大悲寺妙祥僧团·心得体会：戒场亲历记——受戒体会报告(释亲空 比丘)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：戒场亲历记——受戒体会报告(释亲空 比丘)

 　　戒场亲历记 ——受戒体会报告

　　◎释亲空比丘

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无大智文殊师利菩萨！

　　南无上妙下祥恩师！

　　顶礼上妙下江得戒大和尚！

　　顶礼上正下生羯磨阿阇黎！

　　顶礼上净下西教授阿阇黎！

　　顶礼尊证阿阇黎诸大律师！

　　顶礼上隆下悟开堂大和尚！

　　顶礼引礼、引赞诸位律师！

　　前言

　　亲空在俗时，曾经披阅明末清初宝华山见月老人自述的《一梦漫言》一书，书里有这样一段话：“师劝诫云：出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。若不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，有玷法门。”见月老人闻后当即跪下向师乞受具足戒。师言：“具戒当从三昧和尚乞受，其远在江南，万里迢迢，勿轻言求戒。”见月老人说：“师言不受比丘戒不名为僧，某舍道归释，原为作僧，若非僧者，剃发胡为！”师默然。

　　可能当时看了这一段话后，亲空心里就有了要做比丘僧的想法。后来，在剃度前的摸底考察中，亲藏师父问：“为什么要来大悲寺出家？”回答说是：“要做一位律仪清净的比丘。”

　　今年五月、六月期间，因缘聚合，亲空和亲通师、亲无师等师兄弟六人赴五台山碧山寺广济茅蓬求受三坛大戒。感谢佛菩萨加持，诸师成就，亲空得以顺利受戒归来，为此把在戒场的一些经历记录下来，作受戒体会报告，以报答师恩、报答常住深恩、报答檀越厚德于万一。

　　序篇

　　恩师在临行前开示，要求在戒场要以戒为主，要早上两点起床、不摸钱、日中一食、袈裟坚持坏色、不串寮、不闲聊、不攀缘，只为受戒，要遵守道场规矩等等。

　　结果闰五月初九，到碧山寺的第一天，下午约三点，上晚殿就迟到了，我们谁都没留意到上殿前敲了板。照客师父来请我们去上殿，有意或无意说到：“你们是名牌啊，是样板寺院。”下了殿，我们师兄弟六人到客堂忏悔。

　　平日在寺院里，每天只是按部就班的到点起床、坐禅、诵咒、过斋、出坡、上殿、努力听话干活，依教奉行。谁能想到咱们已经是“名牌”，是样板呢？按理说，僧人的样板应该是佛陀，“佛灭度后，以戒为师”，这“戒”才是现在僧人的样板。

　　第一章不捉金钱戒

　　正如大家知道的，大悲寺常住八大要求首条即是“持不捉金钱戒”。现在要远赴千里之外的五台山受戒，要离开大悲寺一个多月。这一个多月里，衣食住行，哪样又能和金钱脱钩？这条不捉金钱戒能不能守住？怎么守？

　　在中国大地，持不捉金钱这条戒的僧人可能并不多，整个僧团持守这条戒的更是少，所幸护持这条戒律的僧人和寺院还是有的，护持不捉金钱这条戒律的居士则更多。

　　我们师兄弟六人求戒的戒费，戒常住给免了。在受戒手续的交费栏处盖了个戳“已交费”，后面注明“大悲寺免”。据了解，享受同等待遇的还有碧山寺下院——五台山大圣竹林寺。据竹林寺的戒兄弟说，竹林寺不做应酬佛事，不接待游客，轻易不得出山门，是清净的修行道场。

　　戒期内，过斋、住宿都在戒场，不用我们操心。出家后的衣物，就大褂、小褂、内衣一身，求戒必需的三衣、钵、具，常住也给准备好了。

　　比较头疼的就是行的问题了。从大悲寺到五台山这来回的路上，如果乘坐客运汽车或火车的话，车票费用由护持居士操办，还可以解决。但是如何保证僧人与外界保持距离，尤其是要远离女众，这就有些困难了。恩师他老人家让张居士开车送我们师兄弟六人到五台山碧山寺，同行护持的还有马居士。戒期一个多月，两位居士在戒场里任劳任怨，不辞辛苦地护持我们，这行的问题也解决了。

　　衣食住行问题，由常住、戒常住提供条件，再加上居士的护持，都已经不成问题了。

　　还有一个问题，万一生病了怎么办？随行护持的张居士、马居士说：“有什么病苦、病痛尽管跟我们说，我们想办法解决。”

　　恩师临行前开示说：“两位居士护持，你们自己要生惭愧心，这是自己的福报，但是同时也不能得到锻炼。出家人本应该自己去自己回，不应该要人护持的，所以不要对居士提太多要求……”只有在戒场内修苦行，好好修行来回报护持居士了。

　　常住、戒常住、护持居士为我们师兄弟六人持守不捉金钱戒，创造了极好的外部环境。剩下的事情就是要求我们自己在遇境逢缘时不起贪心，不伸手，让自己远离金钱了。

　　五台山是佛教圣地，是佛教四大名山之首，山里寺院林立，僧人众多，檀越到五台山供僧、斋僧求福的也多。戒期内，几乎隔天就有延生普佛或往生普佛，有时甚至连续几天都有普佛，隔三差五的就听说有打千僧斋的消息。戒场封坛前，普化寺打斋，客堂告知：“大众师父慈悲，今天中午普化寺打千僧斋，请大众师父七点排班，中午在普化寺过堂。”考虑到打斋斋后有发斋款的事，而且在戒场宜应一心求净戒，去打斋恐怕守不住眼根、耳根，徒乱心神。于是跟客堂请假说：“我们不去打斋了。”客堂慈悲同意了。戒场封坛后，戒子不得出山门，外面寺院打斋的礼物或斋款则是按单数送到客堂，由客堂通知各班班长分派等等。我们师兄弟六人同在四班，班长是戒常住典座师父，人很忙，交待我，发东西时让我代领，我说：“发钱或发食品时我不能代领。”他也表示理解。

　　普佛结束后，有时会在殿堂前发钱，通常我们都摆手表示不要就走过去了。先前准备的“持不捉金钱戒”的小卡片基本上用不着。因为拿卡片晃一下，别人也看不清上面的字。有一次普佛结束，走出殿堂，我前面的戒兄弟正领钱时，我从他身后拐到台阶中央，正要走，那位做供养的虔诚居士着急了，喊着：“师父。”伸手递过来，大殿门前站着的僧值师父赶忙制止她：“不要给他们，他们大悲寺不要。”那语气显得比我还紧张，这也是戒常住上下护持戒律的一片心。

　　在常住、戒常住的精心安排和居士的尽心护持下，这条“不捉金钱戒”，我们师兄弟六人在戒期里不费什么劲就持守住了。

　　第二章日中一食

　　“一切众生皆依饮食而住”，金钱是身外之物还能远离，过斋却是维持色身所必须的，几乎每天都少不了的。恩师在临行前开示说：“吃没问题，严格持戒，吃半饱或不吃都要挺过去。”“过斋要注意日中时间，统一吃或是不吃，通宵拜忏喝豆浆不参与。”

　　闰五月初九早上，在客堂挂单时，知客师父大略地看了一下我们的受戒手续，然后交待，把我们师兄弟六人安排在一个房间，说照顾照顾我们。在确认我们都是日中一食后，安排我们二堂过斋，说头堂时间紧，也就十多分钟，担心我们吃不饱。知客师父说：“二堂大概是十一点十几分开始。”我正想着：恩师交待的截止过斋时间是十一点四十五分，担心过斋时间太紧。知客师父问：“不知道半个小时够不够？”我说：“足够了。”知客师父接着说：“五台山这边日中时间是十二点二十六分。”还说我们可以用钵过斋。恩师交待，过斋在当地日中时间前截止即可。这样，原先担心过斋时间不够，恐怕吃不饱饭的问题也解决了。

　　当天中午，照客师父领我们师兄弟六人到斋堂过斋。我们刚落座，还没等摆好钵、钵刷、匙、钵巾，典座师父就招呼赶紧先给我们行堂。五六个人行堂，一个紧接着一个过来给行，有米饭、馒头、稀粥、豆腐、大菜等，行完一轮都将近满钵了。到过完斋，也就用了二十多分钟吧。

　　从头一天过斋的情况来看，戒常住为了护持不非时食的戒条，让我们师兄弟吃好这日中一食，破例让我们过二堂，这都是事前作了精心准备的。

　　第二天，过完斋后，一位行堂人员还特意来请教请教给我们行堂应该要注意什么，简单地跟他说“伸钵就给，撤钵才走”等等。戒常住对我们已经是关照有加，我们能够日中一食，吃上一顿饱饭，这就可以了，哪好再提什么要求？

　　二堂过斋人数不多，基于行堂对我们“伸钵就给，撤钵才走”，我决定尝试“一钵食”，就是在头一轮行堂时要够将近一钵的饭菜再开始用斋，之后不再接受饭菜，除了最后行来的水果、饮料。从第五天开始，我学习实践“一钵食”，一直到戒期结束。实践证明，“一钵食”真是殊胜无比，在没开始吃之前能让人克制住忍不住要吃的冲动，开始吃之后又能让你克服多吃一点的贪念，对后来的食物不再起贪心，或者就算起贪心也克制住了它。当然，偶尔也有一两天，行堂人员先过来一两个，随后的忙着给别人行堂，没有及时跟上，又不好长时间端着钵等待后续的行堂人员，因而就用大约半钵饭菜，只吃了个半饱。半饱就半饱，恩师说：“吃半饱或不吃都要挺过去。”再说，这种情况也不多见。

　　按说五台山日中时间要到约十二点半，我们日中一食应该不会有吃不上饭的时候。可是佛菩萨加持，六月初一初登比丘坛那天，终于让我们少吃了一顿。

　　早上，先迎请三师七证。三师七证开示后，请圣光临戒坛，还要先受几坛开一个头。今天头天登比丘坛，沙弥头、沙弥尾供上堂大斋，戒和尚上堂开示。而且那天还是初一，要给佛菩萨上供。一系列活动忙下来，都已经过十二点了。当众戒子高唱本师圣号奔斋堂去时，我们师兄弟六人默默地回寮房了。

　　舍了一顿饭，大家反而挺高兴，因为按顺序，我们下午就要登坛受比丘戒，能够有因缘在受戒前不用过斋，身心清净，这也是佛菩萨慈悲加持。亲古师父他们是前年在碧山寺受戒的，印象中受戒报告里也提到登比丘坛前没过上斋，不知道是不是我们六人之中谁在听报告时打了妄想：“让我们登坛前也清净一顿。”今天妄想成真了。

　　六月初九受菩萨戒那天，早上受完菩萨大戒，再给菩萨上供后，也已快十二点了。正想着：在日中前过二堂，时间肯定是不够了，今天又该舍一顿了。结果张居士把情况跟客堂反映了，戒常住慈悲，让我们和老戒师父他们一起过头堂。那是我们师兄弟六人在戒期里唯一的一次过头堂。

　　无论是先前的过二堂，还是那天的过头堂，都是戒常住为了保证我们日中一食开的方便。恩师有过开示，说：“五台山很赞叹真正修行的人，你要是真修行，比如说不摸钱、日中一食，他不会因为他目前做不到而视你为另类，他同样会赞叹招待你。”

　　第三章坏色袈裟

　　闰五月十八，七衣、主衣、具发下来了。七衣、具和先前发的五衣都是坏色，主衣则是传闻中的大红主衣。恩师要求我们要坚持坏色袈裟，可是戒场讲究排场，也有形象统一的要求，这怎么办？

　　最后还是硬着头皮，拿上大红主衣奔客堂去了。

　　敲门后进客堂，顶礼佛菩萨三拜，顶礼知客师父三拜，起身说：“弟子们自己带了坏色的主衣，这些红主衣想交常住，请常住慈悲。”知客师父询问说：“你们先用这个，把你们自带的主衣交常住，到临走时再换回去不可以吗？”亲空皱着眉头，吱唔说：“这些红主衣弟子们不能受的。”沉默了一阵子，知客师父松口说：“就你们大悲寺要搞特殊，好吧，先收下吧，省得一会儿又起烦恼了。”把红主衣接过去了。亲空赶紧给知客师父顶礼：“谢常住慈悲。”知客师父说：“起来吧，不用拜了。”“依教奉行。”边上一位出家师父一听，乐了，“依教奉行，这会儿答应得挺快，让你穿衣服时怎么不依教奉行呢？”亲空笑着退出客堂。

　　后来登比丘坛时，我们第十坛，坛头是碧山寺典座师父，坛中是亲空，坛尾是亲通师。刚进坛时，听到得戒大和尚问边上：“是哪个寺院的？”不知道得戒大和尚是看到我和亲通师披坏色袈裟，故有此问呢还是什么别的原因。边上有人回答说：“大悲寺的。”大和尚没再说什么。

　　据说前年亲古师父他们在碧山寺坚持要用坏色袈裟，最后是大和尚开许了才解决的。今年我们这么顺当就穿上了坏色主衣，也是亲古师父他们为我们铺平了路。

　　第四章律师讲戒

　　律师讲《沙弥律仪要略》前，讲了三个学律持戒要注意的原则。一是不能拿戒条衡量别人，学戒是用来约束自己的；二是看到不如法的人或事，不能起嗔恨心，当生慈悲心，生度脱心，发愿度脱教化的心；三是看到不如法的人或事，当生惭愧心，惭愧自己没有佛陀的功德和德行，不能够感化、教化众生，当努力精勤修习佛法，增长自己的功德。

　　这三条原则，亲空是记在本上，可是直到现在也记不到心里去，应用不到日常行为中。受了戒回到寺院后，发现自己观察别人过失的能力增加了，“他怎么能这样做呢？”以致于经常跟自己生闷气，拿别人的过失来惩罚自己。或是看到别人的过失后自己暗自增长了慢心。这可能还是次要的，更要命的是，受了戒后，这颗心更乐意或是更热衷于观察别人的过失了，而且乐此不疲，对自己日益增长的毛病习气却视而不见。

　　恩师在《勿见他人过》的开示中说：“一个真正的修行人是不见他人过的，如果见他人过，他人过就是自己过。”“是在用烦恼发现别人的东西，你发现别人的东西，本身就带了有色眼镜，你是用有色的眼镜才发现别人的东西。”道理和前面的三条原则一样，都已经讲得很明白，可是亲空业障深，要把这些道理、原则融入到日常生活中，还有很长的路要走，还要不断地忏悔。

　　律师讲《沙弥律仪》，讲到第十条“不捉持生像金银宝物”时，律师讲了他一个同参的故事。

　　律师有一个云南景洪那边的同参，是傣族人，去泰国参学两年后回国，持不捉金钱戒，托钵乞食。一次，那位同参跟律师通电话时，说已经有三四天乞不到食物了，说在汉地很难乞食，人们要么不给，要么习惯给俩小钱打发了事。在得知不要钱后，往往又买些饼干之类供养，他有时只乞到饼干，那也吃不饱，到后来，那位同参再跟律师通电话时，说准备再去泰国，说这法在汉地太难行持了。

　　律师在讲他同参的故事时，好几次哽咽，说不出声来，大概是有感于戒律的废弛吧。律师最后说，如果这十戒能持守清净，你们应该感到庆幸。律师的声音有些沉重，我听到身边的某师有抽鼻子的动静，是因为感动呢还是感冒？不知道。我的泪水当时也不争气地溢了出来，偷偷擦了一下，没擦干净，顺着脸颊淌到下颌了。我把律师的话当成是对自己的勉励了。能在这去圣时遥的时代，持守清净沙弥十戒，亲空觉得很庆幸。大悲寺的沙弥师父们也应该庆幸，应该珍惜这个殊胜的因缘，应当知道这要归功于如来戒法的稀有殊胜，和恩师他老人家“宁死不犯”地誓死持守，由此感召众居士的虔诚护持。

　　律师最后再次强调：“要以我们所学的东西来指导我们的生活，而不是来要求别人。我们要把戒律看作是安全网，是用来保护僧人、僧团乃至佛法的，要以这种心态来学律，不要把戒律看作是束缚自己的东西。”

　　登完比丘坛后，羯磨阿阇黎讲《四分僧戒本》，说戒本的每条、每句、每字都有深意，戒名波罗提木叉，名保解脱、别解脱、别别解脱，持一条戒自有持一条戒的功德，乃至解脱。所以，纵然看到破戒比丘，他不可能每条戒都破，他所未破的戒，自有他解脱的因缘。

　　第五章 戒子们的礼物

　　闰五月十四，明天就要封堂了，从明天起封山门，戒子“出山门听招呼。”

　　中午过完斋，刷牙、洗钵后，正准备刮头。某师拿了两袋洗衣粉进寮房说：“这是一个戒子说供养咱们的，我不知道能不能收下，他说如果不行的话可以转送别人或放卫生间里。”

　　我说：“咱们不能要的，一切供养归常住，最好让他交客堂，由客堂安排处理。”

　　我又问：“还能不能找到那位戒子，最好还给他。”

　　说：“找不到了。”

　　我说：“这些东西(别人供养的东西)，除非是随行护持居士给的，其它的最好别接，一旦接到手上就不好处理了。别人要做供养，让他直接交客堂，由客堂安排。”那两包洗衣粉后来送到卫生间了。

　　刮完头回寮，我刚进门，沙弥头和一位竹林寺的戒子同声说：“回来了。”不像是问候，一听就知道有事情。待坐下，亲无师说：“那位师兄请了六套衣服，是大褂，要与我们结缘，我说等你回来再说。”我对他们说：“那就交给客堂吧，由客堂安排，咱们是一切供养归常住。”沙弥头和那戒子说：“不是供养，是结缘。”我说：“那也得交常住。”他们说：“这更厉害。”后来他们出去了，可能是去退衣服了吧。

　　亲无师又说：“有一戒子也请了一袋子牙膏、手纸要供养我们，没有收。”我赶紧跟大家交待：所有的这些东西千万千万别接过来，一旦接过来就不好处理了。一是要请示恩师；二是要交由客堂安排，到时候客堂也不好安排，多半还是会给我们。别人要做供养，让他们直接交客堂，一切供养归常住。师父也说了，到哪儿哪儿是常住。

　　才到戒场没几天，就有人要供养我们了，我们何德何能呢？当生惭愧心。后来似乎有点明白，别人要做供养，并不是我们有什么修行，而是因为我们有持戒的心，别人想通过这种方式来称扬、赞叹和护持戒律。他们的心我们应该赞叹，但是东西不能收。

　　第六章 燃指供佛

　　六月初七下午，戒和尚开示苦行，说在受菩萨戒之前要燃顶、燃指，忏悔清净，受戒时才容易熏发清净戒体。接着开堂和尚说：“受完菩萨戒再燃顶也行，以免妨碍受戒时磕头等。”开堂和尚说：“常住不提倡燃顶、燃指，但是随喜赞叹戒子们发心。”

　　打电话跟恩师说发心燃指的事，恩师说最好是征得客堂同意，也可以找大和尚，注意不要感染了。问客堂时，知客师父说：“传完戒后再说，怕万一发炎耽误事。”

　　但是，总是不死心，觉得在受菩萨戒之前不在文殊菩萨殿燃指，对不起文殊菩萨，因为登比丘坛前几天一直早起顶礼文殊菩萨，蒙菩萨慈悲加被，亲空得以顺利登坛，圆了具足戒，受菩萨大戒前不在文殊菩萨跟前表示点什么，总有点遗憾。再说，也想在受菩萨戒之前忏悔清净，好感发清净戒体。虽然也可以在受戒之后燃顶、燃指，但觉得像是亡羊补牢，不够圆满。

　　六月初八，老是在打燃指的妄想，最后暗自决定，今晚在文殊殿燃一小指供养菩萨，至于客堂知道后会怎么看，会不会连累大家后来的发心燃指，只有看因缘了。

　　临睡前，就把燃指要用到的东西准备好了。想早点休息，可心里有事，睡不着，总想着具体该怎样燃指。因为以前光听说了，具体的操作却没见过。想像着应该像点蜡烛那样，手指直竖着，点着了，持续燃烧半小时或一小时的，那样才有点供佛的意味。

　　迷迷糊糊睡过去了，凌晨一点多醒来，赶紧起来，一切准备就绪，奔文殊殿去。

　　到文殊菩萨殿，顶礼文殊菩萨，可能是菩萨加持吧，忽然想到了一个简单有效的方法，其余的就不再是问题了。

　　具体操作步骤略。

　　穿海青，搭七衣，在文殊菩萨前跪下，发愿。伸出左手小指，就着酥油灯点着了，举在双眼前方，其余四指伸直并拢，与小指分开一定角度。看着火焰由小到大，先是约一二厘米长，后四厘米长，最后约有十多厘米长。火焰最长时顶部偏红黄色，再下是黄色，再往下是白色，火焰根部则显蓝色。火焰在菩萨跟前显得说不出的美丽庄严，可惜只有一束火焰。火焰初起不久，小手指尖一阵刺痛，心中默念“南无大智文殊师利菩萨”，疼痛加剧，紧着念“南无大智文殊师利菩萨”，一会儿，疼痛减轻了，再一会儿，就只有火焰根部处有点灼烧疼痛感了。

　　大约燃烧了四十多分钟，火焰渐渐减弱，又添了一点油，看到小指的一节和二节上半部已经明显炭化，又烧了一会儿，火灭了，心想：到此为止吧。

　　简单地处理包扎一下伤口，收拾好东西，顶礼文殊菩萨，全程结束，时间不到凌晨三点。

　　终于满愿了，内心深处有说不出的喜悦自在。

　　早上八点开始，正授菩萨大戒，有点期待受戒时能有什么感应，可是似乎什么也没有。戒和尚说菩萨戒体是无作戒体，应该也是没什么反应才对吧。恩师常常说“无所得，无所求，只管种因，不问结果。”既然正因已经种下了，就不要再多想了。

　　受完菩萨戒当晚，即六月初九晚一点前后，亲通师在文殊殿燃两个小指，佛菩萨加持，全程异常顺利。

　　六月初十中午十二点半左右，征得大和尚同意，亲无师、亲指师等三人临时借用戒坛殿，在戒坛和玉佛跟前各燃一小指供佛。由于亲空没有考虑到一些技术细节，药棉缠得太多，开始净着棉花了，小指只烧到一小截，后来时间紧了，把药棉拿掉，直接把小指就到火上烧了。亲空考虑不周，让三位师兄弟遭受了额外的痛苦，亲空在此向亲无师、亲戒师、亲指师忏悔。

　　这次在戒坛殿燃指供佛，从技术角度来说是不成功的，但在戒场却造成了轰动性的影响。当时闻讯赶来帮忙，助念本师圣号，或随喜赞叹的戒子大约有二十个。这次燃指供佛也为戒场同期进行的燃顶活动添了一把猛火，据统计，可能有一百多位戒子发心燃顶，平均每三人就有一人燃顶。亲空在此随喜亲无师、亲指师等三位师兄弟的功德。

　　燃指的过程最长也就是一个小时吧，可燃指后到回到寺院再做医疗处理少说也得有十天。为了确保不发炎、感染，每天得吃药、换药或挂吊瓶，却是一个啰嗦而且熬人的事情。因此，亲空也奉劝后来者，想燃指的要先检查自己的发心，要有做长期斗争的心理准备。最最重要的是要在登完比丘坛之后再燃指，以免造成戒障。

　　第七章 开示篇

　　这一段时期，以受戒为主题，恩师、戒和尚、引礼引赞诸位善知识，作了很多意义深刻的开示，亲空勉强记录了一些。其中的意义，目前亲空只能从字面上作肤浅的理解，内在的深刻意义可能得等到对戒律、对持戒有深入的体会之后才能明白。现摘录部分供养大家。值得注意的是，亲空记录下来的开示，包括上面提到的，都不能保证是诸位善知识的原话了，只能是大概意思没有跑偏了。为此，亲空向诸位善知识忏悔，向大家忏悔。

　　第一节 恩师的开示

　　我们肩负着佛法住世的重任，不能有丝毫懈怠，要让人们从我们身上体会到佛法的真实存在。

　　为佛法、为集体、为僧团受戒，不能自私。自私即是不真实，不能得到佛法受用，因为有善法和不善法，你自私时选了一个不善的法，因果不昧。

　　受戒不是为自己，是为佛法住世。成为佛子，绍隆佛法的责任落到我们身上，我们要严持戒律去修行。

　　修行为了自己而修，就不会有所成就。

　　比丘有弘扬佛法，使正法住世的重大责任在身，只有严持戒律才能使正法住世。以生命来换戒，为了佛法、为了自己的法身慧命，要严持戒律。别人不去做和我不相关，因为他没有这种责任。我们做真正的佛子，责任就自然落到肩上，所以不用看别人，只有自己做；不做，对于自己就是堕落。

　　对别人来讲，只要呆在道场里就是修行；对我们来讲就是堕落，只有严持戒律才是修行，标准不一样。

　　第二节 亲绪师父(为恩师弟子，因身体原因经师同意在山西某寺住持，特来五台山帮助协调受戒事宜)的开示

　　千万别离开师父或离开寺院，到别地去参学。现在是哪儿都不行啊！

　　不要离开师父，不要离开大悲寺；不离师父就是道。

　　受完戒后，回去好好护持师父。

　　第三节 知客师父的开示

　　一切听招呼！

　　第四节 开堂大和尚的开示

　　受戒要有惭愧心，要好好忏悔，要有虔诚心，要有恭敬心，要好好努力。

　　忏悔得清净，忏悔得安乐。

　　忏悔要忏其前愆，断其后续之心，要发心持戒，永不再犯，这才是真忏悔。

　　要从心里忏悔，心净则国土净。

　　不管佛事做得如何如法，是否见光见花，如果你受完戒后又胡作非为，那也是没有任何意义的。

　　你们受了沙弥戒了，要好好守持沙弥戒法；沙弥戒法守清净了，才能得清净比丘戒。我看，这情况也不好说。供养的沐浴液、香皂挺好，可是有不香油涂身；普佛挺好，可又有不捉持生像金银宝物；不非时食，晚上照旧；还有妄语戒……受了戒了，不要看人的好样子、坏样子，只看好自己就行了。

　　入众的时候，一定要注意你的威仪，这就是你的人格。

　　什么是佛法？就是念。你若能有正念，保持正念，念念相续，那就离成道不远了。

　　第五节 维那师父的开示

　　从今天起，就把你们的臭习气、臭毛病收起来，把你们的性命交给常住。引礼师父抓规矩严点，对你们是有好处的。

　　别以为登完坛就没事了，登完坛后才是刚刚开始。从现在起，你们都得给我把威仪端起来。

　　只要你还起心动念，生死就没了。一动念头，便已是万水千山了。

　　第六节 僧值师父的开示

　　要眼观鼻，鼻观心，把自己的心摄住。我们的心平时是散乱的，随着外境在跑，只有把心摄住了，才能是法界的真相。

　　晒太阳是给你们消业障，别忘了你们是来求忏悔的，人家凉快是人家的因缘。见便宜就上，俗气得很。让你站哪儿都是你的福报因缘。

　　什么是佛法，这就是佛法，找自己的错就是佛法。看别人的错，只增加自己的业障。

　　还在说话，习气这么重！不要以为没人管你们是好事情，希望你们以后不要后悔……这时代，修行要靠自己，靠别人管你，靠不住……不要以为没人管你是好事情，希望你们不会后悔……施主一粒米，重如须弥山，要相信因果，不要错因果，果报现前时，生不如死，有时候你想死都不行。这痛苦我经历过，我不想让你们再重复我的痛苦。我所说的是我经历的，真实不虚，否则我将下地狱……口业最损福报，早在进堂第七天还是第十天时我早告诉你们不要说话，可你们现在还在说话……我很想每天都把你们管得死死的，可惜没有这个因缘……过几天，出了碧山寺这个山门，谁还能再管你们？有善知识的，自然由善知识管你们；没有善知识的，还不是靠自己。靠自己靠什么？只有以戒为师。

　　第七节 戒和尚的开示

　　恭喜大家三坛得戒圆满，但这只是个小圆满，真正的大圆满才刚开始。戒期里，大家都很辛苦，开堂和尚、陪堂和尚、引礼引赞师父更辛苦。对大家是严厉点，但那是为了你们将来好。希望你们不要忘本。什么是本？三师七证，引礼引赞师父、各堂口师父，这都是本啊！

　　第八章 尾声

　　六月十五，发完戒牒，众戒兄弟出戒堂后已接近中午十一点，我们师兄弟六人到客堂告假后，归心似箭，上车就往回赶了。约十一点半，在五台山山里的一小溪流边过斋。斋后回向，“修行容易守戒难”唱起来时，亲空的眼睛霎时间模糊了，声音也出不来了。有一个多月没听到这熟悉的偈子了，经过了一个多月戒期里的风风雨雨，再唱这首偈子，又是另一番感触。

　　亲空能顺利受戒归来，要感谢常住、戒常住、恩师、老戒比丘师父们的关心，感谢众居士的虔诚护持。尤其要感谢历届在碧山寺受戒的老戒比丘师父，是他们的严谨戒行树立了大悲寺戒子的良好形象，得到了戒常住上下的认可，才使我们师兄弟六人的求戒历程如此顺利。

　　浪费大家的宝贵时间，亲空深感惭愧，向大家忏悔。

　　阿弥陀佛！

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