许智铭：谈本有今无和烦恼即菩提生死即涅盘

许智铭：谈本有今无和烦恼即菩提生死即涅槃

　　在禅修的方法论中，有所谓渐悟与顿悟之说，而“本无今有”、“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”三者，都属顿悟的方法，在一个已成就般若波罗蜜的禅行者开悟之后，在他的智慧中已无分于本有今无、烦恼菩提、生死涅槃。因为在第一义空中，一无分别。

　　但是要修到这样的境界，非了知如何处理阿赖耶识中的如来藏性与无明烦恼，则不足以为功。在楞伽经中有说：

　　“如来之藏，是善、不善之因，……为无始虚伪恶习所熏故，为名藏识。”

　　这“藏识”即是“阿赖耶识”，如何将如来藏识自虚伪恶习的无明烦恼熏染中解脱出来，就成为一般佛学者所立宗立说的大事。

　　神会和尚对于这个问题，在他的“问答杂征义”中，曾与一位法师有这样的一段问答：（法师）问：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”

　　，其义云何?（神会）答：蒙法师问，神会于此亦疑。

　　又问：疑是没勿（疑什么）?

　　答：自从佛法东流以来，所有大德，皆断烦恼为本，所以生疑。

　　间：据何道理，疑烦恼为本。

　　叉答：据涅槃经第九菩萨品，文殊师利言：“纯陁心疑如来常任，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时，应是无常。若本无常，后亦应尔。何以改?世间物本无今有，已有还无，如是等物，悉皆无常。”验此经文，文殊所腾纯陁疑者，即疑佛性非常任法，不问烦恼，何故古今大德，皆断烦恼为本，所以生疑。”

　　问：“本有今无偶”，其义云何?

　　答曰：据涅槃经义，本有者，本有佛性；今无者，今无佛性。

　　问：既言本有佛性，何故复言今无佛性?

　　答：今无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言“无”，“本无今有”者，“本无”者，本无烦恼；“今有”者，今日具有，纵使恒沙大劫，烦恼亦是今有。“三世有法，无有是处。”者，所谓佛性不继于三世。”

　　在以上的这段问答中，神会和尚一反过去古德们的说法，他认为古德所说烦恼本有的说法是错误的，唯有佛性才是本有的，烦恼则是后世所熏习的，所以佛性无三世之分，因为它是常恒不异的，而烦恼则有三世之分，故有迁变流转，生住异灭、生生死死、死死生生。

　　烦恼虽为后世所熏习，但他既被熏习成就后，即进入藏识之中与佛性同时存在，甚至附着于佛性，染污佛性，盖覆佛性。使原本清净灵明的佛性阎然无光。

　　这种烦恼染污佛性的状态，神会和尚举了一个譬喻，他说：

　　“譬如金之与矿，俱时而生，得遇金师，炉冶烹链，金之与矿，当各自别。金则为链反精，矿若再链，变成灰土。涅槃经云：金者喻于法（佛）性，矿者喻于烦恼。诸大乘经论，具明烦恼为客尘，所以不得称之为本。若以烦恼为本，烦恼是暗，为何得明?涅槃经云：只言以明破暗，不言以暗得明，若暗破明，即应经论自共传。经论即无，此法从何而言?若以烦恼为本，不应断烦恼而求涅槃。”

　　（见胡适校“神会和尚遗集”四二七页）。

　　由这个譬喻中，佛性本自有之，原本洁净光明，因被烦恼尘垢所蔽，而不能显现。是以认烦恼为本者，应为大错。而言“烦恼即菩提”，“生死即涅槃”，就更有语病了。

　　禅行者的修证功夫，就是要如一位冶金师，以他冶金的方法，将金——佛性与矿——烦恼烹链开来，使金——佛性恢复它的本来面目。神会和尚认为二者是不能相即的。

　　神会和尚将佛性与烦恼分开为二，认为必须断除烦恼，才能使佛性显现，但捏盘经中有：“不断烦恼而入涅槃”之句，因此，后来的大德进而认为“烦恼即菩提，生死即涅槃”，就有点合初学者为难了。如：

　　照观一说：“无明尘劳，即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证。”

　　法华玄义九说：“体生死即涅槃，名为定；达烦恼即菩提，名为慧。”

　　十不二门指要钞上说：“若谁三道，即无三德，如烦恼即菩提，生死即涅槃。”

　　神会和尚对这些的说法，认为不然，他说：

　　“若指烦恼即是涅槃，不应劝众生具修六波罗蜜。断一切恶，修一切善，以烦恼为本，即是弃本逐末。捏盘经云：“一切众生本来涅槃，无漏智性本自具足，譬如木性火性俱时而生，值燧人钻摇，火之与木，当时各自。”经云木者，喻若烦恼；火者，喻为佛性，涅槃经云：“以智（慧）火烧烦恼薪，经云智慧即佛性。具有此文，明知烦恼非本。

　　其实，要能“生死即涅槃”仍少不了一个“体”的功夫，这“体”是体悟生死即空的道理，而涅槃也是空，所以即说“生死即涅槃”，因此，这“体”就是涅槃经中所说的燧人钻木取火的功夫。而“烦恼即菩提”仍不了一个“达”的功夫。这个“达”即是了达烦恼是因缘法，凡因缘所生法，本体即空。而菩提觉性也是空，所以说“烦恼邮菩提”，若无丫达”的功夫，何能烦恼即是菩提呢?

　　所以，学佛的人，要真能“烦恼即菩提”，“生死即涅槃”，必须先经过一番“出离”的修为。就是说，行者要从烦恼中出离才能得到菩提；要从生死中出离，才能得到涅槃。

　　为什么要出离，如智度论第七说：

　　“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为倾恼。”

　　又二十七说：

　　“烦恼各，略说则三毒——贪、嗔、痴；广说则三界九十八

　　使，是名烦恼。”

　　既然烦恼的本性能令人“恼心”，又能令人成三毒、九十八使，若不从其中出离，如何能得菩提，得涅槃?

　　神会和尚是继六祖偈顿悟之说的人，但他仍不认为“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”，那末其他的行者，在未悟烦恼、生死的本体即空之理以前，不可以轻言烦恼即菩提，生死即涅槃，更不可说烦恼是本，佛性是末，如此的本木颠倒，就有违佛意了。

　　摘自《海潮音》第68卷第10期