益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第一讲

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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第一讲

　　天亲菩萨造

　　三藏法师玄奘 译

　　蕅益沙门智旭 解

　　智圆法师 讲述

　　此于《瑜伽师地论·本地分》第一中略录名数，而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。

　　这部论是简略地记录《瑜伽师地论·本地分》中的名数，而取名为“大乘百法明门”。

　　这里要知道百法是指哪些法？明门又是什么意思？为什么要宣说这一百法？我们要从中得到什么认识？简单地说，这是因为小乘的教法里安立了七十五个法，让我们只明白了补特伽罗无我，此外无边的所知法，我们还妄计它为实有，或者说还虚妄地计执心外有很多很多的实法，现在开始从小乘进入大乘，就像学完小学再深造中学、大学的课程那样，这时就扩大为一百个法，而且要透过一百个法生起更深、更广的认识万法的智慧。所谓的更深有两个内涵：一是明了万法唯识，二是明了万法无我。

　　所以这里蕅益大师说：现在大乘教法是要明了这一百个法都不是离识另有存在，所以万法唯是识，识外无法；由万法唯识，就会明白，不但没有实有的补特伽罗，也没有实有的法。如果能在百法中的每一法上都了达人、法二空，那么每一法就都成了大乘悟入法性的门径，因此叫做“明门”。

　　如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？

　　此借圣言以征起也。法名轨持，我名主宰。今既言一切法无我，须遍于一切法中通达二无我义也。

　　首先，天亲菩萨依据佛的圣言作为本论的发起。意思是说，佛在经中处处说到“一切法无我”，现在要问：这个“一切法”到底是指哪些法？“无我”又是怎么回事？这样就引出了本论的阐述。现在既然佛说“一切法无我”，那就必须普遍在一切法上都通达二无我，也就是要在百法上通达二无我，因为百法是一切法的归纳。

　　如何通达呢？这又要分成两步来趣入：

　　第一步、要了解这一百个法的体性和作用，最终认识到这一百个法都不离开自己的识，每一个都能在自己心上找到这样的体性和作用，由此会彻底明白，确实离开自己的心识没有一法可得。

　　第二步、再观察百法中每一个法实际都没有自性可得，从得不到补特伽罗的自性，会明了“人无我”；从得不到法的自性，会明了“法无我”。

　　下面解释“一切法”中的“法”是什么涵义？一切法上无我，所无的“我”又是指什么？

　　“法名轨持”，就是指一个法持有它自己特定的体相，与其它法不同。就是固定地持那种相，不会错乱。就像现在我们心前显现的万事万物，花是花，人是人，水是水，火是火……每个法都持着它自己的体相，而不会紊乱。

　　“我名主宰”，主宰就是自己有掌控的权力，或者能独立自主的意思。平常我们讲的“以我的意志为转移”，就是“主宰”的意思，就是我想让它怎么样，它就要怎么样，完全能独立自主。而讲到“无我”，就是指任何法都是由因缘在支配它，它自己是一点支配权也没有的。

　　比如问：当我走到镜子前时，就现起了我的影像，这个影像它有主宰性吗？我的身体一走开，它就当下消失，它哪里能独立存在呢？或者我的身体不动，这个影像它能自己动吗？凭它自己是一点也动不了的。现在我不断地动，它能保持不动吗？一定是我怎么动，它就怎么现，就只是依因缘而起，根本不是有一个独立自主的法。所以影像自己是什么也做不了，什么也成立不了，就只是因缘幻出了这样一个虚相而已，绝不是它自己独立存在。

　　就像这样，无论哪一种色法或心法，都是由因缘和合而幻出一个虚相，绝不是万法自身有什么主宰性或者自性，所以完全跟上面的镜中影像一样，而我们凡夫却认为实实在在有一个个的人和法，这是最大的愚痴。

　　现在关键是把自己的见识打开，要普遍在一切法上认识到每一个都是依他而起、依他而立，所以每一个都本来没有自性、没有主宰性。这样就会清楚地认识到：世俗当中，一个个的法其实只是一个虚相而已；真实中，这一个个的法了不可得。这样会生起一切法无我的定解。如果不是按这样抉择，就难以认识到一切法无我，也就没办法一切放下，没办法彻底远离颠倒梦想、究竟涅槃，因为你的心里还有挂碍。

　　一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

　　本来弥勒菩萨宣说了八万四千法，但考虑到人类无法受持，所以减到了六百六十个法，因此而出现了《瑜伽师地论》。而对浊世根机钝劣的众生来说，六百六十个法还是很难受持，所以天亲菩萨又减到一百个法。这里再把这一百个法归成了五类：一是心法，指的是八识心王；二是心所有法，指的是51种心所法；三是色法，有11种；四是心不相应行法，有24种；五是无为法，有6种。

　　法既称为一切，则何所不摄。设欲广说，穷劫莫尽。今以五位百法收之，故名为略。略虽五位，已收一切世出世间假实色心主伴，罄无不尽。

　　这是在解释“略”字的意思。“略”是作简要地归纳，而不是缺少。归纳的效果是简明扼要，能很快把握住一切法的总纲。

　　蕅益大师说：既然说到“一切法”，那就包含了所有一切。如果要一一广说，即使说亿万劫也说不完。现在以五位百法统收一切法，所以叫做“略”。虽然略说只有五位，其实已经涵盖了一切世间法和出世间法，以及假法、实法、色法、心法、主要的法和伴侣的法，没有不收尽的。

　　何者？前之四位，收世出世有为诸法；第五无为，收世出世无为法性。就前四中，前三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色。就前二中，初一是主，第二是伴。

　　那么为什么说以五位就收尽了一切法呢？因为：心法、心所有法、色法和不相应行法这四位，已经收尽了一切世间和出世间的有为法；第五无为法，收尽了世间和出世间的无为法性。而且前四种法里，心王、心所、色法这三者，在世俗当中无欺有这种显现，叫做真实；第四不相应行法，仅仅是分别意识做的假立，也就是针对心王、心所、色法这三者的分位而做假立，所以包括一切实法、假法。再者，心王、心所、色法这三者当中，前两种是心法，第三种是色法，所以包括一切心法、色法；再说前两者中，以心王为主要，心所是它的眷属或伴侣，所以包括了一切主要的法和助伴的法。

　　有主必有伴，伴不离主。有心必有色，色不离心。有实必有假，假不离实。有有为必有无为，无为亦岂离有为而别有自性哉？

　　意思就是这五位已经包括了一切法，如果有所缺少，就不周全。也就是说，有心王为主，就一定有它的伴侣——心所。而有心王和心所，就一定有它们所现起的色法影相。有心王、心所和色法这样三种显现，也一定有针对这些显现而假立的分位差别，比如有生、有住、有异、有灭、有无想位、灭尽定位等的安立，有东、南、西、北等各方位的安立，有过去、现在、未来等各时间分位的安立。而且有有为就必然有无为，无为是相对有为而安立，哪有离开有为法之外，单独有一种无为法的自性呢？

　　于此五位百法，求所谓有情、命者等了不可得，是补特伽罗无我。求所谓轨解任持者，亦了不可得，是法无我也。

　　（这里“轨解任持”，就是“轨范可生物解，任持不舍自相”的意思。“轨”就像固定的轨道，“范”就是一定的范围。这是说，看起来万法都有它固定的体性，都住在自己的范畴里而不会越出，以此就能生起对它的了解。比如桃红柳绿、山高水长、张肥李瘦、古今十方，各有它自己决定的相状，也因此我们能一一地辨别了解。“任持”就是指万法恒时持着自己的体相而不舍弃。）

　　接下来，就是在这五位百法上推求有没有主宰性或自性。首先是在五位百法里，寻找有没有有情、命者或者受者、作者等，结果会发现这些人我是根本没有的，这叫做“补特伽罗无我”。

　　接着再观察一切法是不是像显现的那样任持着它自己的体性？比如识前显现的一张桌子，真实中是不是这样子存在？或者识前显现的长、短、正方形、圆形等，是不是真实中有这种形状存在？或者所谓的十个、百个等数量，所谓的上、下、左、右等方位，是不是真实中有这种存在？虽然看起来心前各个法都有它自己的相状，但这只是不作观察，按照妄识的显现而承许。真正以理观察，这些法都是依他而起，而不是自己独立存在，所以都无自性。

　　最初你听到“无自性”时会觉得难以理解，不知道“无自性”到底在说什么？这样不开窍，是因为你没好好观察过种种色法和心法是怎么产生的？没有看到一切法都是依他而起、依他而假立，就会一直契入不了“无自性”。

　　其实，幻化八喻都是指示这一点。比如河水和月亮和合，当下现起了水月，这个水月不是自己独立存在的，而是随着空幻的因和缘一和合，就现出了假相，这样一种假相哪是有自性的法呢？其它色法、声音等也都是这样。比如现在放电影，在放映机上没有电影，在幕布上没有电影，在每一束光线里也没有电影，而很多束的光线投过去和幕布一和合，就会现起电影的影像。这个影像只是一种因缘和合而幻出的假相，哪里是有主宰性的法呢？或者划一根火柴也是这样：在火柴盒的磷片上没有火，在火柴头上没有火，在手的动作上也没有火，但是火柴头和磷片一摩擦，就立即幻现出火来，这火也是假相，并不是有主宰性的法。

　　总之，无论是有情的根身或根身所依止的器界，或内在种种的心王、心所，都是依他而幻起，都无自性，这叫做“法无我”。

　　一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

　　有人问：为什么首先讲心王、再讲心所、再讲色法、再讲不相应行、最后讲无为法呢？

　　答：按照这种次第宣说的原因是：心王是一切法中最殊胜或者最主要的缘故，所以在首位宣说。心所是跟心王相应而起的缘故，所以在第二位宣说。色法是心王和心所这二者所现影像的缘故，所以在第三位宣说。不相应行法是心王、心所、色法这三者的分位差别的缘故，所以在第四位宣说。无为法是心王、心所、色法、不相应行法这四者所显示的缘故，所以在第五位宣说。

　　此申明百法列为五位之次第，即显离心别无自性，故一切惟心而无实我实法也。

　　这样说明百法排成五位的次第，是总的显示了万法并没有离心以外的什么自性。所以说一切法唯是心，而没有离心独立存在的实我和实法。

　　这就说出了把百法列为五位的用意是为显示万法唯心。也就是说，按照五位的道理观察百法，会得到很肯定的一种认识，就是离开心再没有别的法。因为已经看到，第一种法就是八种识的心王，第二种法就是跟心王相应的一系列的心所，第三种法是心王和心所这两者所现的色法影相，第四种法只是心王、心所、色法这三者的分位差别，第五种法是这四者所显示。这里就会明白一切唯心，没有心之外的法。

　　没有学百法之前，认为世界上有千差万别的法都在心外存在，而学了百法，会从原来认为“心只是一点点，心外有无数的法”这样一种邪见，变成一切法只是我的心，心外再没有什么法。如果知道了一切唯心，在认识上就有根本的转变。原来自己心里是把“心”看成一滴水，而心外无数的法看成像大海一样。现在认识到了万法唯心，成了心是一个大海，万法都在心中。然后，一切都是心的幻变、心的假立，就不以为这一切法有什么自性了！

　　心法，于一切法中最胜，由其能为主故，此能统一切法也。

　　这就是说，在一切法里以心王最殊胜、最第一。由于这些心王它能做主人的缘故，所以说它能统领一切法。

　　所以佛法是以心为主，不是唯物论者以物为主，那是在根本上颠倒了，因为物质只是心的影相，怎么能以心的影相为主要、为中心呢？如果以物质为中心，然后去崇尚它、看重它，人类的心就全部跑到物欲上去了。人都认为物质看得着、摸得着，而且享受五欲就是乐受，所以就以为享受物欲，才是最现实的，这就是导致人类迅速物化的原因。由于本末倒置，人类心中的物欲急剧膨胀，内心就变成了一片荒漠。

　　心所有法，即与此心相应，故不离心也。

　　心所有法就是和心王相应而起的种种心理活动和作用，因此心所法也不是离开心而有独立存在。

　　色法，即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。

　　那么山河大地等的色法又是什么性质呢？答：这一切只是心王和心所这二者所现的影相，所以不是离开心王和心所，有色法独立存在。

　　这里要知道色法和心王、心所的关系：心王和心所是现起山河大地等色法的作者。它们就像放映机，投出各种色、声、香、味等的影像，色法就是心王和心所投出的影相，当然不是脱离心和心所而独立存在。

　　不相应行，即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立，故不离心、心所、色也。

　　“不相应行”是依于心王、心所、色法这三者的分位差别而假立的，所以也不是离开心王、心所、色法而单独存在。

　　比如我们今生心识的相续有从生到死之间的一段流程，对这段流程可以假立各种分位，或者更广大地说，这个心识之流是从无始以来流转下来的，对于这个流程安立无量生的各种分位，像这样不相应行法只是依心识的分位差别而假立，并不是在心识之外，另有什么不相应行法。

　　无为法，即是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。

　　无为法就是以上心王、心所、色法、不相应行法这四种有为法所显示，所以跟这四种有为法既不是一体，也不是异体。

　　第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

　　心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相、用，浩然无涯，今就有情分中相、用最显著者，略有八种。

　　有人提问：既然心性离过绝非，不会住在任何固定的相上，这样连“一”都不可得，怎么说有“八”呢？

　　意思是说，心的实相或体性是没有相的，你找不到它的住处，也就找不到“一”，连“一”都没有，怎么会有“八”呢？

　　回答：虽然从体或从实相上讲，心性离一切相，连“一”都没有，更不会有“八”，但从由体而显的相状和作用来看，确实是无量无数。现在以有情份上最显著的相状和作用而简略地宣说八种。其实这个心上的相状和作用，广说有无量无边。

　　这样有人会问：这心上最显著的八种相状和作用具体是指哪些呢？

　　依于眼根，了别色尘，名为眼识。

　　依于耳根，了别声尘，名为耳识。

　　依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。

　　依于舌根，了别滋味，名为舌识。

　　依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。

　　依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。

　　先说前六识，我们要在自己心上去体认有这六种识。就是依于眼根而能明了地识别青、黄、赤、白等的颜色，长、短、方、圆等的形状，这一种了别的心就叫“眼识”。那么我们心上是可以找到这种识的体相和作用。也就是说，如果我们眼根正常，也不是睡着了，而且有光明、空间等的时候，就会发现自己的心有一种明了识别万物颜色和形状的作用，比如现在我们看屋子里的东西，无论看什么都清清楚楚的，对于物体的颜色、形状一目了然，这种心就叫眼识。

　　其次会发现我们还有耳识。比如有说话的声音、汽车喇叭的声音等，我们会有对这些声音明了识别的心，这一种了别的心就叫耳识。

　　第三会发现我们还有鼻识，就是如果有香、臭、焦、霉等的气味，当时有明了的识别，这一种了别的心就是鼻识。还有舌识，比如我们吃饭，对饭菜的酸、甜、苦、辣等味道，会有明了的识别，这一种了别的心就叫舌识。

　　还有一种叫身识，比如冷时感觉冷，热时感觉热，接触粗糙的东西感觉很粗糙，接触柔软的东西感觉很柔软，或者痛时知道痛，痒时感觉痒。像这样对于种种触尘能明了识别的心，就叫身识。

　　还有一种意识，它的认识范围就宽广多了，它对于色、声、香、味、触这五种境相，都能去分别它的影子。意思就是：第六意识不是亲自缘到这个境，而是在前五识取了五种境相之后，第六识对于它了别，而且它能对五尘落下的影子再作分别，比如坐着打妄想、回忆等等；再说，第六识不光是对现在的境作分别，对过去和未来的法也都能作分别，无论对什么事，它都能分别，有无穷的分别空间。

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