服，澡洗手足，裙衣圆整。于一髆上整理上着衣已，用右膝轮安置于地，合掌一心，离分别意。若如来塔所、若像所、若于虚空攀缘诸佛如在前住，作是意已，如前所说，若昼、若夜各三时作。

　　一时所作福，若有形色者，沙数大千，亦不能容受。

　　于彼所说六时回向中，若分别一时所作于中福德，诸佛世尊如实见者所说，彼若有色如谷等聚者，其福积集无有限量。虽如伽沙等大三千界尽其边际，亦不能容受， 以彼回向福与虚空界等回向故，乃至一时回向犹有如是福聚，况多回向！虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福，还以如是相福聚故，渐次能得菩提。

　　问：已说修行及得忍菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提。云何初发心菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提？

　　答：现在十方住，所有诸正觉，我悉在彼前，陈说我不善。

　　若有现在诸佛世尊，于十方世间无所障碍，以本愿力为利众生故住，今于彼等实证者前，发露诸罪：「若我无始流转已来，于其前世及现在时，或自作恶业，或教他，或随喜，以贪、瞋、痴起身、口、意，我皆陈说，不敢覆藏，悉当永断，终不更作！」

　　于彼十方界，若佛得菩提，而不演说法，我请转*轮。

　　「若佛世尊满足大愿，于菩提树下证无上正觉已，少欲静住，不为世间转于*轮，我当劝请彼佛世尊转佛*轮，利益多人，安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天、人！」

　　现在十方界，所有诸正觉，若欲舍命行，顶礼劝请住。

　　「若佛世尊世间无碍，在于十方证菩提、转*轮、安住正法，所应化度众生化度已讫，欲舍命行，我当顶礼彼佛世尊请住久时，利益多人，安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天、人！」

　　若诸众生等，从于身口意，所生施戒福，及以思惟修，圣人及凡夫，过现未来世，所有积聚福，我皆生随喜。

　　「若诸众生施、戒、修等所作福事，从身、口、意之所出生，已聚、现聚及以当聚，声闻、独觉、诸佛、菩萨、诸圣人等，及以凡夫所有诸福，我皆随喜！」如是随喜，是先首者，胜住者，殊异者，最上者，胜摄者，美妙者，无上者，无等者，无等等者，如是随喜乃名随喜。

　　若我所有福，悉以为一抟，回与诸众生，为令得正觉。

　　「若我无始流转已来，于佛、法、僧及别人边所有福聚，乃至施与畜生一抟之食，若归依善根，若悔过善根，若劝请善根，若随喜善根，彼皆称量共为一抟，我为诸众生故回向菩提，皆悉舍与！以此善根令诸众生证无上正觉，得一切智智！」

　　我如是悔过，劝请随喜福，及回向菩提，当知如诸佛。

　　「若我为诸众生回向菩提善根，若悔过善根，若劝转*轮善根，若请长寿善根，若随喜善根，彼皆称量为一抟已，如过去、未来、现在诸佛世尊，为菩萨时已作回向、当作回向，我亦如是以诸善根回向菩提。以此回向善根，令我及诸众生当证无上正觉！我今更略说：

　　说悔我罪恶，请佛随喜福，及回向菩提，如最胜所说。

　　自有罪恶尽皆说悔，及请佛转*轮、住寿长时、随喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向！」

　　问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今复解释有何所为？

　　答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释。以觉知一道相故，彼智远离戏论；以不舍轭故，彼精进远离懈怠；以除贪故，彼施远离悭惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。

　　无依无觉定，圆满无杂戒，无所从生忍，菩提在右手。

　　若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂静，无有思觉。又圆满尸罗无杂无浊，回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转，当知菩提住其右掌。

　　问：何故此福复是无量？

　　答：不爱自亲属，及与身命财，不贪乐自在，梵世及余天，亦不贪涅槃，为于众生故，此唯念众生，其福谁能量？

　　此中菩萨行六度行时，于己男女及与亲属，若金、银等财，若自寿命，若支节分，若具足身，若身、心乐，若天、人自在，若梵身天，若无色天，乃至涅槃，为众生 故皆亦不爱，唯于众生愍念不舍：「我当何为令此众生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者，脱三界狱，安置常乐涅槃无畏城中？」如是菩萨行利乐事，于诸众生无因而爱， 所有福德何人能量？又偈言：

　　无依护世间，救护其苦恼，起如是心行，其福谁能量？

　　此菩萨常以大悲，作如是念：「今此世间无救无护，遍行六趣，入三苦火，无有归依，此彼驰走，身、心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身、心所受诸苦！」起此心行，所有福德何人能量？

　　智度习相应，如构牛乳顷，一月复多月，其福谁能量？

　　此般若波罗蜜能生诸佛、菩萨，及成就诸佛、菩萨法。菩萨若于构牛乳顷思惟修习，彼之福聚尚无有量，何况若一日夜、二日夜、三日夜，乃至七日夜、半月、一月，若复多月修习相应，所有福聚何人能量？

　　佛所赞深经，自诵亦教他，及为分别说，是名福德聚。

　　甚深者，谓甚深经，与空相应，出于世间，彼是甚深。又复分别缘生故。缘生者，即是法；法者，即是如来身。彼与如来身相应者，是甚深经，诸佛世尊之所赞叹，若自诵、若教他诵，若为他解说无希望心，但欲不隐没如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故，彼所有福谁能得量？

　　令无量众生，发心为菩提，福藏更增胜，当得不动地。

　　此有善巧方便菩萨，先以四摄事摄诸众生。知彼众生受我言已，然后教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量。以无量故，又 令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故，名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，于生生中菩提心 不动不失。以令他发菩提心故，此心即为不动地因。

　　随转佛所转，最胜之*轮，寂灭诸恶刺，是菩萨福藏。

　　如佛世尊于婆啰奈城仙人住处鹿林中，转*轮已，于彼最胜*轮随顺而转，亦为福藏。此随顺转有三种因缘，谓于如来所说深经与空相应，出于世间，若持、若说及 顺法、行法，若于如是等经持令不失，是为第一随顺转*轮；为有根器众生，分别演说，是为第二随顺转*轮；如彼经中所说，依法修行，是为第三随顺转*轮。寂 灭诸恶刺者：佛教恶刺，所谓外道邪见及以恶魔欲界自在，憎恶解脱。若四众中或有异人，非法说法，非律说律，非师教说师教，是为佛教内恶刺。应当如法折伏彼 等，摧慢破见，令法炽然，此名寂灭诸恶刺。以寂灭恶刺，故名为菩萨福藏。

　　为利乐众生，忍地狱大苦，何况余小苦！菩提在右手。

　　若菩萨着牢固铠，常为利乐众生，发精勤意，于一众生为令解脱故，虽住阿毘至大地狱中，经劫辛苦，堪忍不动，况余小苦！菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。

　　起作不自为，唯利乐众生，皆由大悲故，菩提在右手。

　　菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利乐众生，亦为令众生得涅槃故，终不为身微少乐事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。

　　智慧离戏论，精进离懈怠，舍施离悭惜，菩提在右手。

　　问：若如是者，百须弥量福聚无有故，亦无一人能得菩提？

　　答：虽作小福德，此亦有方便，于诸众生所，应悉起攀缘。

　　若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚，或以饮食舍与众生，或以华、香、鬘等奉如来像。彼诸福德，于一切世界所摄诸众生所，悉作攀缘：「我以此福，令诸众生 皆得无上正觉！复以此福与诸众生共之！如是等福共诸众生回向菩提！」是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无边。以是故，彼一切智智虽是无边，还以此 相无边福故能得。复有别义：

　　我有诸动作，常为利众生，如是等心行，谁能量其福？

　　菩萨于昼及夜，常起如是心行：「若我所有动作善身、口、意，皆为度诸众生故，脱诸众生故，稣息诸众生故，寂灭诸众生故起，及为令众生满足一切智智、得至一切智智故！」彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。

　　问：菩萨以几许福能得菩提？

　　答：少少积聚福，不能得菩提，百须弥量福，聚胜乃能得。

　　菩提者，谓一切智智。彼智与应知等，应知与虚空等。虚空无边故，应知亦无边。以有边福不能得无边智，是故少少积聚福，不能得菩提。云何得百须弥量福？聚集乃能得。

　　问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提。何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？

　　答：已住不动诸菩萨，得于法尔不退智，彼智二乘不能转，是故独得不退名。

　　此谓所有信等出世间善根，诸声闻、独觉乃至住第七地菩萨，不能障碍令其退转，故名不退转，非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。

　　已说不退转因缘，此中又得殊胜授记。大乘中说四种授记，谓未发菩提心授记，共发菩提心授记，隐覆授记，现前授记。是为四种授记。

　　于中未发菩提心授记者，其人利根，具增上信，诸佛世尊以无碍佛眼观已，而为授记。共发菩提心授记者，成熟善根，种菩提种，先已修习，其根猛利，得增上行， 但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法，离八不闲(谓八难也)。此人或闻自授记，于六波罗蜜不发精进，如其不闻，更发精进；为令不闻，欲使他人闻 其授记断疑心故，佛以威神隐覆授记。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授记。是为四种授记。彼得无生忍菩萨已决定故，诸佛世尊现前授 记。又别有密意授记，以为第五。

　　如《法华经》说：

　　我等皆随喜，大仙密意语，如授记圣者，无畏舍利弗，我等亦当得，成佛世无上，复以密意语，说无上正觉。

　　以何义故，说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等，畏流转苦，欲于声闻涅槃取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义唯佛世尊乃能知之。

　　菩萨乃至得，诸佛现前住，牢固三摩提，不应起放逸。

　　诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸，以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸。若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。

　　此三摩提有三种，谓色攀缘，法攀缘，无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提；若复攀缘十名号、身十力、无畏、不共佛法等无量色类 佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提；若复不攀缘色，不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨，得色攀缘三 摩提；已入行者，法攀缘；得无生忍者，无攀缘。此等名得决定自在故。

　　诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为母。

　　此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中，不生疲倦故。又于声闻、独觉地险岸，护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中不厌流转，不舍众生及菩提；以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说：

　　智度以为母，方便为父者，以生及持故，说菩萨父母。

　　以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻、独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。

　　问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法，此菩萨云何得无生忍？

　　答：不生亦不灭，非不生不灭，非俱不俱说，空不空亦尔。

　　此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成；自体不成故，生则非有。如生，自体非有，彼灭为二，二俱无体；如生、灭，彼不 生、不灭为二，亦二俱无体；彼生、灭二种中，生不生、灭不灭亦不有互相违故。空亦如是，如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。

　　问：若作是念「以缘生故诸法无自体者」，何故复作是念「亦无有缘生法」？

　　答：随何所有法，于中观不动，彼是无生忍，断诸分别故。

　　如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断取法自体时作是念：「非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束、幻梦。若法 从缘生，彼自体不生。」作是观已，若沙门、若波罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法，断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：

　　既获此忍已，实时得授记，汝必当作佛，便得不退转。

　　得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前，授记作佛：汝于来世，于尔所时某世界某劫中，当为某如来应正遍知。此名菩萨不退转。

　　问：其怖如何？

　　答：如说爱寿人，怖畏于斩首，声闻独觉地，应作如是怖。

　　经中佛世尊作如是说：「如爱寿人怖畏斩首，菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻、独觉地，亦应如此。」是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻、独觉地怖畏。

　　问：此应思量菩萨，为畏住泥犁，为畏堕声闻、独觉地？

　　答：假使堕泥犁，菩萨不生怖，声闻独觉地，便为大恐怖。

　　菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻、独觉地怖畏。

　　问：菩萨复有何死？

　　答：声闻独觉地，若入便为死，以断于菩萨，诸所解知根。

　　如前所说四种因缘，随何因缘得不退转？此菩萨未有大悲，未得忍，未过声闻、独觉地，或以恶友力怖生死苦故，或受生中间故，或劫坏时间瞋嫌菩萨、毁谤正法 故，失菩提心，起声闻、独觉地心已，或于声闻解脱、若独觉解脱作证，彼断菩萨根──所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。

　　问：何故于其中间精进不得休息？

　　答：未生大悲忍，虽得不退转，菩萨犹有死，以起放逸故。

　　于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲，乃至未得无生忍，于其中间受业力死生者，由入放逸故；是以菩萨应当勤行，如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。

　　问：何故如此？

　　答：非堕泥犁中，毕竟障菩提，声闻独觉地，则为毕竟障。

　　设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍，住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻、独觉地，则毕竟不生故，声闻、独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻、独觉地怖畏。

　　问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣，应当勤行彼云何成？

　　答：然彼诸菩萨，为求菩提时，精进不应息，以荷重担故。

　　虽复四因缘中，随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：「我当令诸众生皆得涅槃！」以荷如是重担故，于其中间精进不息。

　　问：若菩萨于诸法中，作第一义舍者，为菩提故，如然头衣，如是勤行云何可得？

　　答：菩萨为菩提，乃至未不退，譬如燃头衣，应作是勤行。

　　虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨，为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中 说：若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，是为第一因缘；若愿生彼佛世尊国土故，是为第二种因缘；受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘；修习现前住等 三摩提及随喜得者故，是为第四因缘；此四因缘说未得忍菩萨不退转，若此菩萨住菩萨不动地已，得无生忍，说为究竟决定不退转，是为第五因缘。

　　问：已说菩萨常应利乐众生，不应行舍，于诸法中为舍、不舍？

　　答：入甚深法界，灭离于分别，悉无有功用，诸处自然舍。

　　法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住。所谓缘生，又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有、无等二 边。摄取方便智已，即断诸动念戏论分别，离诸取相，诸心、意、识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处，皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法 中心得寂静、大寂静，无复分别。是名第一义舍。此即菩萨无分别也。

　　已说出世间舍，我今当说世间舍。

　　利名赞乐等，四处皆不着，反上亦无碍，此等名为舍。

　　于利养、名闻、赞叹、安乐等中无所系着，与此相反，无利无名毁苦等中，亦不退碍，舍离爱、憎处中而住，无复分别。此名第二说世间舍。

　　问：以如是等摄受方便，摄众生已成就何利？

　　答：所作益众生，不倦不放逸，起愿为菩提，利世即自利。

　　此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：「凡利世间事，我皆应作！」立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦，不应放逸。又当作是念：「若利世间即是自利。」是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。

　　问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？

　　答：施摄及说法，复听闻说法，亦行利他事，此为摄方便。

　　诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施，或为他说法，或听他说法，或行利他，或以爱语，或以同事，或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难，如是等名为摄受众生方便，当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。

　　问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？

　　答：菩萨于众生，无缘能教化，当起大慈悲，不应便弃舍。

　　若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想，兴大慈悲，无有道理而得舍弃。

　　问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？

　　答：若人不堪受，天及解脱化，便以现世利，如力应当摄。

　　若有众生，专求欲乐不观他世，趣向地狱、饿鬼、畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应，现世摄受，随己力能，以施等摄之，愍而不舍。

　　问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍，为不舍也？

　　答：声闻独觉乘，及以大乘中，不堪受化者，应置于福处。

　　若有众生，喜乐生死，憎恶解脱，不堪以声闻、独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中；若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃！

　　问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻、独觉乘耶？

　　答：教以声闻乘，及独觉乘者，以彼少力故，不堪大乘化。

　　若中、下意众生舍利他事，阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻、独觉乘而化度之。

　　问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻、独觉乘也？

　　答：化沙众生，令得罗汉果，化一入大乘，此福德为上。

　　若教化河沙等众生，得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等，作菩提心方便，亦以出生声闻、独觉故，此福胜 彼。此福胜者，大乘于声闻、独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故，又由大乘三宝种不断故，是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。

　　问：菩萨应舍众生，为不应舍？

　　答：菩萨于众生，不应得舍弃，当随力所堪，一切时摄受。

　　菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪、瞋、痴所恼，行于悭、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施、戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。

　　菩萨从初时，应随堪能力，方便化众生，令入于大乘。

　　此登大乘菩萨于众生中随所堪能，从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生，置此大乘。

　　问：如经说：以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？

　　答：大悲彻骨髓，为诸众生依，如父于一子，慈则遍一切。

　　若入生死崄道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲闇，非出离中见为出离，为老、病、死、忧、悲、苦、恼诸贼执持，入魔 意稠林，去佛意远者。菩萨大悲，穿于自身、皮、肉及筋，彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野、险难、恶路，置于一切智城、无畏之宫。譬 如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈？悲亦如是，唯于苦众生中起；慈者遍于一切众生中起。又复慈故，于诸众生得无碍心；悲故，于 生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故，不着己乐，则生大慈；悲增长故，舍诸支节及命，则生大悲。

　　若念佛功德，及闻佛神变，爱喜而受净，此名为大喜。

　　若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中，聚集善根故，不护身、口、意业故，五种应知中断疑故，四种答难中无失故，三十七助菩提法教 授故，十二分缘生中因缘觉故，教九教故，四种住持具足故，得四无量故，满足六波罗蜜故，说菩萨十地故，出世五众成满故，四无畏、十力、十八不共佛法具足 故，无边境界故，自心自在转故，无厌足法故，得如金刚三摩地故，不虚说法故，无能坏法故，世间导师故，无能见顶故，无与等故，无能胜故，不可思议法故，得 大慈、大悲、大喜、大舍故，百福相故，无量善根故，无边功德故，无量功德故，无数功德故，不可分别功德故，希有功德故，不共功德故，如是等名念佛诸功德。 闻诸佛神变者，于中诸佛世尊为教化诸众生故，起神通变现，随所应度众生，随众生身，随其形量长短宽狭，随其色类种种差殊，随其音声清净分别，诸佛世尊以种 种希有神通，如其所行，如其信欲，以彼彼方便差别神变，而教化之。闻此事已，爱喜受净，名为大喜。于中若心勇悦名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐 时念正觉者大神通德其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。

　　问：所解释禅那波罗蜜者，略说已竟，今应次第说般若波罗蜜。

　　答：般若波罗蜜者，如前解释，为初资粮中已说，我今更释其相。如先偈说：

　　施戒忍进定，此五种之余，彼诸波罗蜜，智度之所摄。

　　此余有四波罗蜜，谓善巧方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者，若佛世尊于菩提树下，以一念相应智觉了诸法。

　　是般若波罗蜜又是无碍相，以无身故；无边相，等虚空故；无等等相，诸法无所得故；远离相，毕竟空故；不可降伏相，无可得故；无句相，无名身故；无聚合相， 离来去故；无因相，离作者故；无生相，生无有故；无去至相，离流转故；无散坏相，离前后际故；无染相，不可取故；无戏论相，离诸戏论故；无动相，法界自体 故；无起相，不分别故；无量相，离量故；无依止相，依止无有故；无污相，不出生故；不可测相，无边际故；自然相，知诸法自性故。

　　又般若波罗蜜是闻慧相，及正思惟入：彼闻慧相，有八十种，谓乐欲等；正思惟入，有三十二种，谓安住奢摩他等。又般若波罗蜜不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相，随量已说，若具说者乃有无量。

　　此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中，有八种善巧：所谓众善巧，界善巧，入善巧，谛善巧，缘生善巧，三世善巧，诸乘善巧，诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有边 际，又复随于何等生趣，以何等行相，为菩提故，得自增长善根及调伏众生，于彼彼生、于趣彼彼行中，此一切处凡所应作种种方便，诸大人等所分别说。我今说彼 经中微滴之分。若已作、今作微少之善，能令滋多，能令无量，此为方便；不自为己唯为众生，此为方便；唯以陀那令诸波罗蜜满足，此为方便。如是以尸罗摄诸生 处，以羼提庄严身、口、心为于菩提，以毘梨耶安住精进，以禅那不退于禅，以般若舍离无为，以慈为作依护，以悲不弃流转，以喜能忍不喜乐事，以舍发起诸善， 以天眼摄取佛眼，以天耳满足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世无碍，以自在通得如来自在通，以入众生心欲知诸行相。已度还入，无染而染，舍担更担， 无量示量，最胜现劣，以方便故涅槃相应而堕在流转。虽行涅槃不毕竟寂灭，现行四魔而超过诸魔，达四谛智及观无生，而不入正位，虽行愦而不行顺眠烦恼，虽行 远离而不依身心尽，虽行三界而于界中不行世谛，虽行于空而一切时求佛法，虽行无为而不于无为作证，虽行六通而不尽漏，虽现声闻、独觉威仪而不舍乐欲佛法； 如是等巧方便波罗蜜中所有教化众生方便，彼等方便，是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢迦：

　　畜生道中诸苦恼，地狱饿鬼生亦然，于流转中相应受，众生种种诸过恶。此等苦聚不能障，于众生处起哀愍，诸佛便说彼菩萨，一切世间无碍悲。论中若有善该综， 众多别人所作业，工巧等明及余事，皆以爱语授与之。戒财闻修寂调等，以此功德摄化他，摄已复令常相续，胜仙说为住善道。或现女身化男子，令其调伏而受教； 或现男身化女人，令其调伏而受教；若不厌于染境乐，愍其无道令入道，随众生门种种化，极逼恼处亦不舍。或有信解于无我，及知诸法离自性，是人未离世间法， 但作如此观察转。于业及果生信顺，而有无边诸苦事，当于受彼苦果时，不喜诸苦所逼切。若于声闻出家者，便置安隐寂静处，或复置于缘觉道，或置十种妙力乘， 令其当得正觉乘，或得寂静及天趣。若应观察现见果，如其所作正安置，如是从初至究竟，丈夫难事皆能为。依彼种种巧方便，舍离一切爱不爱，此乘诸佛所赞叹， 百千功德而庄严，能生世间极净信，以说胜妙善道故。于缘觉乘声闻乘，及以天世诸乘中，皆以十善而成熟，亦于人乘成熟人。

　　已解释善巧方便波罗蜜，我今当说愿波罗蜜。

　　诸菩萨最初有十大愿：

　　所谓供养给侍诸佛无余，是第一大愿。

　　于彼佛所持大正法，摄受正觉，普护正教，是第二大愿。

　　诸世界中诸佛出兴，始从住兜率宫乃至退堕、入胎、住胎、初生、出家、证正觉、请转*轮、入大涅槃，皆往其所受行供养，初不舍离，是第三大愿。

　　诸菩萨行旷大无量，不杂诸波罗蜜所摄善净诸地，出生总分、别分、同相、异相、共转、不共转等诸菩萨行。如实如十地道说，修治波罗蜜教诫教授，授已住持，发起出生如是等心，是第四大愿。

　　无余众生界，有色、无色、有想、无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界同入，六趣共居，诸生顺去，名色所摄，无余众生界皆悉成熟，令入佛法，断除诸趣，安立于一切智智，是第五大愿。

　　无余诸世界旷大无量，若细、若、若横、若倒、若平住等，同入、共居、顺去，十方分分犹如帝网，入于分分以智顺行，是第六大愿。

　　一切土即一土，一土即一切土，平等清净无量国土，普皆庄严，离诸烦恼，净道具足无量智相，众生充满入佛上妙境界，随众生心示现令其欢喜，是第七大愿。

　　为与诸菩萨同一心故，为不共善根聚集故，为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故，为发起自心入如来威神故，为得不退行神通故，为游行诸世界故，为影到诸大众论故，为自身顺入诸生处故，为具足不思议大乘故，为行菩萨行故，是第八大愿。

　　为升不退转行菩萨行故，为身、口、意业不空故，即于见时令决定佛法故，为即出一音声时令入智慧故，为即于信时令转烦恼故，为得如大药王身故，为行诸菩萨行故，是第九大愿。

　　为于诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故，为于一毛道中及余一切毛道中皆现出生、坐道场、转*轮、大般涅槃故，为以智慧入佛大境界威神故，为于一切众生界如 其深心佛应出时开悟令得寂静而示现故，为正觉一法一切法悉涅槃相故，为出一音声令诸众生心欢喜故，为现大涅槃而不断行力故，为现大智能地安立诸法故，为以 佛境界法智神通普遍诸世界故，是第十大愿。

　　如是等大欲大出生十大愿为首。满此十大愿已，建立菩萨阿僧祇百千余愿，得住菩萨欢喜地。此名愿波罗蜜。

　　已解释愿波罗蜜，我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力，谓福报生力，神通力，信力，精进力，念力，三摩提力，般若力。

　　福报生力者，如十小象力当一龙象力，十龙象力当一香象力，十香象力当一大香象力，十大香象力当一大力士力，十大力士力当一半那罗延力，十半那罗延力当一那 罗延力，十那罗延力当一大那罗延力，十大那罗延力当一过百劫菩萨力，十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力，十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力，十得忍菩萨力当 一最后生菩萨力。住此力已，菩萨即于生时能行七步。十最后生菩萨生时力，乃当菩萨少年时力。菩萨住此力已，趣菩提场成等正觉。得正觉已，以过百千功德力 故，成就如来正遍知一种处非处力。如是等十力成就，此名诸佛、菩萨及余少分众生福报生力。

　　神通力者，谓四神足善修多作已，以此希有神通力故，得调伏诸众生等，彼以希有神力，显现若色、若力、若住持等，若诸众生应以此色像得调伏者，即以此色像于 彼彼众生所，示现或佛色像，或独觉色像，或声闻色像，如是或释、梵、护世、转轮王等色像，若复诸余色像，乃至畜生色像，为调伏众生故，示现如是色像。若有 多力、憍慢、瞋怒、凶恶、自高众生，应以此力得调伏者，即现此力，或大力士力，或四分那罗延力，或半那罗延力，或一那罗延力。以此力故，须弥山王高十六万 八千踰阇那，宽八万四千踰阇那，以三指举取，如举庵摩勒果掷置他方世界，而四天王天及三十三天等无所娆恼，于菩萨力亦不减损。

　　又此三千大千世界虽复宽旷，从于水界乃至有顶，置之手掌，经劫而住，于诸神通道具足、示现如是等力。若有憍慢、增上慢、瞋怒、凶恶、自高众生，说法调伏， 令离憍慢、增上慢、瞋怒、凶恶等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持，随意皆得。若以大海为牛，即成牛；若以牛为大海，即成大海；若以劫烧为水聚 者，即成水聚；若以水聚为火聚者，即成火聚；若以火聚为风聚者，即成风聚；若以风聚为火聚者，即成火聚。如是若以此住持，随所住持下、中、上法，既住持 已，无有人能震动、隐没，所谓若释、若梵、若魔及余世间同法者，除佛世尊，于众生类中，无有众生于菩萨所住持法震动、隐没，以住持力故，为彼种种胜上喜踊 尊敬众生说法，彼神足力高出自在，过魔烦恼，入佛境界，觉诸众生，聚集宿世善根资粮，魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。

　　信力者，于佛、法、僧及菩萨行中，信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来，随于何法欲坏其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。

　　精进力者，菩萨若发起精进，与彼彼善法相应时，于彼彼处得牢固力，随所受行若天、若人不能动坏令其中止。此名精进力。

　　念力者，住彼彼法处其心安止，诸余烦恼不能散乱，以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。

　　三摩提力者，于愦中行远离行，诸有音声及语道所出，不为声刺障碍初禅，行善觉观不碍二禅，生于爱喜不碍三禅，成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅，诸禅恶对不能破坏，虽游诸禅，而不随禅生。此名菩萨三摩提力。

　　般若力者，谓世、出世法中不可坏智，于生生中不由师教，诸所作业工巧明处，乃至世间最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度于世，菩萨智慧随顺入已，彼天、人、阿修罗众不能破坏。此名般若力。

　　如是等菩萨七力已略解说，若欲具演，无有边际。此名菩萨力波罗蜜。

　　已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。

　　此中若世间所行书论、印、算数等，及界论(谓风黄、痰、等性)、方论(谓医方论)──治诸干痟、颠狂、鬼持等病，破诸蛊毒，又作戏笑所摄、文章谈谑等，令 生欢喜，出生村城、园苑、陂湖、池井、华果、药物及林丛等，示现金、银、摩尼、琉璃、贝(石白如贝)、玉、珊瑚等宝性，入于日月薄蚀、星宿地动、梦怪等 事，建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及余正觉相应、利乐众生等彼岸。

　　又复知诸世界成、坏，随世界成，随世界坏，皆悉了知。又知业集故世界成，业尽故世界坏。知世界若干时成住，知世界若干时坏住。知诸地界、水界、风界、火 界，若大、若小、若无量等差别，知极细微尘，亦知所有微尘聚集、微尘分散，知世界中所有地微尘数，如是亦知水、火、风等微尘数，知所有众生身微尘数、国土 身微尘数，知诸众生身、细身差别，乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身，知欲、色、无色界成坏，及知彼小大无量等差别。

　　知众生身中业身、报身、色身；知国土身中小大、染净，及撗住、倒住、平住等方网差别；知业报身中差别名字身；知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身；知如来身 中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身；知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世、出世、若安立三乘、若共 法不共法、若出世道非出世道、若学无学；知法身中平等不动，安立世谛处所名字，安立众生非众生法，安立佛、法、圣众；知虚空身中无量身入，一切处非身真实 无边无色身差别，得出生如是等身智。

　　又得命自在心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思议智者、无量智者、不退智者。

　　如是等智，有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。

　　如是随分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。

　　此六波罗蜜，总菩提资粮，犹如虚空中，尽摄于诸物。

　　如所解释六波罗蜜中，总摄一切菩提资粮。譬如虚空，行住诸物，有识、无识悉摄在中。如是其余闻资粮等，诸资粮摄在六波罗蜜中，同相无异应知。

　　复有余师意，诸觉资粮者，实舍及寂智，四处之所摄。

　　又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者，不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者，即 心不浊，若心不浊，爱、不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故 毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处摄。

　　问：已略解释精进波罗蜜，今应说禅那波罗蜜。

　　答：禅那者，有四种禅那，谓有觉有观，离生喜乐，游于初禅；无觉无观，定生喜乐，游第二禅；离喜行舍，念慧受乐，游第三禅；灭于苦乐，舍念清净，不苦不乐，游第四禅。于此四种禅那中，离证声闻、独觉地，回向佛地已，得名禅那波罗蜜。

　　诸菩萨有十六种禅那波罗蜜，诸声闻、独觉之所无有。何者十六种？谓不取实禅，不着味禅，大悲攀缘禅，三摩地回转禅，起作神通禅，心堪能禅，诸三摩帝禅，寂 静复寂静禅，不可动禅，离恶对禅，入智慧禅，随众生心行禅，三宝种不断禅，不退堕禅，一切法自在禅，破散禅。如是等十六种，是为禅那波罗蜜。

　　不取实禅者，为满足如来禅故；不着味禅者，不贪自乐故；大悲攀缘禅者，示现断诸众生烦恼方便故；三摩地回转禅者，攀缘欲界为缘故；起作神通禅者，欲知一切 众生心行故；心堪能禅者，成就心自在智故；诸三摩帝禅者，胜出诸色无色界故；寂静复寂静禅者，胜出诸声闻、独觉三摩帝故；不可动禅者，究竟后边故；离恶对 禅者，害诸熏习相续故；入智慧禅者，出诸世间故；随众生心行禅者，度诸众生故；三宝种不断禅者，如来禅无尽故；不退堕禅者，常入定故；一切法自在禅者，诸 业满足故(第十六破散禅本阙，不解)。

　　又念净、慧净、趣净、惭净、持心希望净、回向菩提净、根净、无依净、不取实净、起作神通净、心堪能净、身远离净、内寂静净、外不行净、有所得见净、无众生 无命无人净、三界中不住净、觉分门净、离翳光明净、入智慧净、因果不相违净、业思惟忍净、开胞藏相智净、摄方便前巧净、菩提场障碍净、不着声闻独觉净、安 住禅那出生光明净、佛三摩地不散乱净、观自心行净、知诸众生各各根如应说法净(本阙二净)。彼十六种禅那波罗蜜由此三十二净故得清净，得入如来地。此中有 输卢迦：

　　若彼十六种，及三十二净，与禅度相应，是为求菩提。到禅那彼岸，善知禅那业，智者五神通，出生不退堕。诸色无有尽，通达其实性，亦以胜天眼，普见诸色相。 虽以净天耳，远闻诸音声，智者通达知，声非可言说。所有众生心，观其各各相，诸心犹如幻，了知其自性。众生宿世住，如实能念知，诸法无过去，亦知其自性。 往诣俱知土，见土具庄严，土相如虚空，了知其实性。众生诸烦恼，皆以乱心生，是故胜智者，广修诸禅定。

　　问：已解释忍波罗蜜，今应说精进波罗蜜。

　　答：勇健体相，勇健作业等，是为精进。于中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉场，建立一切菩提分，相应身、口、意善 业，此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻、独觉等，不共精进，此名精进波罗蜜。精进有三种，谓身、口、意。彼身、口精进，以心精进而为前行，略说 有三种福事：若身与福事相应，是身精进；若口与相应，是口精进；若意与相应，是意精进。又于若自利、若利他善中身健行，是身精进；口健行，是口精进；意健 行，是心精进。

　　复有三十二种菩萨精进，谓不断三宝种精进，成熟无量众生精进，摄受无量流转精进，无量供养给侍精进，聚集无量善根精进，出生无量精进精进，善说令众生欢喜 精进，安隐一切众生精进，随诸众生所作精进，于诸众生中行舍精进，受诸戒学精进，忍力调柔精进，出生诸禅那三摩提三摩帝精进，满足无着智慧精进，成就四梵 行精进，出生五神通精进，以一切佛土功德成已佛土精进，降伏诸魔精进，如法降伏诸外论师精进，满足十力、无畏等佛法精进，庄严身、口、意精进，得度诸有所 作精进，害诸烦恼精进，未度者令度、未脱者令脱、未稣息者令稣息、未涅槃者令涅槃精进，聚集百福相资粮精进，摄受一切佛法精进，游无边佛土精进，见无量诸 佛精进。此诸精进从大悲出，离身、口、意故，住不取不舍故，得不举不下故，摄不生不起故。如是等三十二法具足已，精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂：

　　彼诸施等波罗蜜，精进之力所成就，是故精进为根本，诸菩萨等得佛身。精进方便求菩提，我念精进胜方便，以其舍离精进已，方便不能作所作。若唯独有一方便， 则无策勤作事业，所作皆是精进作，是故精进胜方便。心有巧力为方便，此心从于精进生，是故诸有所作事，皆以精进为根本。诸论及以工巧等，具精进故到彼岸， 是故于诸所作中，精进最为成就者。所有自在及财物，精进之人则能得，是故诸有安乐事，皆以精进为得因。以有殊胜精进故，佛于声闻为上首，是故此之精进力， 最为胜因非余行。胜上精进勇健者，于地地中虽同地，而彼得最胜上，是故常应起精进。佛在菩提树下时，以精进故觉菩提，是故精进为根本，得佛身因前已说。

　　问：已解释尸罗波罗蜜，今应说羼提波罗蜜。

　　答：此中羼提者，若身、若心受诸苦乐，其志堪忍，不高不下，心无染浊，此名略说羼提。若自在说，则施设为三，谓身住持、心住持、法住持。

　　于中身住持忍者，谓身所遭苦，若外有心、无心不爱之触，所生身苦堪忍不计，此名身住持忍。外所生者，谓以食因缘故，起怖、瞋、痴，及蚊虻、蛇、虎、师子、 熊等二足、四足、多足，诸有心物无量因缘逼恼于身，或复来乞手、足、耳、鼻、头、目、支节而割截之，于此恶事，心无闷乱亦无动异，此名身住持忍。又暴风、 盛日、寒热、雨雹击触因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又内身所起界动因缘故，风黄、痰及起所生四百四病，极为身苦，于逼恼时能忍不 计，亦名身住持忍。

　　于中心住持忍者，若有骂詈、瞋嫌、呵责、毁谤、挫辱、欺诳等不爱语道，来逼恼时，其心不动亦无浊乱，此名心住持忍。又八种世法所触，谓得利、失利、好名、 恶名、讥、誉、苦、乐中，心无高下，不动如山，是名心住持忍。又断顺眠瞋故，无杀害心，无结恨心，无诤心，无诉讼心，自护护他，于众生中慈心相应，与悲共 行起欢喜意，作舍心，此等亦名心住持忍。

　　于中法住持忍者，于内、于外如实观察故。外者，谓骂詈、杀害等。骂詈者，声字和合同时不散，以剎那故，字空故，声如响故，不可说次第相应义此中无有骂詈， 但诸余凡夫虚妄分别而生瞋怒，若字与声自性义中知不可得，心则随顺不相违背，平等忍受，此名法住持忍。又于杀害者所，当作是念：『身非害者，身若无心，则 如草、木、壁影等故；心亦非害者，以心非色，无所触碍故，于第一义中无杀害者。』作是观时，不见杀害，堪能忍之，此名法住持忍。内者，谓观内法时，作如是 念：『色如聚沫，从缘而起，无动作故，不自生故，空故，离我、我所故。受如泡；想如阳焰；行如芭蕉；识如幻，从缘而起，无动作故，不自生故，剎那生灭故， 空故，离我、我所故。于中色非我，色非我所；如是受、想、行、识，识非我识，非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生则自性无生，若自性无生则无能害者。』如 是观时，若内、若外诸法自性，皆不可得，此名法住持忍。若于身、心法中，作自性观时，即是顺无生忍。

　　此名略说羼提波罗蜜，如修多罗中具说。此中有圣者颂：

　　怨亲及中人，悲念常平等，瞋因尚无有，何得瞋众生？善修习常慈，众生同己体，平等无有二，云何怒众生？心常舍离瞋，多生于爱喜，健者既无碍，云何与世违？ 于诸众生所，常求作利佑，云何起瞋恚，得加众生恶？世间八法触，其心不动摇，譬如口吹山，应知彼得忍。深心离诸垢，碍事不能污，如泥泥虚空，应知彼得忍。 于身无所爱，于命不亦贪，诸怨悉不能，动其相续志。于非可爱声，安心犹如响，诸言亦如化，忍心便在手。不于五众中，取我及命相，身亦非我所，应知彼得忍。 若不见于我，及我所自性，便得无生忍，佛子最安隐。

　　问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。

　　答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故，说为尸罗。言尸罗者，谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐 戒、苦戒等；又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故；又安隐义，能为他世乐因故；又安静义，能建立止观故；又寂灭义，得涅槃乐因故；又端严义，以能庄饰故；又 净洁义，能洗恶戒垢故；又头首义，能为入众无怯弱因故；又赞叹义，能生名称故。

　　此戒是身、口、意善行所转生，于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒；远离妄语、破坏语、恶语、杂戏语等，是四种口戒；远离贪、瞋、邪见等，是三种 意戒。如是等身、口、意善行所转生十种戒，与贪、瞋、痴所生十种恶行为对治。彼十种恶行，下、中、上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。如前数十种善行 戒，若不与觉分相应，下、中、上常习近故，随福上上差别，当得天、人差别；若与觉分相应十种善行戒，上上常习近、多作故，当得声闻地及菩萨地中转胜差别。

　　又此菩萨戒聚，有六十五种无尽，如《无尽意经》中说当知。

　　又略说有二种戒，谓平等种莳戒、不平等种莳戒。平等种莳戒者，以此善身、口、意积聚故，于生生中种莳，若界、若富乐、若声闻、独觉、若相报、若净土、若成熟众生、若正遍觉等，彼皆说名平等种莳戒；与此相违，名不平等种莳戒。

　　复有二种戒，谓有作戒、无作戒。若于有作中有所作者，名有作戒；与此相违名无作戒。

　　复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽；外道五通戒 者，神通退故尽；人戒者，十善业道尽故尽；欲界天子戒者，福尽故尽；色界天子戒者，禅那尽故尽；无色界天子戒者，三摩帝尽故尽；诸学无学声闻戒者，究竟涅 盘故尽；独觉戒者，阙大悲故尽；菩萨戒者，则无有尽。以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来戒无尽故，以此因缘，菩萨戒者说名无尽。 诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有输卢迦：

　　犹如父爱功力子，亦如自身爱寿命，出离有爱戒亦尔，大心健者之所爱。此戒牟尼习近已，解脱于欲离有爱，似乌凡人所弃舍，智者常当爱此戒。此戒利益于自他， 令身端严离忧乏，此世他世胜庄严，是戒智者当所爱。此戒不由于他力，非不可得非乞求，皆因自力而得之，是故上人爱此戒。财物国境并土地，自身肌肉及以头， 皆能舍之不舍戒，为欲净彼胜菩提。假使从天坠于地，设令自地升于天，为满离垢无染地，应当决定不移动。若已满足戒方便，此时即得第二地，既得离垢清净地， 是时成就心所欲。若复天人修罗世，及畜生中可化者，善知教化方便已，随念往彼利益之。或以布施摄众生，或以爱语入其意，或复与其安隐利，或与同事助其力， 或在人中为其主，或居天众而自在，彼彼方便引导之，悉当安置于白法。具足实戒神通故，便能干竭于大海，世间尽时火增盛，于剎那顷悉能灭，观于世间种种恼， 恼而生病由离亲，智者有戒通方便，为世亲依示胜道。

　　问：已略说菩提初资粮，第二资粮今应说。

　　施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。

　　此中陀那波罗蜜，为第二菩提资粮，以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二资粮。于中生他身意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。 财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内及外。若施自身支节，若全身施，是为内施；若施男女、妻妾及二足、四足等，是为外施。不共识亦有二种， 谓可食、不可食。此有多种，若施身内受用饮食等物，是为可食；若施身外受用香鬘所摄金银、珍宝、衣服、土田、财物、园池游戏处等，是为不可食。然可受用法 施，亦有二种，谓世间、出世间。若因法施，于流转中(旧云生死者非正翻名，今改为流转也。已后诸云流转者，皆是此义)出生可爱身根境界，是为世间；若因法 施果报，越度流转，是为出世间。彼财施、法施各有二种，谓有着、无着。若为自身，若为资生，若为胜果，悕望相续，以财、法施，是为有着；若为利益安乐一切 众生，若为无障碍智，是为无着。其余更有无畏施等，亦随顺入财施中。彼二种施果及余气(谓津液也)，具如大乘经说，此中当略说偈：

　　饮食及被服，随须皆布施，亦施花鬘灯，末香与音乐，或施诸美味，药物及猗枕，养病之所须，并医人给侍，男女与妻妾，奴婢及仓库，庄饰诸婇女，随须皆布施。 所有诸宝物，种种庄严具，象马车乘等，妙物尽施之。园林修道处，池井集会堂，土田并杂物，客舍等皆施。若二足四足，若复一洲渚，村落与国都，及王境悉施， 施所玩好物，利乐悕须者，为诸众生依，怖者施无畏，施其所难舍，手足眼耳鼻，亦施心与头，举身悉能舍。修行布施时，常于受者所，应生福田想，亦如善眷属， 布施诸果报，具足善聚集，回向为自他，成佛及净土。菩萨所行施，正回向佛体，此菩萨陀那，得名波罗蜜。若彼若此岸，亦无能说者，施果到于彼，说为施彼岸。

　　今说施主差别：

　　不贪于爱果，悲故三轮净，正觉说彼施，是为求菩提。我已作此事，正作当亦作，若作如是舍，佣赁非布施。贪增施果故，随须即能舍，说为息利人，智念非施主。 不贪增益果，唯以悲心施，此名真施主，余皆是商贩。如大云遍雨，诸处等心施，此名大施主，余皆是少分。施及施果报，哀愍与须者，施主于众人，犹如其父母。 不念所施物，受者及施者，而常乐布施，此名为施主。若不分别佛，菩提与菩萨，而为菩提施，彼当速成佛。

　　问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？

　　答：以能生故。方便所摄般若，生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻、独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又 置于五波罗蜜中故，如言「冥啰腻波低」也。冥为性，啰腻波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥啰腻波低语中出。冥是摩多体性，啰 腻波低是诵摩多义，啰腻波低正翻为置故，以置为母义)。

　　譬如母生子时，或置床敷，或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中，以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如 言茫摩泥也，茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母 生子已，随时筹量，如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身，我应如是布施，我应如是持戒等；以是自量因缘故，说般若波罗 蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有逻萨他，有阿宅迦，有突嚧挐，有佉梨底等(如此间合、升、斗斛之类)斟量诸菩萨亦如是，此初发心，此修行，此得忍等， 以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨，名毘摩罗吉利帝，说伽他言(旧云维摩诘者不 正)：

　　般若波罗蜜，菩萨仁者母，善方便为父，慈悲以为女。

　　复有余经，亦如是诵，以修多罗量故说般若波罗蜜为菩萨母。

　　问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？

　　答：以能生故。方便所摄般若，生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻、独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又 置于五波罗蜜中故，如言「冥啰腻波低」也。冥为性，啰腻波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥啰腻波低语中出。冥是摩多体性，啰 腻波低是诵摩多义，啰腻波低正翻为置故，以置为母义)。

　　譬如母生子时，或置床敷，或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中，以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如 言茫摩泥也，茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母 生子已，随时筹量，如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身，我应如是布施，我应如是持戒等；以是自量因缘故，说般若波罗 蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有逻萨他，有阿宅迦，有突嚧挐，有佉梨底等(如此间合、升、斗斛之类)斟量诸菩萨亦如是，此初发心，此修行，此得忍等， 以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨，名毘摩罗吉利帝，说伽他言(旧云维摩诘者不 正)：

　　般若波罗蜜，菩萨仁者母，善方便为父，慈悲以为女。

　　复有余经，亦如是诵，以修多罗量故说般若波罗蜜为菩萨母。

　　问：尊者已正说资粮教缘起，今应说资粮体。

　　答：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。

　　以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初资粮。何以故？以最胜故，如诸身根中眼根最胜，诸身分中头为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜 故，为初资粮。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是，以彼陀那若不回向菩提，则非陀那波罗蜜，如是尸罗等不回向菩提亦非尸罗等波 罗蜜，回向菩提即是般若，由般若前行故能回向，以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初资粮，又是诸波罗蜜三轮净因体故，以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净 因体，是故般若波罗蜜为菩提初资粮。三轮净者，菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法 不来不出相故；如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是，以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初资粮。又大果故，般若波罗蜜大果 胜诸波罗蜜，如经说：

　　菩提心福德，及以摄受法，于空若信解，价胜十六分。

　　《鞞罗摩经》中大果因缘，此中应说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初资粮。

　　问：应礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？

　　答：是诸菩萨等次佛应供养故，诸菩萨等从初发心乃至觉场，皆应供养。菩萨有七种：一、初发心；二、正修行；三、得 无生忍；四、灌顶；五、一生所系；六、最后生；七、诣觉场。此等菩萨于诸佛后次应供养，以身、口、意及外物等而供养之。初发心者未得地，正修行者乃至七 地，得无生忍者住第八地，灌顶者住第十地，一生所系者方入兜率陀，最后生者兜率陀处住，诣觉场者欲受用一切智智。于七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆应礼 敬，何况余者！何以故？深心宽大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，于十方分无减，诸佛土无减，诸众生无减，以慈遍满发菩提心，若未度众生我当度之， 未解脱者我当解脱，未稣息者我当苏息，未寂灭者我当寂灭，应声闻者我当令入声闻乘中，应独觉者我当令入独觉乘中，应大乘者我当令入大乘之中，欲令众生悉得 寂灭，非为寂灭少分众生。以是深心宽大故，一切众生皆应礼敬。何者为如来教量？如世尊说：「迦叶！譬如新月，便应作礼，非为满月。如是，迦叶！若信我者， 应当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从于菩萨出如来故。」又声闻乘中亦说：

　　于彼知法者，若老若年少，应供养恭敬，如梵志事火。

　　以是故，诸菩萨等次于佛后，皆应供养。如偈说：

　　绍持佛种者，胜余少分行，是故诸菩萨，次佛后供养。

　　慈与虚空等，普遍诸众生，是故最胜子，次佛后供养。于诸众生类，大悲犹如子，是故此佛子，次佛后供养。悲心利众生，无二似虚空，是故无畏者，次佛后供养。 一切时如父，增长诸众生，是故诸菩萨，次佛后供养。犹如地水火，众生常受用，是故施乐者，次佛后供养。唯为利众生，舍离自乐因，是故彼一切，次佛后供养。 佛及佛之余，皆从初心出，是故诸菩萨，次佛后供养。

　　问：何故资粮唯佛能说，余人不能答？

　　佛体无边德，觉资粮为根，是故觉资粮，亦无有边际。

　　佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无边功德故，说佛体无边德。功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德；又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者； 又是牢固义，譬如作绳，或合二为功，或合三为功；又是增长义，譬如息利，或增二为功，或增三为功；又是依止义，譬如诸物各以依止为功，如是佛体为戒、定等 无边差别功德依止故，说佛体有无边功德。觉资粮为根者，彼菩提资粮，与佛体无边功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即资粮，以彼资粮能建立一切 智智，是故资粮为佛体根本，良由佛体有无边功德，须以无边功德成彼佛体，是故资粮亦无边际。

　　当说彼少分，敬礼佛菩萨，是诸菩萨等，次佛应供养。

　　彼诸资粮无边而智有边，是以说彼资粮不能无阙，故言当说彼少分敬礼佛、菩萨。

　　问：曾经有人教我，为家人回向或写消灾牌位的时候，只限于自家人，尽量不帮别人写，免得冤亲债主找上门，请问这观念正确吗？

　　答：非常错误，不慈悲，跟你讲的那个叫恶友，恶知识，你赶快离开他。有些人说在家人不能作回向，说你的功德力不大，回向给别人会损害自己，那都是错误的观念。

　　最后，我希望各位都能找到自性的佛陀，他在哪里？在你心中，不管你在哪里，下地狱或做畜生，心中的佛陀不生不灭，永远存在，在圣不增，在凡不减。若是找到 自性佛陀，就有生命的目标，才是真正的爱护自己，再也不愿意去污染自己。外在的佛陀只是示现让我们知道众生都可以成佛，让我们知道人人有佛性，希望大家都 能听闻佛陀的教法，智慧如海，大爱无边，广度众生，共成佛道。

　　问：他说妹妹已经往生一年多了，虽然她走得很平静，可是对她的思念一直没有减少，我还能见到她吗？

　　答：你太执着了，这对任何人都没有帮助。老实 讲，我出家以后，妈妈想到我就哭，你看我会不会难过？太太想到我也会哭，你看这对我有没有帮助？所以不能这样。我必须做得更好，引导他们生起正念才对，所 以应该断除对妹妹的这种感情的思念，对她才有利益。我常讲，你要把对家人的爱用于爱一切受苦的生命，事实上她做过你的妹妹，也曾做过你的子女，不要以为眼 前的这种关系才算数。

　　问：狗狗可以安乐死吗？

　　答：那我要问，你可不可以安乐死？当然不行， 安乐死是要下地狱的，安乐死就是杀生，安乐死就是自杀，都是不正确的做法。佛教讲因缘，生命有各自的因缘，若因缘还没结束，不能随便放弃生命。若是一只狗 牠真的很痛苦，你要祈请佛菩萨帮牠消业障，不能帮他安乐死。任何人都不能主宰别人的生命，要随顺因缘，我们是帮牠度过苦难的因缘，不是帮牠结束生命，不要 颠倒了。

　　问：听师父说喂流浪狗很幸福，但我却很苦，因为必须经历牠们的老病死，很难承受。

　　答：错在哪里，知道吗？你爱上了狗，不行的， 各位帮助牠，但是不要用感情执着牠。所以佛陀告诫弟子不能养宠物，但没有告诉你不能救流浪狗，这个重点必须把握。有的居士养狗养到最后，没有牠不行，没有 看到牠受不了，我说你糟了，可怜啊！做狗奴才了，也变成感情的奴隶，这不行。各位发心救流浪狗，发心救人，很好，但不能用世俗的感情，这会失去佛法的力 量。

　　问：如果一个人一直觉得痛苦，该怎么办？该怎么让自己快乐？

　　答：没关系，来佛陀这边，佛陀的正法中没有迫 害，没有痛苦。要是了解佛法，才知道真正的快乐是什么。我们以前知道的快乐是别人爱我，别人升我官，别人替我鼓掌，那是乞丐的快乐，乞求别人给我快乐；真 正的快乐是征服自己的欲望，真正的快乐是一切受苦的众生愿意接受我的奉献。所以感到不快乐是因为不了解快乐的真实原因，而我们有义务告诉他正确的方法。

　　问：施食给鬼道众生可以用荤食吗？

　　答：当然可以，但最好不要，你把人家的肉拿去供养鬼道，虽然鬼道吃到了，但那一只鸡也与你结了恶缘，所以最好用素菜。

　　问：发愿往生极乐世界跟发愿往生弥勒净土，两者有冲突吗？

　　答：完全没有，这是个人的心愿，若是你发的愿 如此，弥勒菩萨就来接引你；发愿往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，但必须了解往生的条件是什么？诸佛菩萨都有净土，他们一定大慈大悲，打开大门等你来， 问题是你有没有条件进来，若是没有，那你必须创造那个因。往生弥勒净土的因是什么？皈依三宝，修十善法，弥勒净土是欲界的第四天，那你至少要有第二三层天 的功德力才行，五戒十善必须做好。就像你想去澳洲，澳洲欢迎你来，但你必须自己买机票。弥勒净土有许多的不退转菩萨，祂们都将在五十六亿年以后，跟着弥勒 菩萨来到娑婆世界参加龙华三会，证得不退菩提。极乐世界呢？极乐世界分了比较多的层次，所谓四土、三辈、九品。阿弥陀佛的伟大在于，即使罪大恶极，只要想 去西方净土，只要对阿弥陀佛有信心，念祂的名号，一念乃至十念，净念相继，就可以到祂的世界去，一个阶段以后，阿弥陀佛亲自教你，让你圆满证得空性，所谓 「花开见佛悟无生」。所以两个净土都好，全凭个人愿力，不要有比较心，佛菩萨大慈大悲，没有分别心，可是我们凡夫的烦恼多，一天到晚都是我执我见在作祟。

　　问：扫墓的时候能不能施食？

　　答：施食就是布施食物给一些无形的鬼道众生， 包括树神、土地神，所以施食没有问题，拜好兄弟基本上也是施食的观念，但我们以前的施食观念是有条件的。自己的祖先才拜，自家的地基主才拜，我们这一区的 城隍爷才拜，这都是以自私为动机，不是佛教的修行。佛教的观念是：相信世间有六道轮回，也相信有很苦的鬼道众生，千万年来一直处于饥饿的状态，但施食不是 给祂吃就算了，那等于喂流浪狗一样，不行，你今天施食了，祂明天还会饥饿，所以除了布施吃的以外，藉这个机会以佛号及咒语与祂结缘，希望牠种下离苦得乐的 善根。那一天在台北，一些居士一起到杀鸡的地方，里面都是鸡骨头、鸡皮，整条水沟都是鸡血，外面有五个大桶塞着满满的死鸡，他们就在那边作施食，我内心很 感动。

　　问：人总有很多习性，该如何做到不抱怨？如何做到冤亲平等呢？

　　答：这点各位必须要修观，首先要有惭愧心，问 自己怎么会起不平等心呢？怎么会抱怨？一旦没有惭愧心，不懂得自我审查，那就不用谈了。第二，心中要有爱，方法很简单，不要听我讲而不做，看见你最爱的 人，最尊敬的人，要想着如何关怀他，希望他离苦得乐。再来，也开始对不认识的人起这种心，因为你对自己所爱的人一定会付出，没什么稀奇，必须进一步把这种 付出用在不认识的人身上。修行最忌讳漠不关心，不管别人死活。如果你能做到，久了以后，内心自然冤亲平等，所以说「他非即我非，同体名大悲」。各位，我们 都深爱自己的父母，如果父母亲做坏事，你敢到处乱讲吗？你一定不希望家丑外扬，尽量掩盖，不让别人知道他的不好，而我们对待别人也用相同的态度就对了。

　　问：如果皈依很多师父，可以吗？

　　答：当然可以，我师父如虚长老，师公真华长 老，这一点最慈悲了。真华长老帮我剃度，是我的剃度和尚，但他总是说，老和尚虽然给你们一些行为模范，但你们还是要多参访善知识，多多学习，不分哪一个国 家，哪一个教派。很多人知道我拜了很多师父，他们的优点全值得我终身学习，师父曾经叫我参访一个娶了两个老婆的韩国和尚，我起初有些犹豫，但亲近之后，发 现真是个善知识，他改变了我许多观念，他的慈悲心超过常人好多倍。师父为了让我亲近他，故意称病，他说海涛啊！你代替我参加他的法会，去随喜，住他家里。 回来以后，师父一直跟我要他的相片，他一看到相片好欢喜啊。从那次以后我的观念改变了，我们凡夫总是以最高标准要求别人，我吃素，你也该吃素；我怎么样， 你也该怎么样⋯。我看过许多国外的法师、仁波切曾经结过婚，但是修得很好，很值得赞叹。虽然他们结过婚，有小孩，但那种利益众生的慈悲心非常坚定，所谓 「观德不观失」，这一点很重要。

　　问：佛教说有上一世，下一世，这是真的吗？要是死了之后什么都没有，那我们修行不都白费了吗？

　　答：好，谢谢，生命真的有轮回，所以你上一世 所做的，正在影响你现在，而你现在所做的，也保证影响未来，这叫因果不爽，功不唐捐，所以各位必须有生命的计划，不要一直把幸福建立在这一世，这是最可怕 的。世间人的观念，女人希望嫁个好先生，男人希望娶个好老婆，生个好儿子，事业顺利，这就算成功了。佛教的观念是，世间没有一丝毫可以追求快乐之处，因为 一切的拥有无法永恒，一切的感受变化无常，偏偏我们一天到晚告诉自己，我得到什么，得到什么，这是最痛苦的地方，为什么？当人临死之前，那种爱别离苦，那 种身心分裂乃至对未来的恐惧，一丝一毫都无法解决，也就是说，世间的这些东西不能帮助你获得真实的自在与快乐。但各位也不能说，那我不用努力了，放弃了， 不是，我们必须为未来的生命努力，从今开始讲好话，赞叹父母，尊敬师长，乃至于进一步深入经藏，受持三皈五戒，种下出世的善根。

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