嘉瓦仁波切：论四圣谛、轮回和敌人 一 佛教内涵的分类

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嘉瓦仁波切：论四圣谛、轮回和敌人 一 佛教内涵的分类

　　星期一上午

　　一、佛教内涵的分类

　　痛苦如疾病，是大家不想要的，

　　但为了努力治疗，必须先认知你生病了……

　　我很高兴并深感荣幸能在这个对佛教、特别是以佛学研究闻名的大学演讲。我将从四圣谛的宽广角度来谈佛教，如果我的英语能力足以胜任时，我会透过我的破英语表达观点，否则我会借重翻译。

　　我的讲题是佛教教义部派及其观点。在这些部派中，我主要会着重在中观及唯识。如果我把所有部派一一解释，不只你们会感到迷惑，就连我自己也可能会搞混。

　　乔达磨佛陀是此劫佛法的导师，他诞生于印度释迦族。佛陀的生平故事可概分成三部分：发菩提心、积聚福慧二资粮、证道及转*轮。佛陀的故事之所以用此方式呈现，是因为在佛教里，并没有无始以来就已证悟的老师，相反地，他必须是全新的证悟者。

　　由于佛法有四大部派宗义，如何发菩提心、积聚福慧二资粮、证道及转*轮，有很多不 同的解释。然而，概观来看，释迦牟尼先发菩提心以利益众生，众生利益成为他的首要目标，而他的证悟只是手段；然后，他累积三大阿僧祗劫所得智慧福德资粮，最后终于完全证悟。由于释迦牟尼的生平故事汗牛充栋，在此不必重复。

　　佛陀、耶酥基督及其他大师，平实且利他的生平作为，对我而言意义非凡。这些先贤在他们至高无上的行为中，彰显出自愿对受苦甘之如饴，以便带给众生利益。以佛陀为例，虽然生在王室，但舍弃荣华富贵，到偏远地方苦修，只有在这么做之后，才真正完全证悟。身为这些宗教的信徒，我们必须确认这个根本的相似点。

　　释迦牟尼在菩提迦耶成佛后，停留了七个星期，没有说法，他在印度——西藏的四月十五日证悟，并在六月四日开始说法，就是明天。所以，我们早了一天。他在瓦拉纳西的鹿野苑，对五比丘转*轮，讲授四圣谛。在说明佛陀有关四圣谛的教法前，让我们先讨论基本的三皈依。

　　皈依

　　佛教有哪些皈依？佛教徒及非佛教徒有何不同？从皈依的观点来看，佛教徒指的是接受佛、法、僧最终的皈依。从哲学的角度来看，佛教徒是指服膺四法印(稍后会解释)为佛法的人。从三皈依的角度，也称作三宝来看，佛是皈依的导师，但法才是真正的皈依。佛陀自己也说过：“我只能指出解脱的路，能否解脱还是得靠自己。”佛陀又说：“你是你自己的上师。”僧帮众生完成皈依。

　　佛。根据大乘，什么是佛？众生本具佛性，佛性可从身、语、意三大要素分析，因此，众生有潜力成就佛的圆满身、语、意。佛意有两个层面，一是始觉，一是本觉。始觉是佛的般若法身，本觉是佛的自性身，合在一起就是法身。

　　自性身有两种不同形式，一是离垢法界，另一是离垢力，又称自性清静及离垢清净。

　　法。佛、法、僧三宝，构成佛教的皈依。其中，法有两重意义：真正的灭及真正的道。真正的灭是真正的皈依，护卫众生远离有害事物，止息苦及苦因。真正的道是获得真正的灭的直接方法。这就是为什么真正的灭与道是真正的皈依。随后的一系列演讲，会有很大部分是关于烦恼止息的实相界。

　　法分成解、行两种形式，后者是指真正的灭与真正的道。这些是佛所证悟的法。真正的道能真正克服烦恼，也就是戒、定、慧的训练。戒、定、慧的训练就是行，以讨论戒、定、慧为主题的书籍就是解，合称三藏：论藏、经藏及律藏。

　　就像弥勒菩萨的《大乘庄严经论》所言：“经藏不外三藏或二乘。”因此，经藏是刚刚所提的三藏，或声闻独觉乘及菩萨乘。

　　僧。僧宝是由至少证得见道位(已现证空性)的菩萨、声闻及独觉所组成。由于这样的了悟，他们被称为圣人，菩萨圣人是指初地到十地菩萨。修行果位有很多分类方法。有人把资粮道及加行道归纳在信地，又有人将十地进一步分类。因此，也有解释成十一、十三或十五地，特别是与密乘有关时，地的分法更是琳琅满目。

　　另一方面，从大修行者观点来看，由于修持明光不共密法，快速成就次第，有些学者认为把道、果次第化是错误的，特别是对那些证得大手印的人而言更是如此，因此不应用渐悟来解释密乘的顿悟。

　　从声闻及独觉乘来看，则有八地，而以四果来解释会较方便。四果分别是：

　　一、入流：现证空性者。

　　二、一来：了断欲界六种粗品烦恼者。

　　三、不还：了断欲界九种粗品烦恼者。

　　四、阿罗汉：了断欲、色、无色三界八十一种粗品烦恼者。

　　这许多不同的区分，都可用来解释协助完成皈依的僧宝。

　　三皈依就是佛、法、僧，但在西藏有四皈依，也就是上师、佛、法、僧。一位对佛法有兴趣的德国女士，曾非常不可置信地问我：“上师怎么可以被认为比佛还伟大？我无法接受。这代表什么意思？”

　　我告诉她，她是对的。事实上，佛教徒只有佛、法、僧三皈依，会把上师区分出来，是因为上师就像佛陀的信差，来指引我们通往佛之道，此外，具格上师就是佛。因此，即使上师被分别对待，事实上，上师是佛或僧，只有三皈依，没有四皈依。那些不够格的上师，当然就更另当别论了。

　　四法印

　　如上所提，就哲学观点来看，某人是佛教徒或非佛教徒，端视他是否服膺四法印为佛法。这四法印为：

　　一、诸行无常。

　　二、诸漏皆苦。

　　三、诸法无我。

　　四、涅槃寂静。

　　这有些复杂，因为毗婆沙宗的支派犢子部，主张有一个不可说我，因此，是否把此派视为佛教徒，仍有争议。

　　佛教史上的大、小乘

　　大乘经典《解深密经》讲述佛陀三转*轮。初转*轮是四圣谛，二转*轮为无相*轮，三转*轮是善辨*轮。佛在初转*轮中说，万法皆以自性安立。佛在二转*轮中，将万法分成三自性：遍计所执性是非以自性安立，圆成实性是空无自性，依他起性是以其自性安立。

　　很多历史学者争辩是否大乘佛教都是佛陀所说法，又大乘佛教中的密乘是否为佛陀的教法。让我们以佛教徒的观点来说。佛陀以权宜说声闻教法，在声闻经里提到修行果位，共分声闻果、独觉果及佛果三种证悟，即使是声闻经也教导为证佛果的菩萨道，而不是只教导声闻及独觉之道。我不用小乘或大乘这些名词，因为会带来误解，用声闻乘及菩萨乘似乎较好，即使小乘仍被使用，这不代表小乘比较差或应受到鄙视。

　　就此观点，在密乘中，如果有人认为，声闻乘不能克服解脱轮回的障碍，就是违反密宗根本戒。因此，它很明显地告诉我们必须至心礼敬声闻乘，它并没有比较不好。就修行观点来看，我们必须修行一切乘的法门，少有例外。

　　因此，所谓大乘或小乘，只是根据发愿、修行、道果是大或是小而定。即使如此，由于使用大乘或小乘的名词易导致误解，我较喜欢用声闻乘及菩萨乘这两个名词，在某些佛教会议中，已经有人倡议不要再用大乘、小乘的说法。

　　声闻乘的经典描述三种果位——声闻果、独觉果、佛果。因此，即使声闻乘也称菩萨，借由累积三大阿僧祗劫以来的福德智慧而证得佛性。但声闻经没有明确立下行菩萨道的方法，它们只谈三十七觉分。

　　龙树菩萨在《宝鬘论》中说，如果有人只修行三十七觉分，而达到超越声闻果及独觉果的无上解脱，这是无因生果。声闻经也提及佛性，隐含着另一套行菩萨道的方法。可见即使是声闻经，佛陀也为三业清净的少数行者(其中有人、天)讲述菩萨乘。

　　但是，并非所有佛陀的教法及事业都见于小乘经。例如佛陀在灵蹴山二转*轮说般若经，经中指出会中有人、天、护法等众生云集；但如果你到过灵蹴山，事实上它的山顶只能站十个、最多十五个人，这是肉眼所见的灵蹴山。因此，只有三业清净的行者得见此示现，这些出现在他们的清净见中。

　　由于大乘是否为佛陀说法有很多争议，弥勒菩萨在他的《大乘经庄严论》中说，这些的确是佛陀所说之法，龙树菩萨在他的《宝鬘论》、清辨菩萨在他的《思择焰论》、寂天菩萨在他的《入菩萨行论》中，也都这么说。不过，著名史籍对于大乘是否为佛所说法尚无定论，这是我对此情形的见解。

　　更有甚者，密乘通常并不公开，而是专为心续已达某种成熟境界的个别上根所说。有些密教教法则是坛城主尊(佛)示现有具殊胜业报功德的大修行者净相中所说。因此，无论释迦牟尼佛生前或涅槃后，这些教法都可以出现。这些都不是一般史籍所记载。

　　推理的必要性

　　大乘法唯识宗及中观宗，将佛法分为了义与不了义。也就是即使是佛经中的教法，也须检视是否合乎逻辑推论，如果不合理，就不适合照本宣科，而是需要阐释。

　　佛教的四大部宗——毗婆沙、经部宗、唯识宗及中观宗，都以佛陀所说法立教，同样也有很多方法来说明了义与不了义。因此，由于所有教派都有引述用来做其各别教义的来源，不可能只依赖经文就了解哪些法代表佛陀的最终思想，而哪些只是为了某一特定目的而说。因此，佛陀说：

　　从来炼金非易事，

　　精冶细割复炽火，

　　吾语僧凡若信受，

　　不为敬佛为琢磨。

　　因此，如果某人主张违反推理，他就不是这个主题的适当人选或权威，所以推理是区分了义与不了义的主要方法。

　　那么，佛法如何分析呢？佛陀说了四依法的原则：

　　一、依法不依人；

　　二、关于法，依义不依语；

　　三、关于义，依了义不依不了义；

　　四、关于了义，依智不依识。

　　我们应用四依法来分析，以确定某个教法在意义上是否透彻究竟。

　　知道如何分辨什么是说法者的思想，经文的意思，这是很重要的。就此观点，中观应成派代表佛陀的思想，佛陀就是经文的说法者；其他较不普遍的教义或下乘(译注：指应承中观宗以外的佛教宗法)，则是佛陀在特定时间为特定的目的所说。研究佛教思想时，应谨记多元系统的观点，如果你只取一页，强记并重复其义，当你看到另一页时，将会大感困惑。

　　在我后面的唐卡绘有六庄严及二贤士，他们对经文的分析，有助我们在理解经义时大开眼界。让我稍微谈谈他们，最早的两位圣人——龙树及圣提婆，主要根据中观宗的思想，来讲述空性，这是对万法最究竟的诠释。接下来两位是无著及世亲，他们的作品着重在戒律及行门，而非理论，就理论来看，他们主要都遵循唯识见。由于大部分西藏人都服膺中观，我们与龙树及圣提婆同一阵线，强烈反对无著及世亲。

　　接下来两位是伟大的佛教因明学家——陈那及法称，所有佛教因明学都根据陈那的作品，而法称又加以发扬光大，若无这两位伟人的作品，佛教因明学就不会如此精确。

　　二贤士是德光和释迦光，他们主要的作品是有关戒律，如何行住坐卧，如何受出家戒，以及出家众的生活仪规。六庄严及二贤士是真有其人的古代学者。

　　四圣谛

　　现在进入四圣谛的正题。四圣谛与因果的两个解释有关，一是在染污界，另一个则是在清净法界。

　　这两组因果的关系为何？由于想得乐，所以要解释清净法界的因果，而因为想离苦，所以要解释染污法界的因果。

　　呈现这两组因果的方式有二，一是依实际的生活先后，一是依体悟的过程。前者强调客观因素，后者强调主观因素。例如弥勒菩萨在《现观庄严论》第四品中，以实际的生起先后来看四圣谛：

　　依集、道与苦、灭的顺序

　　“集”及“道”是两个因——真正的起源及真正的道路；“苦”及“灭” 灭是两个果——真正的苦及真正的灭。这是从客观的生起先后的角度来描述，把第二谛与第四谛放在第一谛与第三谛之前，也就是先谈因后谈果。弥勒菩萨又在《宝性论》中，以主观的体悟顺序来说明四圣谛：

　　病当知，病因当舍；

　　乐当证，良药当服。

　　如是，苦、集、灭、道，

　　当知、当舍、当证、当行。

　　在此，苦是第一谛，然后是集、灭、道。这是依体悟的过程来呈现。

　　用一个例子可以清楚看出后者的顺序。痛苦如疾病，疾病是大家不想要的，但为了努力治疗，必须先认知你生病了，如果你认为生病是快乐的，你将不会希望免于生病，因此，首先你要认知疾病。

　　一旦你认知疾病，因为你不想要痛苦，你将会研究以确定生病的真正原因，这是为什么苦是第二谛。即使你认知了疾病，你有了想摆脱它的态度，那时你仍然尚未发现它的根源及成因，因此，你还没有治疗它的信心。但是，一旦你发现真正病因，你有了信心：“现在，我可以摆脱疾病。”这就会带领我们到达真正的灭，也就是第三谛，因为在认知病痛主因后，你可以有信心地想着：“现在，我可达到灭，治愈病痛。”

　　一旦你知道苦是轮回的特性，了解苦因及苦灭，你就会希望离苦之道并走向此路。当你知道病苦可以获得治疗，你会寻找解药，即使你必须开刀，愿意经历短暂的痛苦，以便带来快乐的结果，两者相权取其轻，是我们的本性，是天性法则。

　　深观的必要

　　四圣谛有十六行相，每一谛有四行相。为什么要深入解释这些主题？根据佛教的解释，苦的根源来自于无明的力量，破除无明靠观慧，可根本拔除痛苦的观法有六种。第一种是字义观，也就是一字一字钻研其义。第二种是法性观，探讨诸法是在内或在外。第三种是法相观，研究诸法的自相和共相。第四种是所依观，探讨诸法的善性、恶性所在。第五种是时间观，研究时间，因为诸法的转化依于时间。第六种是因明观，这又可分为四类：

　　1、缘起因：果依因而起。

　　2、功能因：例如火显示燃烧的功能，或水显示湿润的功能。

　　3、自性因：每个现象都有自性，例如，火的自性是热，水的自性是湿。

　　4、安立因：不违现量和比量。

　　量(有效的认知)可分为两种：现量及比量。比量又有三种形式：事势比量、极成比量、信入比量。

　　因量是产生比量心的基础，因相的重要性在于比量必须依据正因果理解所缘，而所缘通常隐藏在现量之后。因明大师如陈那、法称等，都曾祥述因相的种类。

　　正因依三条理则而立，简言之，包括(1)遍是宗法性，(2)同品定有性，(3)异品遍无性。这些正因可从不同观点看。就体性而言，正因有三类：(1)生果因(从果可推论出因的存在)(2)同质因(某物是橡树，故可证明某物是树)，(3)未见因(若条件具足就可见某物，故若未见某物，即可证明某物不存在)。

　　若正因以所证的述词来分类，则可分二种：(1)正法因，(2)负法因。若以向谁证明来分类，则正因可分二种：(1)自证(以比量向你自己说明某事)，(2)他证(向他人证明某事)。若以证据的形式来分类，则正因可分五种：

　　(1)证明为世俗谛的正因——也就是说，你已知其义，但须知其名。

　　(2)证明意义的正因。

　　(3)证明唯世俗的正因。

　　(4)证明唯意义的正因。

　　(5)证明既是意义又是世俗的正因。

　　这五种正因可摄为生果因、同质因、未见因。生果因是就时间前后而言，同质因是就情况而言，未见因是就向谁说因而言。

　　以体性而分的正因三相，又有许多细分。例如生果因可分为五种，包括证明(1)实因，(2)前因，(3)共因，(4)别因，(5)正生果因(推论因相的方法)。同样地，未见因也有二种：(1)未出现的未见因，(2)如果有即会出现的未见因。这些又可进一步细分成十一种，有些学者甚至分成二十五种，如相关物的未见正因、因的未见正因、见矛盾物的正因。

　　在六种拔除痛苦的观法中，最后一种是因明观，如前所述，可分成四种类型。科学研究似乎是主要研究前三者——自性因(研究物体的自性)、功能因(研究物体根据其特性表现功能)、缘起因(研究物体的因缘所生)。这些几乎是科学过程的基本模式。因此，这六种观法似乎涵盖所有科学及精神的研究。

　　我相信科学研究发展应与精神发展合作，因为两者关心的主题类似。一者是借由实验与工具，另一种是透过内在经验及禅修而进步。我们应分清楚“科学无法证明的”及“科学证明为不存在的”这两回事。科学证明为不存在的，佛教徒必须接受它是不存在的，但科学无法证明的则完全是另一回事。

　　很明显地，神秘的事不可胜数。人的感官只到达某一层次，但我们不能断言超越五官感受之外别无他物。祖父母无法以五官认知的事物，今日我们可以以五官来发现，我们可以用五官感受到物质现象的形状、颜色等，很多我们现在无法理解奥秘，未来将会真相大白。

　　就其他不同领域如意识来看，虽然众生(包括人类)自古以来就经验到意识，但我们却不知意识的功能、本性到底是什么，这些事物没有形式、形状或颜色，是属于无法用研究外在现象方法去了解的现象。

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