益西彭措堪布：净土授课资料——大缘起因

益西彭措堪布：净土授课资料——大缘起因

　　大缘起因

　　是对诸法的因、体、果都作抉择的正理。

　　一、解释缘起

　　释词：何谓缘起？《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”缘起的自相即是因缘和合。譬如以种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是一种缘起的法，而不是非缘起的独自成立的法。

　　《显句论》云：“是故，一切法的产生观待于因缘，即是缘起生之义。”

　　（一）内缘起

　　内有情是由从无明到老死间的十二缘起而生，比如今生的识、名色、六入、触、受，是由前世的无明、行这二支而生，而后世的生和老死则观待着今生的爱、取、有这三支。因此，有情的流转唯是因缘而起，离开缘起，则无一法存在。

　　（二）外缘起

　　外界的无情法，也是依缘而生，譬如植物以七因、六缘而生长，七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果，前前生后后，为后后的近取因；六缘即地、水、火、风、空、时，地大任持，水大摄收，火大成熟，风大增上，空大无碍，时节迁变，都是俱有缘。特定的因缘聚合，则生特定的果。因缘转变，果也随之转变。

　　（三）总结

　　内外诸法都是以如是因、如是缘，而显现如是果。

　　二、解释缘起因

　　理解了缘起的涵义后，再看大缘起因的释词：诸法由缘起生，能成立无自性，缘起是抉择诸法空性的正理，称为缘起因。她同时对于诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑因等胜义正理，成为正理之王，故赞为“大”。

　　大缘起因：《如意宝藏论》自释中说：“显现分（有法）无实有，是缘起故，犹如影像。”

　　譬如水月是缘起故，无实有。天月和河水因缘聚合的时候，水中显现月影，以是缘起之故，正显现的水月，没有一个微尘的实质，上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，非一非多，非常非断，无生无灭。所有观待因缘而产生的法，都像月影一样，仗众缘和合，无而忽尔显现；因缘灭尽，又像幻化的象马，无踪无影地消失；先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的真实自体。如果仔细观察而思惟，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别，只是凡夫以无明耽著为实有而已。

　　《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性无生，是由因缘集聚后假立而产生，无因则必定不生。而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像，远离常、断、来、去、生、灭、一、异自性的诸边戏论之故。”

　　三、以缘起因推断万法无自性

　　以下根据《中论》中的正理阐述大缘起因：

　　（一）一切有为、无为法的自性，都是观待因缘，或者依他而假立，无有一法不观待因缘：

　　论云：“非缘起之法，始终皆无有。”一切有为法都是依仗因缘而生，非缘起之法是绝对无有的，如同空中的鲜花般。

　　又云：“未曾有不依，而名为无法。”从无不依“有法”而称为“无法”的法，任何“无法”都须观待“有法”而立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。

　　又云：“涅槃名无为，有无是有为。”涅槃是大无为法，不属于意识的境界，它超越了相对安立的有为法和无为法的范畴。分别心安立的有为法、无为法，都是观待而安立的。

　　（二）有以自性成立，还需观待因缘，自许相违。

　　“自性成立”和“观待因缘”彼此相违，也就是，一个法自性成立的话，决定不需观待因缘；而一个法需观待因缘，也决不是自性成立，因此说“若依因缘起，决定无自性”。

　　论云：“众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。”在须观待因缘的万法中，绝无有一法具有自性。因为：若自性是从众缘中产生，则成为由他法所作之法；若自性是他法所作之法，如何成立为自性呢？所谓有自性，即非他法所作或不观待他缘而自成。

　　因此说自性“不待异法成”，即不必观待他法而独自成立，才名之为自性。然而万法都是观待因缘而生，故都无自性。此即“由缘起故，无自性”的道理。

　　（三）凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。

　　1、第一种观察法

　　首先观察，以因缘和合而生果。无论在因缘的和合中有果或者无果，都不成立生果。

　　论云：“若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生？若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生？”即：众缘和合中，若已有果，则再生果定不合理，以果已有，不必再生故；若无有果，怎么能从中生果呢？比如每一粒沙子中无饭，多少粒沙子的聚合中也无饭般。

　　论中又说：“若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同。”若众缘和合中已有果法以自性存在，则应当以量从中获得，然而不可得。譬如，若饭存在于米等当中，则应当得到，然而纵然将米等粉碎为微尘也得不到饭，若在因缘的每一分中得不到饭，则在其聚合中也得不到。若众缘和合中无有果法，则与非因缘相同。若米、水等中无饭，而又能产生饭，为何以沙、土等不能产生饭呢？二者同样是“众缘中不具果法”，理应产生。

　　2、第二种观察法

　　论中又说：“若因与果因，作因已而灭，是因有二体，一与一则灭。若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。”

　　首先证成：因和果是无常法。

　　倘若因果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变为果。因此，凡是因、果法，都一定是刹那性。

　　回到偈颂来解释：

　　因要对果起作用，必须在果产生的同时，因也存在。然而因坏灭时才能生果。由此一个因上就有二种体性，一来在果存在时，给与果作用，如此则成常法；二来在果产生时，因已灭尽，如此又成断法。一个法上有相违的二种体性，永无成立。若因灭时果才出生，由于因没对果起任何作用，应成果是无因生，然而这不可能成立。

　　以上以胜义正理抉择了缘起生即是无生。

　　内外诸法都是缘起生，以缘起生故，无自性，正显现时，如同水月，毫无实质。

　　全知麦彭仁波切在《缘起心要释》中说：“如是观察的话，若不观待因缘，则必定成为如空中莲花一般。因此，凡是有的法，都是观待而生，或仅依于因缘而生。如此，凡是因缘所生的法，决定不成自性实有，而仅是先前无有、后来以因缘作成，故与影像无有丝毫不同。”

　　四、指示缘起的究竟义

　　即缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据：

　　缘起究竟是以何者而安立的呢？譬如照镜，脸上有哪种表情，镜子里就显现那种影像。脸比喻自心，影像比喻显现。犹如影像依于脸而现，依于脸而假立，如是显现也依于心而现，依于心而假立。比如，同一条河的水，以地狱众生的嗔习，显现为烊铜；以饿鬼的悭习，显现为脓血；以人的习气，显现为水；以天人善业习气，显现为甘露。别别的显现，唯是观待别别的习气而生，依各自的心而假立，也只在各自的心前显现。

　　同一个人，伴随着他习气的改变，而有显现的变化，习气净一分，显现亦净一分；习气染一分，显现亦染一分。一切苦、乐都是观待自心而假立的，心不执著，则如木石般毫无感受。譬如，执著梦境，则显现利益和损害；而识得梦境虚妄，心无执著，梦现也无利无害。凡夫身上发生的利、害，都只是自己的心执著而已，观待心才成立，不观待心则无法自成。

　　总之，善恶、亲怨、高低、多少、自他等无不是由心而造。

　　《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心若灭者业非有。”有情世界中的无量差别，并不是无因无缘，而是依着缘起的差别而显现。缘起就在各自的心上，以心的习气不同，而假立种种有情。器世界从风轮至天宫之间的万相，也是由有情的同业习气而假立。经云：“随有情业力，应时起黑山，如地狱天宫，有剑林宝树。”因此，如何认识缘起呢？应当认识：种种的差别都是由心而成立，万法都是依仗自心而现起。

　　器世界从风轮至天宫之间的万相，也是由有情的同业习气而假立。

　　经云：“随有情业力，应时起黑山，如地狱天宫，有剑林宝树。”

　　一切内外缘起的安立，按究竟来说，都只是依于众生各自心前如是显现的这一根据，而安立此者彼者，此外无其它道理，因此称为“依心而假立”，即仅仅是依心而假立，没有另外的自性可得。其理由是：以胜义理审察时，不必说实有，连显现的这一分也不可得；而不作审察时，分别心前只有一个显现。对这样无自性的同时而显现的缘起，观待世间的显现性而言，可以说以名言正量成立。

　　因此，自宗的观点为：既是以心假立，也是名言正量成立，二者根本不相违，因为名言的究竟真实性只是这一点而已，不必要过分的耽著。

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