河北柏林禅寺《瑜伽焰口》音乐考察(崔晓娜)

河北柏林禅寺《瑜伽焰口》音乐考察(崔晓娜)

　　《瑜伽焰口》是寺院中最为广泛的法事活动。佛教自汉代传入中国后，就开始了中国化的过程。本人旨在通过对河北柏林禅寺《瑜伽焰口》的音乐考察，进一步了解佛教音乐在不断的与中国传统音乐的依附、冲突、融合、发展中逐步演变为一种具有中国化的佛教音乐。

　　一、柏林禅寺概况

　　柏林禅寺位于河北省赵县，距省会石家庄3公里，始建于汉献帝建安年间(196-220)，古称“观音院”，南宋为“永安院”，金代名“柏林禅院”，自元代起称“柏林禅寺”。柏林禅寺迄今已有1800多年的历史，是中国北方著名的禅宗古刹。

　　千百年来，柏林禅寺一直是燕赵—带的佛教中心。因寺院内古柏常青，柏树成林，素有”柏林”一称。柏林禅寺和赵州桥、赵州关、赵州茶、柏树子、赵州塔等，随着赵州禅的传播而名扬中外。据史料记载，著名译经大师玄奘赴印度取经之前，曾驻锡观音院，跟随高僧道深法师研习《成宝论》；唐大中十一年(857)，禅宗高僧真际从谂禅师以八十高龄来此弘法，禅师的“无”字公案被后人视之为“无门关”，影响深远，至今中国、韩国、日本等地之禅宗寺院仍遵行不渝。柏林寺在宋、元、明、清数百年间，寺、塔不断修建，高僧辈出，屡受帝王敕封。寺内现存的赵州塔建于元天历三年(1330)，全称‘特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔’。； 近年来，在中国佛教副会长、河北佛教会长净慧法师、明海方丈的主持和倡导下，对赵州祖庭的复兴和推动中外佛教的文化交流做出了突出的贡献，使柏林禅寺已逐步成为一个面向社会、面向大众的现代佛教寺院。

　　柏林禅寺佛事音乐活动，除每日的日常佛事，即每日的朝暮课诵外，每年例行的法会有上元节吉祥法会；清明节水陆法会、四月初八传授在家居士菩萨戒、七月十五中元节报恩法会以及三次观音法会。其中，瑜伽焰口的音乐仪式是寺院中最为广泛的佛事活动之一。至今寺院仍保留有同治七年(1868)张门陈氏敬印施送的《瑜伽焰口》(圆瑛题)的旧抄本。

　　二、柏林禅寺《瑜伽焰口》考察

　　(一)瑜伽焰口的—般性介绍

　　瑜伽为天竺国语，是密教三密之总称。三密为“身、口、意”三业，以手结印，口诵真言，意专观想，三密互相应，故曰瑜伽。 “焰口”亦称“面燃”，是佛经中的饿鬼名。密宗有专对这种饿鬼施食的经咒和念诵仪轨，照此举行的佛教仪式称为“放焰口”。 《瑜伽焰口》所依据的经典是《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。此法于唐时7-8世纪传入中国，最早的译本是由唐代于田高僧实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，后有狮子国高僧不空三藏根据同本译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪规经》。当时的《焰口》是以密宗形式施法，唐五代以后已失传。直到元代藏传佛教传入汉地，密宗《焰口》施食之法又得以在内地流传，其名《瑜伽集要焰口施食仪》(一卷)。明代，有天机禅师整理编成《修习瑜伽集要施食坛仪》即“天机焰口”，和莲池大师在此基础上修订的《瑜伽集要施食仪轨》。清康熙三十二年(1693)，宝华山德基在莲池大师的基础上，修订的《瑜伽焰口施食集要》，即“华山焰口”。目前大陆寺院所用，基本上是“天机焰口”和“华山焰口”。柏林禅寺的“瑜伽焰口”使用的版本，是上海佛学书局印行《瑜伽焰口》，即“华山焰口”。

　　(二)柏林禅寺《瑜伽焰口》音乐法事

　　“瑜伽焰口”一般在重大的法会，如清明节水陆法会、七月盂兰盆会。它分为延生焰口和往生焰口，往生焰口是用在追荐死者、超度亡灵时而举行的焰口法事活动；延生焰口用于为活人超度，意在为焰口的斋主消灾延寿，如寺院中三坛大戒中而举行的焰口。

　　1、时间

　　“焰口”的时间一般在黄昏时分开始，柏林禅寺的“焰口”由黄昏至子夜约有五个小时。

　　2、组成人员

　　“焰口”—般由7－11人组成。主唱者为“金刚上师”或称为“大士”，可以有1人、3人、5人、7入主持，称“一大士”、 “三大士”、 “五大士”、 “七大士”；协助主持的有“上文”和“下文”，在佛事中，居主持下手；此外，另有4-6位随众僧人共同完成佛事。

　　3、坛场

　　瑜伽焰口的坛场设有四个坛，分主坛、面燃大士坛、孤魂坛和灵位坛。主坛是施法的中心坛，坛位坐北朝南，金刚上师的座位设在主坛的中间，桌案上摆有佛像、毗卢帽、五佛冠、法铃、杵、佛尺、杨枝、净水瓶、花米碟等。面燃大士坛、孤魂坛位于主坛的对面，坛桌上分别供着面燃大士牌位、孤魂亡灵位。灵位坛设在愿海堂，专是为斋主而设。如图：

　　4、仪式与内容

　　焰口的仪式活动主要分为三大部分：

　　第一部分：拜座、登座

　　焰口仪轨开始部分。首先由主法者及斋主在瑜伽坛前拈香礼拜，然后到面燃大土坛、孤魂坛、愿海堂参礼上香，随后登座。

　　第二部分：净坛、结坛和开坛

　　即焰口的主体部分。法师通过唱诵、音乐、手印等方法将坛场意想为南北东西四部洲方圆的曼茶罗，礼请十方一切诸佛菩萨降临法会，护持道场作佛事。并用各种不同的手印做种种观想，为各类孤魂消除罪孽、乞福，早日脱离幽冥同生净土。

　　第三部分：圆满送圣回向

　　各类孤魂佛子在如来的慈愿下，一切罪孽解脱，归依三宝，化生净土。奉送三宝，焰口结束。三、柏林禅寺《瑜伽焰口》的音乐

　　考察

　　柏林禅寺的焰口音乐分为声乐和器乐两种形式。音乐主要以僧人的唱、诵为主，其形式有赞、偈、咒和文等；器乐主要为禅乐伴奏，使用的法器有引磬、铛子、手鼓、木鱼、铬子、铃鼓和吊钟，不用管弦。寺院的“焰口”属于音乐仪轨中的“禅焰口”； “焰口”中，所使用的音乐曲牌与其他寺院“禅焰口”的曲牌大同小异。其“焰口”音乐特点：

　　1、说唱性

　　“焰口”音乐采用半说半唱、唱中有说，说中有唱的曲调叙述佛事内容。唱腔中含有大量的吟诵性和吟唱性的曲调，其语言性很强。

　　2、唱腔

　　柏林禅寺“焰口”音乐中蕴涵着江南小调的遗韵，如[柳青娘]、[斑鸠调]、[无锡景调]、[孟姜女调]等，佛教在佛化的过程中，为了适应百姓的审美需要，把百姓熟悉的音乐逐渐融入佛教的法理中。寺院虽地处中国的北方，但因寺院的常住僧人主要以湖北、江苏人为主，寺院的维那对音乐各种唱赞的学习，大都经过南方寺院师傅的传授。所以，寺院的音乐唱腔为南方唱腔。

　　3、一曲多词

　　“焰口”音乐中，大多采用一曲多词的手法，即在以一首曲调的基础上，填写不同的歌词演唱。如《炉香赞》、《杨枝净水》等。

　　4、唱词结构

　　在“焰口”的文本中，包括赞、偈、咒、文等形式，在流传的过程中，受到中国原有文化的影响，其句数、句式的格式与我国古代诗词等文学形式的密切关系；如“焰口”中六句赞《杨枝净水》，每句字数结构为四、四、七、五、四、五，共六句29个字。其句数固定，各句式的衔接要求押韵，这种框架的特征，与我国唐、宋词格有着密切的关系。

　　5、演唱形式

　　在“焰口”中，演唱的形式采用一领众合的方式。主唱唱上句，众僧唱下旬；或主唱与协助的“上下文”交替演唱。

　　小结

　　通过对柏林禅寺《瑜伽焰口》的初步考察，其特征有以下几点：

　　一、 《瑜伽焰口》其仪式中的设坛、唱赞、诵咒、手印等皆有严格规定，由于其使用场合和传承方式的特殊性，基本保持较为古老的风貌。《瑜伽焰口》这种集赞、偈、咒、器乐、手印等多种形式为一体的综合艺术形式，成为中国佛教音乐中保留最为完善的佛乐套曲。

　　二、佛教中任何仪式都具有一定的表法意义。通过对《瑜伽焰口》音乐考察，认为音乐在佛事中的目的和动机，不是在于“乐”，而是“通神”。是运用音乐的手段来教化众生，用“夹叙夹唱”的说唱形式，在节奏缓慢的音乐中，成为弘扬佛法的舟楫，宣传佛法的工具。音乐的作用只是“颂扬神祗、祈求福佑、传布教义、渲染气氛”。用梁慧皎的话来讲是“唱导者，盖以宣唱法理、开导众生也”，是一种“广明三世因果，却辨一斋大意。”意在赞颂佛的功德。瑜伽焰口的施食，达到觉而不迷、正而不邪、净而不染。进而正知正见，无上菩提。所以，音乐在佛事中是为了“通神”，是从属于宗教的。

　　三、在《瑜伽焰口》“召请”的法界六道中，从“累朝帝王”、到“饥寒丐者”十类孤魂，不分等级，平等光临瑜伽焰口法会，满足了人们的精神信仰和心理需求，其语言优美、典雅，具有一定的文学性和民俗性，可以说，佛教与中国固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上具有广泛而牢固的基础。

　　总之， 《瑜伽焰口》，从流传至今，以其高度组织化的咒术、仪礼和民俗信仰为特征而代代相传，这是佛教中国化的一种表现，是佛教仪式逐渐走入世俗化的体现。