益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（四十三）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（四十三）

　　下面继续讲解阿弥陀佛光明的功德：

　　无量寿佛光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。

　　“光明显赫，照曜十方”是描述弥陀光明无边无碍的德相。这光明没有丝毫障碍，能够普照到十方无量无数的世界。前面讲到的无边光佛、无碍光佛，也是显示尽十方不可思议的光明德相。

　　在《往生论》中讲述赞叹门时曾说到：“称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”意思是，在了知弥陀的光明之后，就知道我们口称弥陀的名号，就有名号所诠的如来光明智慧德相出现。称念弥陀名号的目的，就是和名号所诠的义相应。“光明显赫”等，就是光明的智慧相，它能照到众生心上，破除众生的愚暗。

　　另外，弥陀光明能够摄持众生的心，使众生都获得解脱。在吴译中说道：“阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极。无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知。闻知者莫不度脱也。”意思是，佛光普照十方无量无边的世界，无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益，凡是能够听闻信受佛光的人，无不获得度脱。

　　不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。

　　释迦佛说，不仅我今天称赞弥陀光明的不可思议功德，八方上下无央数的诸佛、声闻缘觉以及菩萨众，也都这样共同称叹弥陀的光明。

　　前面的《赞佛偈》中说：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。” 就是依这段经文而做的赞颂。佛光能破除众生心中的愚暗，能开明本心，所以不是色法体性的光明，而是智慧的光明。正因为如此，一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明。弥陀本愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”以上也是这一愿成就，而使得诸佛如实赞叹。

　　这里我们要深切地思维：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明？如果能懂得弥陀佛光的不可思议威力，就会明白诸佛赞叹的原因，也就知道我们为什么要归命无量光佛。

　　接下来是开示称念弥陀佛光的殊胜利益。

　　若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。

　　“若有众生，闻其光明威神功德”，这里“闻”有信的内涵，和前面讲的“闻我名字，欢喜信乐”是同类的意思。意思就是，众生闻到弥陀光明的威神功德，对此生起了很大的信心。

　　这里的关键之处是要闻信阿弥陀佛的“光明威神功德”。也就是深信弥陀光明是智慧相，能够破除众生心中的无明。由于众生的心处在无明中，由此就接连不断地起惑造业，从而流转在生死中，受诸果报。如果你能对阿弥陀佛的光明生信，自己的心就会得到佛光加被，就能破除心上的无明黑暗，由此往生净土、解脱业系、显发自性光明，最终成就佛道。《往生论注》中讲到，阿弥陀佛有极大的加被力，凡是得到佛平等光的照触，就能解脱种种意业系缚，从此入于如来家，毕竟证入平等意业。

　　我们在本经中看到，法藏菩萨在发愿的初、中、后期当中，都着重说到了光明。我们前面也讲过，法藏菩萨的悲心是要拔济一切生死勤苦之本，而达到这一点的方便，就是成就无量的光明。所谓“神力演大光，普照无际土”等等。所以，我们要知道，阿弥陀佛是以光明、名号摄化十方，这就是度脱我们的方便。如果我们能跟佛的光明相合，就能被佛摄化。而这一点的根本就在于信心。所以信心非常重要。

　　如果你能够对于弥陀光明生起至诚的信心，对此十分渴仰，自然就会至心地称念佛名，由衷地赞叹弥陀光明。由此就能得到佛的摄受。所以说，当我们的心生起胜解信之后，自然就会发起赞叹。

　　“日夜称说，至心不断”，这是教导我们称叹弥陀光明的法行。吴译本中说：“善男子善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。”意思是说，在听到阿弥陀佛的名号，生起信心之后，称赞佛的光明。昼夜不间断地赞叹弥陀光明的殊胜，至心不断绝。如果能够对十二光佛的不可思议力量生起信解，然后至心不断地称说、赞叹，就能跟阿弥陀佛相应。

　　其中“称说”，就是指称念阿弥陀佛的名号。十二光佛等的种种功德最终都摄在这一句名号当中。当然这也包括广义的礼拜、赞叹、忆念等等。“至心”就是指至极的信心，也就是对于佛光明的信心已经达到无可动摇、不可引转的地步。在这方面已经到量了，再也不会退失了。由于对阿弥陀佛的信心日夜不间断的缘故，就会日夜地称说等等。“日夜”、“不断”，都是指相续心。也就是让这种称说、忆念的心达到梦寐不忘。结果就会像《念佛圆通章》所说，如子忆母般地忆佛、念佛，现前当来就必定见佛。

　　这就像是：“由信起欲，由欲起勤”。当对阿弥陀佛生起了坚固的信心，深信阿弥陀佛是无上的怙主，具有最大的救度能力，而且和自己最有缘。之后就会发起欲求之心，也就是对于忆佛念佛会生起踊跃欢喜之心。有了欲就会发起精进，会一心投入到念佛当中。由于一心投入，用心专一，念佛人就具有了至心的内涵，这样不久之后相续心也就出现了。由于相续不断地忆念、称说，以这样的精进就会证入三昧。以证入三昧，自己的心就会跟阿弥陀佛相应。所以，以专心、至心相续地念佛，决定会被佛光摄受。

　　以这种至心不断称说作为因，就能获得下面所说的一系列的功德利益。也就是能够如愿往生，能够因光而成佛，最后现前与阿弥陀佛同等的光明等等。

　　首先，“随意所愿，得生其国”。以至心不断地称说阿弥陀佛，就能随意自在地直接生入极乐世界。这就好比你自己已经拥有了一架私家飞机，你想什么时候去目的地，就能什么时候去。同样，如果你已经获得了真实的信心，并且达到了能够至心不断地称说阿弥陀佛，那就没有问题了，绝对能够自在往生。而且往生之后，由于得到佛光摄持的缘故，就能入于正定聚当中，从此再不会退转了。

　　“为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。”往生之后，菩萨、声闻大众都会赞叹他的功德。汉译中说：“可得为诸菩萨阿罗汉所尊敬，智慧勇猛。”从这里也能看出，这是转凡成圣的捷径。

　　“至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”这是说到往生后成就佛果的利益。这一生舍命之后直接生入极乐国土，然后证得与弥陀同体的法身果，之后显发出的光明如同弥陀光明那般显赫。那时十方诸佛菩萨都会赞叹这个光明，就如同现在释迦佛等赞叹阿弥陀佛的光明一样。

　　就像上面所说：“因光成佛光赫然”。因为自己是通过闻信佛光的因缘，与光明相合，而得以往生。以这个缘起，当自己成佛的时候，光明也会被十方诸佛所赞叹。

　　总的来说，赞光的功德非常不可思议。要知道，我们每起一念心必定落在十法界当中。如果你念贪嗔痴，就会落到三恶趣里面；如果你念五戒，那就是人法界；如果你念十善，就是天法界；念四谛就是声闻法界；念十二缘起就是缘觉法界；念六度就是菩萨法界；念佛就是佛法界。所以说，当你念佛的时候，种下的种子是极其不可思议的，它就是佛法界的因缘。

　　其实说到底，净土法门就是一心依止阿弥陀佛的法门，完全是借助阿弥陀佛的力量来解脱、成佛的。所以我在前面也是再三地强调过，《无量寿经》最关键的地方就是弥陀愿海。因为弥陀愿海作为你解脱轮回、得不退转、圆成普贤行愿、速疾成佛等强大的增上缘。而且要知道，这一切都归摄在光明当中。因为弥陀愿海以无量光寿作为摄化十方众生的根本，我们就是通过与光明相合，来达到跟阿弥陀佛相应，得到佛摄受。结合中阴教法来说，众生处在中阴界的时候，阿弥陀佛放红光来做救度。如果当时能够跟佛光相合，当下就能解脱，迅速成就无上菩提。这也就表明了，只要得到佛光的摄受，就能迅速成佛。我们知道，所谓的“阿弥陀”就是无量光、寿的意思，其中“寿”表相续相，其实指的就是光明。因为光明恒时遍照十方世界摄化众生，由于在未来无数劫中相续不断，因此称之为“寿”。

　　以下是最后的总结赞叹：

　　佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

　　释迦佛说：如果让我来演说无量寿佛的光明威神、巍巍功德，殊胜微妙之处，纵然昼夜不断地赞叹，穷尽一个大劫，也说不尽其中的一分。

　　其实，净土法门全体不可思议。所以，不要认为只有这一部分不可思议，那一部分可思议。天亲菩萨在《往生论》中，将国土、佛、菩萨三种庄严，统摄为一法句，清净句，也就是真实智慧无为法身。所以说，这一切都是从弥陀法身智慧所流现，全体不可思议，全体是诸佛所行境界。除佛以外其余的圣众，都没有办法彻底知见，只有佛才能了知。对此我们一定要生起胜解信。

　　虽然这一切超出语言、思维的范畴，没办法拿世间的境界与之对应、衡量，但是我们要相信佛的圣教量，相信释迦佛绝无妄语，阿弥陀佛绝无虚愿，六方诸佛的劝信绝无欺诳。我们都学过《净土教言》，那里举了仙人父亲的比喻，说到：仙人父亲对孩子的嘱咐有重大的意义，如果孩子非常相信父亲的教诲，一生当中一直奉行父亲的教言，就能从中获得大义。同样的道理，如果我们能相信释迦佛的话语，就会随顺经教而实行，这样必定能得到不可思议的利益，也就是一定能往生到极乐世界。

　　其实，这部经的字字句句都能引发我们的信心。而学习《无量寿经》正是以信为手，就像入到宝山当中，就能自在地采取妙宝一样。有了信心之后，就会随顺经教所说而趣入实行。像这样，深信佛的圣言，知道弥陀愿海的功德宏深、不可思议，心里才会对阿弥陀佛生起真实的信心，才会发起真正求往生的切愿。这样之后，弥陀名号就能真正成为你心中的如意宝，你只要至心地称念，就能从中摄取无量的功德宝藏。

　　这里主要讲到佛功德里面的光明威神不可思议。但是要知道，实际上通于阿弥陀佛的所有功德。只是为了显示方便法身的特别功德，就光明而作赞叹。

　　以上解释了光明无量。下面讲述寿命无量和眷属无量的功德。

　　首先是主尊阿弥陀佛寿命无量：

　　佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。

　　佛告诉阿难：阿弥陀佛有极长久的寿命，无法用数目称量。你知道吗？假使十方世界中的无数众生都得到了人身，而且使他们都成就阿罗汉果。这些阿罗汉们共同集会，安住在定境中，即使穷竭他们的智力，在百千万劫中共同推算阿弥陀佛寿命长远的数量，也没办法算到寿量的边际。

　　阿弥陀佛的色身住世无量无边阿僧祇劫，这个量实在太大，乃至于无数阿罗汉在百千万劫中，安住在禅定里，一直推算这个数量的边际，也没办法了知。

　　下面讲国中眷属寿命无量：

　　声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

　　不仅主尊阿弥陀佛寿命无量，极乐国土当中的一切声闻、菩萨、天人大众，他们寿命的长短也是如此，不是以算数和譬喻所能衡量、了知。

　　弥陀第十五愿：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”说的就是圣众寿命无量。有些菩萨以自身的本愿要到他方世界救度众生，这样就可以自在地舍掉净土的寿命，取秽土的寿命。除此之外，如果想常住在极乐世界，寿命则是无边无际的。

　　“非算数譬喻所能知也”，意思是说，通常为了表示某种非常大的数量，可以用多少阿僧祇这样的算数来说。或者以譬喻来说明，比如说劫的长短。佛经[1]当中就讲到，有一种巨石方圆一由旬，有人以轻纱一百年拂拭一次，直到拂尽为止，劫的时间还没有穷尽。像这样，虽然量非常大，但还可以通过算数、譬喻来了知。然而极乐世界天人的寿量就没办法这样表达了。可见，凡是往生者都能得到寿命无量的果报。这也是以弥陀愿海的力量为增上缘，生入极乐世界之后，寿命能延续到无量无边劫，这是极为不可思议的。

　　成就这样的无量寿有什么功德呢？首先，主尊阿弥陀佛住世无量寿，就能尽未来无数亿劫展开无穷无尽的利生事业。前面也讲过，无量光是摄化众生的方便，那么此处的无量寿就能使得这个摄化的相续变得极为长久。因此在未来无数劫当中，十方世界的众生都能得到阿弥陀佛的救护。而眷属得到无量寿，就能够保证一生就到达究竟补处的地位。也就是说，众生往生到极乐世界之后，可以不间断地依止阿弥陀佛。换句话说，阿弥陀佛如同母亲，往生者如同法子，因为母亲一直不间断地在摄受这个孩子，就可以使他不堕落，使他在菩提道上念念增长，最终达到究竟果位。

　　以无量光寿极其广大的摄化力，圆满成就了弥陀的一乘悲愿，就像宋译中所说：“圆满昔所愿，一切皆成佛。”因此，极乐世界里面有无量无边的声闻菩萨眷属。

　　下面讲到眷属无量：

　　又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

　　极乐世界的声闻众和菩萨众多得不可计数，没有办法言说。而且这些圣众都具有殊胜的功德。

　　首先，“神智洞达”，其中“神”指神通，净土的圣众具足无碍的天耳、天眼、他心、漏尽、神足等五神通。“智”是指具有照见万法实相的智慧，无碍的慧辩等等。“洞达”，是指对于一切色声等的境能够透彻无碍地了达。

　　“威力自在”，是说不会被万物所拘，能够自在地转变万物。

　　“能于掌中，持一切世界”，这些圣众能在一个手掌中持一切世界。这就是华严事事无碍的妙境界相。手掌狭小，一切世界广大，然而小大无碍，广狭自在。

　　佛语阿难：彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。

　　佛告诉阿难：且不说往后累劫往生的圣众人数，仅仅是阿弥陀佛最初成佛之际，他第一会的声闻、菩萨圣众眷属也是不可计数的。

　　这种眷属数量的情况如何呢？下面世尊首先以譬喻来说明：

　　如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。

　　比方，集中了像神通第一的目犍连尊者这样的大阿罗汉，有百千万亿无量无数位，他们在百千万亿阿僧祇数的大劫中，直到他们最终涅槃为止，共同计算阿弥陀佛成佛后第一会转法轮时的圣众数量，即便如此，仍然无法算尽弥陀初转法轮时眷属的数量。

　　这样就知道，法藏菩萨成佛转第一次法轮时，座下已经有无量无边的声闻众和菩萨众。可见阿弥陀佛摄化的力量极其不可思议。我们娑婆世界中的圣人如星如瑞，也就是像白日的星辰那么稀少，又像奇珍异宝那样罕见。而极乐世界的圣众如沙如尘，无量无数。所以，我们也要入于这样的清净海会当中，正所谓“不退菩萨为伴侣。”

　　就像《往生论》中所说，我们现在通过至心归命、礼拜阿弥陀佛，就能往生到极乐国土；依靠随顺无量光的名义而称念佛号，在生入净土之后，就能入于如来大会众的行列，也就是入到清净海会当中。我们懂得了这些内涵，才明白敬礼极乐世界清净大海众的真实意义。

　　譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一渧，于意云何，其所渧者，于彼大海，何所为多？阿难白佛：彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历、算数、言辞、譬类所能知也。

　　佛又对阿难说：譬如有大海深广无量，一个人把一根毫毛分成一百份，取其中的一份毛沾取一滴水。你认为如何？所沾取的一滴水跟整个大海的水量相比，哪个多呢？阿难回答说：他所沾取的这一滴水跟大海的水量相比，根本不是历算、言辞、譬喻所能了知的。意思是相差太远了，用语言、数字等根本无法宣说。

　　佛语阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。

　　佛对阿难说：就像目犍连这样具有大神通的圣者阿罗汉，集中了百千万亿无量无数那么多。在百千万亿那由他劫当中，共同计算阿弥陀佛初次法会中的声闻众和菩萨众。他们所统计出的数量就像一滴海水，而不知道的数量就如同大海水量。通过这个譬喻就知道，阿弥陀佛第一会的菩萨和声闻众确实无量无边。

　　总结：

　　以上讲了极乐净土功德庄严中的三无量——光明无量、寿命无量、眷属无量。其实归根到底，就是阿弥陀佛的愿海无量。他的悲愿是普摄一切众生同成佛道。所以他成就的国土如虚空般，广大无际；他的光明普遍照耀十方世界；他的寿命尽未来际，无有限量。众生只要称念他的名号，下至临终时至心十念就能往生。这样看来，以弥陀无上神力的摄化，在他成佛的第一次法会里面，极乐世界顿时就遍满了无数的菩萨众和声闻众。既然第一会都是如此，那么迄今为止，十劫以来的分分秒秒当中都有不可计数的有情往生极乐国土。如果要计算在这十大劫里面往生的菩萨、声闻众的数量，那更是不可说不可说，无量无边了。

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　　[1] 《杂阿含经》：“时，有异比丘从坐起。整衣服，为佛作礼。右膝着地，合掌白佛：世尊，劫长久如。佛告比丘：我能为汝说，汝难得知。比丘白佛：可说譬不？佛言：可说。比丘！如大石山，不断不坏，方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝百年一拂，拂之不已，石山遂尽，劫犹不竟。”

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