蔡惠明：研习“杂阿含经”论增上戒学

蔡惠明：研习“杂阿含经”论增上戒学

　　一、戒为菩提之根本

　　戒定慧三学是佛教的基本学业。戒亦称增上戒学，指戒律。就是防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，戒律的内容与要求也有所区别。对出家的僧尼和在家的居士也各有规制。  一般说戒，大都重小乘律，如‘十诵律’、‘四分律’、‘五分律’、‘摩诃僧只律’等。小乘有五戒、八戒、二百五十戒、三百四十八戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外，另加卧高广大床、花鬃璎珞、歌舞戏乐。此丘二百五十戒：郎二百五十项应持戒的言行细目，合并为五项目，称五篇门。此丘尼三百四十八戒亦同前分。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情（摄众生）戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、怪、嗔、谤三宝。四十八轻戒为不敬师长、不举教忏、背止向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

　　‘摄大乘论’称由戒学为增上引生心学，郎定学。因它是定慧所依，心学为增上引生慧学，慧学为增上引证涅槃成满菩提。三学以顺益义，所以名增上，广如‘瑜伽师地论’说。释尊在‘涅槃经’中说：“若不能持禁戒，云何当得见于佛性，一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因兑佛性，得成阿耨菩提。”见性成佛就是见自己本有的佛性，若不持戒，见性成佛便成空话。‘涅槃经’又说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”‘大品经’说：“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得人身，况能成就象生，净佛国土，具一切种智。”可见持戒是入道的正门，修行的基础。

　　‘华严经’说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”戒是获得无上正等正觉大菩提的根本，根本不固，一切难戍。如建筑大厦，地基不巩固，一遇风雨就发生危险。

　　佛陀在‘遗教经’中说：“汝等此丘，于我灭俊，当尊重波罗提木义。”波罗提木义就是戒律，又译别解脱，或译处处解脱。七象弟子所受的戒律，能免过非，各别解脱心口七支恶业，所以名别解脱。释尊又说：“如暗遇明，如贫得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”这是他最后的教诲，谓戒是正顺解脱的根本，持戒则等于佛住世，戒就是佛弟子的大师（也即是佛丫他还说：“戒是正顺解脱菩提之本，故名波罗提木义，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，总合二种，名为内苦。恶贼虎狼等害及风雨寒暑等灾为外苦。持戒就能起消灭内外种种苦的无量智慧。戒定慧三学，非戒无以生定，非定无以生慧，“三法相依，不可缺一。”所以释尊义说：“是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能生善法。若无善法，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德之所住处。”五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。虽有浅深的差别，但都是顺理益己的善法。若无净戒，一切功德皆不得生。因此持戒是第一安稳功德之所住处。

　　持戒要谨小慎微，注意防止小恶，就不至造大恶无以预防。‘涅槃经’说：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。”‘大智度论’说：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护生命，以戒是一切善法住处。”

　　二、‘杂阿含经乙论增上戒学

　　1、戒是什么?‘杂阿含经”第一O三九经中，佛告淳陀：

　　“有黑法、黑报，不净、不净果，负重向下，成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净。正复不触，亦不清净。执牛粪团并及生草，唱言清净，亦复不净。正复不触，亦不清净。淳陀!何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触悉皆不净?淳陀!谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝、捶、杀、害、无惭、无愧，悭贪、吝惜，于一切家生乃至昆虫，不离于杀。于他财物，聚落、空地，皆不离盗。行诸邪淫，若父母、兄弟，姊妹、夫主亲属，乃至授花鬓者，如是等护，以力强干，不离邪淫。不实妄语，或于王家，真实言家，多家聚集，求当言处，作不实说；不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自，因他，或因财利，知而妄谱而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递向破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈，若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念、适意，随顺三昧，舍如是等，而作刚强，多人所恶，不爱、不适意，不顺三昧，说如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言，不实言，无义莒，非法言，不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者奸。不舍嗔恚弊恶，心思惟言，彼象生应缚、应鞭、应杖、应投，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施，无说，无善行、恶行，无善恶业果报，无此世，无他世，无父母，无家生生世间，无世阿罗汉，等趣、等向，此世他世，自知作证：我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀!是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，悉皆不净。……”

　　持戒就是为对洽黑业，免受黑报，不净、不净果。在思想上建立深信因果、谨慎造作的观点。戒的目的就是防非，能生善法。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛制定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相的戒的表现和规定，郎五戒、十戒二一百五十戒等。律宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，郎由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。律宗三家对此有不同的说法。古师多依‘成实论’，以无作戒体为非色非心的“不相应行法”。相部宗法砺郎以此说倡非色非心戒体论。东塔宗怀索则依‘俱舍论乙，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说‘四分律’通于大乘，依‘楞伽经’、‘摄大乘论’所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和相部、东塔二说相对，称为心法戒体。

　　2、至于律仪，‘杂阿含经’第九二五经中，世尊告诸比丘：

　　“如是丈夫，于正法律八德成就，当知是贤士夫。何等为八?谓贤士夫住于正戒，波罗提木义律仪、威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名丈夫于正法律仪第一之德。复次，丈夫性自贤善、善调、善住，不恼、不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。复次，丈夫次行乞食，随其所得，若粗、若细，其心平等，不嫌、不着，是名丈夫第三之德。复次，丈夫心生厌离，于身恶业，口、意恶业，恶不善法，及诸烦恼，重受诸有，炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲恼苦，增其厌离，是名丈夫第四之德。复次，丈夫若有沙门过，谄曲不实，速告大师及善知识。大师说法，则时除断，是名丈夫第五之德。复次，丈夫学心具足，作如是念：设使余人学以不学，我悉当学，是名丈夫第六之德。复次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。复次，丈夫乃至尽寿精进方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，随其行地，能速升进。”

　　在‘杂阿含经’第二七九经中，世尊告诸比丘：

　　“于此六根，不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，于未来世，必受苦报。何等为六根?眼根不调伏，不关闭，不守护，不修习，不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形奸，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根·耳、鼻、舌、身、慧根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报?多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形奸，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、惫根，亦复如是。如是于六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”这里所说的执持律仪，善护诸根，就是戒体所起防非止恶的作用，很为重要。

　　3、戒从心生，就是从怖苦心、畏罪心、求辐心、两利心、惭愧心、慈悲心、恕心，菩提心等所生，因手头没有‘中阿含’、‘长阿含’等经，只能引‘杂阿含经”作重点阐述。如第六三匕经中，世尊告诸此丘：“当修四念处，”如上广说，差别者：“乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木义仪，行处具足，于细微罪生大怖畏。受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼，如是学戒成就，修四念处。”（畏罪心）

　　在第一O四O经中，佛告婆罗门：“贤圣法律所行舍行，异于此也?……：谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说。依于不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实书。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断诸贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍于爱着。断诸嗔恚，不生愤恨；依于无恚，舍彼嗔恨。修习正见，不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门!是名贤圣法律所行舍行。”（求福心）

　　在第六一九经中，世尊告诸比丘：“过去世时，有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上，下向护我，我亦护汝，迭向护持，游行嬉戏，多得财利。时伎弟子语伎师言：不如所言，伹当各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。伎师答言：如汝所言，各自爱护。然其此义，亦如我说，已自护持即是护他，他自护时亦自护己。心自亲近，修习随护作证，是名自护他。云何护他、自护?不恐怖他、不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。”（两利心）

　　第一O四四经中，世尊告婆罗门、长者：“何等自通之法，谓圣弟子作如是学：我作是念：若有人欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。偷盗、邪淫、妄语、两舌、恿口、绮语等亦如上说。如是七种，名为圣戒。……”（恕心）

　　4、世尊为何制戒?为令和敬生活。第八二六经，世尊告诸比丘：“为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者培其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有福，未来得正对冶，令梵行久住。……何等为此丘念增上?未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘念增上。”令清净修道。在第六二八经中，尊者优婆夷语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸此丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持、智者所叹，所不憎恶，何以故?”尊者阿难谱优陀夷：“为修四念处故。何等为四?谓身身观念住；受；心；法法观念住。护生。世绰在二二二八经中，说偈云：“以斯善护己，而等护于彼。猛火之所食，虽小食无限，小烛也能烧，足薪则弥广，从微渐进烧，尽聚落城邑。是故护生者，当如护己命；以斯善护己，而等护于彼。”强调制戒是为护生，亦是护己，要从小处着手，从自己做起。又第六一九经中，也说到护他即自护，是两利的。

　　5、戒的分类：戒行。‘杂阿含经’第二四八经中，佛为波斯匿王说偈言：“不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志。有现身口密，俗心不敛摄；犹如鍮石洞’涂以真金色。内怀鄙石心，外现圣威仪，游行诸国土，欺诳于世人。’强调戒行要表裹如一，实事求是，不能伪装，自欺欺人。律宗把佛所制戒归纳为“止持”与“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之惫，指比丘、此丘尼一一家制止身口、不作诸恶的别解脱戒；作持郎“家善奉行”的种种规制，包括安居、说戒、悔过以及行住坐卧四威仪等。‘四分律’前半部解释佾尼二家别解脱的止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（慧译为“聚”）为作持门。南山宗三大部内容不出此二类。学戒。“杂阿含经’第九三四经中，佛语摩诃男：“学人亦有戒，无学人也有戒；学人有三昧，无学人亦有一二昧；学人有慧，无学人亦有慧，学人有解脱，无学人亦有解脱。”摩诃男问尊者阿难此如何解释?阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒，波罗提木叉律仪、威仪、行处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已。此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭遗迹如实知。如是知，如是见已，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，戍就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男!是名世尊所说学戒、学三昧、学慧，学解脱，无学三昧、无学慧、无学解脱。”④出世间戒。释尊在第七八五经演说八正道为出世间戒，以区别于世间戒。⑤善戒与不善戒。⑥此丘戒、比丘尼戒。⑦优婆塞戒、优婆夷戒（以上见大正藏一——七一五页至七二O页）。⑧别解脱律仪、根律仪、活命遁净、资具依止（以上诸戒见‘长阿含经’卷二）。

　　6、波罗提木义仪：①何等为增上戒学?第八一七经中，世尊告诸比丘：“若此丘住于戒，波罗提木叉律仪、威仪，行处具足，见微细罪，则生怖畏，受持学戒。’②戒清净。第五六五经中，尊者阿难语诸童子言：二帝种!如来、应供、等正觉，说四种清净—戒清净、心清净、见清净，解脱清净二石何为戒净断？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精进勇猛堪能。诸身、心法常能摄受，是名戒净断。……”⑧学戒成就。前已引述第六一二七经，世尊告诸比丘：“受持学戒，离杀，断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。农钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。”④说戒。第八百经中，叙述因世尊说不净，诸此丘修不净观巳，极厌患身，纷纷自杀，有异此丘请鹿林梵志以利刀杀此丘，次第乃至杀六十人。世算得阿难禀告，说：“是故我今次第说住微细住，随顺开觉。已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、末起尘，能令休息。如是此丘修微细住，诸起、末起恶不善法，能令休息。阿难!何等为微细住，多修习随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息?谓安那般那念住。”（灭出入息念而学）⑤正行。第一O四二经说法行，谓“持戒清净，心离爱欲，所愿必得，欲求慈悲喜舍。空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何?以法行、正行故。”⑥近缚行处。在第六一七经中，世尊以鹰鸟离父母例，告诫比丘：“如彼鹰鸟，愚痴自舍亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学!……自处父母境界者，谓四念处。”

　　7、戒的净化。①不破坏一切学处。在第九三六经中，佛告摩诃男：“圣弟子自念净戒——不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒，明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚，愚痴，………乃至念戒所熏，升进涅槃。”②已破坏而可忏悔者应忏悔。在第一O八三经中载，“有一少年此丘于此法律出家未久，行乞食时，不以次第，前后复重。诸此丘等再三谏，不受。”佛言：已破坏而可忏悔者应忏悔，说明佛教的宗旨是治病救人的。⑧破戒的过患。第四九五经中，尊者舍利弗告诸此丘：“其犯戒者，以破戒故，所以退减，心不乐住。不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲，解脱已，／水不能得无余涅槃，持戒此丘根本具足，所依具足，心得信乐。得信乐已，心得欢喜，息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲、解脱。得解脱已，悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏，枝、叶、华、果，悉得成就。”可见护戒的重要。出家弟子要以戒为慧命所系，珍惜护持，在家两象也不能例外。如果严持禁戒，敝到“僧像佾”，以六和精神冶庙，实现“庙像庙”也不成其为问题了。

　　学习‘杂阿含经’有关增上戒学的论述，对当前中国佛教的涤瑕荡垢、兴利除弊，恢复原来的纯正，具有重要意义。戒律是菩提的根本，也是佛教的根本，根本做好，枝叶华果就必能相应繁盛，佛日增辉，法轮常转，可期望焉。

　　原载《内明》第272