赵跃辰：七十空性论今诠 第八章 流转还灭

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赵跃辰：七十空性论今诠 第八章 流转还灭

　　第一节  正明流转还灭无自性

　　第一条  预启其门

　　问：如说一切无常，以说一切无常故，即显不空。

　　答：一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。（五八）

　　一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，谓无有也。

　　摄曰：佛说“一切无常”语，意唯遮“常”非表性，性有可说常无常，过故彼性岂能有。

　　本颂五十八： 一切无常者，非常无有常，

　　常无常依性，其性岂能有。

　　[分析]

　　如果有人来问：“一切法无常。那么‘一切法无常’这一法，是常是无常？”若是常，则至少有一法是常了，此论不成立；若无常，则此法有不成立的时候，那就还是有常，此论还是不成立。很巧妙的悖论，简直就是罗素著名“理发师悖论”在龙树时代的版本。龙树回答，常不常相依，故“一切法无自性”本身也无自性。法尊法师注解：此法只用来否定“常”，不是肯定性表述。

　　二十世纪初，著名数学家罗素提出了一个极重要的数理逻辑悖论，俗称“理发师悖论”。其简化通俗版大意是：“一个只给自己不理发的人理发的理发师，该不该给自己理发？”答案无论如何都会自相矛盾。如果他给自己理发，他就不应该给自己理发；如果他不给自己理发，他就应该给自己理发。理发师悖论，以及同期出现的几个其它悖论，给当时的集合论的可靠性造成崩溃性打击，迫使数学家们对集合论等数学基础进行深刻的反思与探讨，导致若干近代认识论重大而颇为艰涩难懂的进展。但数学家们得出的，用以避免集合论里悖论的规则很简单，其一是“全称（一切）否定性命题，不得作用于命题自身”。法尊法师不大可能熟悉数学领域的进展，但他的注解基本遵循了这个规则。

　　第二条  正明其义

　　第一款  流转无自性

　　问：贪、嗔、痴应有，经中广说故。

　　答：爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪嗔痴，非由自性有。（五九）

　　从爱缘、非爱缘、颠倒缘生贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴非由自性而有。

　　复次：于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。（六O）

　　于一境上起贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴并由分别而生。分别非实有故，分别所生贪、嗔、痴等亦非实有。云何非实？

　　所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。（六一）

　　所分别全无。若无所分别，岂有能分别？由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。

　　摄曰：贪等如次依爱缘，非爱及倒故无性；一境三毒唯分别，分别尚无况三毒；分别无由所别无，缘生所别亦无性。

　　本颂五十九： 爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，

　　是故贪嗔痴，非由自性有。

　　本颂六十： 于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，

　　皆由分别生，分别非实有。

　　本颂六十一： 所分别无故，岂有能分别，

　　以是缘生故，能所别皆空。

　　[分析]

　　爱、取为十二支因缘第七、八两支。受支生起后，在我执作用下以自我为中心，会对受分别采取不同态度。喜欢的就爱，进而寻求（取）；不喜欢的就讨厌（非爱），进而排斥（非取）；爱非爱之间还有中性的不在乎，是无记。寻求而不满足是贪，排斥而不能去则嗔，无记而不了别为痴。

　　如此过程中的诸法，明显都是依赖外缘条件，相互不可割裂的，都无自体，性空非实。

　　第二款  还灭无自性

　　复次：

　　四倒生无明，见真则非有：此无故行无，余支亦如是。（六二）

　　由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无明无故，则不生诸行，如是余支亦不生。

　　摄曰：无明缘于四倒生，见真则不起四倒，四倒无故无明无，无明无故余支灭。

　　第二节  特示流转还灭之律理

　　复次：依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅槃。（六三）

　　若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、无为寂灭，即是涅槃。

　　本颂六十二： 四倒生无明，见真则非有：

　　此无故行无，余支亦如是。

　　本颂六十三： 依彼有此生，彼无此不有，

　　有性及无性，为无为涅槃。

　　[分析]

　　四倒生无明之说可舍，如前所述，不如统一到无明为十二支之首。见真亦在前颂讨论过。颂六十三的前两句跟著名的缘起颂“此有故彼有，此无故彼无”几乎完全一样，大意是诸法相依，不能独有。有性无性，有为无为等均是观待对立的妄想，而诸法本来无生涅槃。

　　[小结]

　　此二颂是重复强调已有的结论：十二支无自体，非实有。远离妄想，则诸法无生本来涅槃。

　　复次：

　　诸法因缘生，分别为真实，

　　谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持。

　　佛说即无明，发生十二支。（六四）

　　复次：见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。（六五）

　　行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。（六六）

　　如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故？若审观察，诸行如幻、如阳焰、如寻香城等，是故性空。善了知此则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。

　　摄曰：“依彼有此”是生理，“彼无此灭”为灭律；有性无性为无为，一切寂灭即涅槃。缘生无性分别有，无明发生十二支。欲灭无明须见真，无明灭则余支灭；诸行如幻等性空，善知即能灭无明。

　　本颂六十四： 诸法因缘生，分别为真实，

　　佛说即无明，发生十二支。

　　本颂六十五： 见真知法空，则不生无明，

　　此即无明灭，故灭十二支。

　　本颂六十六： 行如寻香城、幻事及阳焰、

　　水泡与水沫、梦境旋火轮。

　　[分析]

　　颂六十六似应置于颂六十四之前。此三颂总括流转还灭之解脱道。颂六十六直叙诸行无常，虚幻非实。颂六十四直叙观待、割裂法界为自他及各个诸法（分别），并执以为实有，此即无明，由此而有十二支因缘辗转相生，生死轮转。实证真如实相，即无明尽，十二支还灭，如是解脱。

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