信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十七愿、所须严净愿

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 信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十七愿、所须严净愿

 　　第二十七愿、所须严净愿

　　设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

　　颂曰

　　念佛往生一切众 所得万物形色妙

　　纵有逮得天眼者 不能明了辨其数

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有十：?令物严净愿〔义寂〕?天人庄严殊胜绝妙愿〔良源〕?殊秘珍彩严饰绝妙愿〔智光〕?所须严净愿〔净影、礼阿、性海、深厉、观彻〕?光色特妙愿〔璟兴〕?严净无量愿〔静照〕?万物殊妙愿〔真源〕?万物光丽愿〔法然〕?万物微妙愿〔慧云〕?国土难思愿〔月珠〕。今从净影大师，采用「所须严净愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文：

　　阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。

　　佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至；又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，周遍国中，诸庄严具，无有众生，能总演说，乃至有天眼者，不能了知，所有杂类形色光相，若有能知及总宣说者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　阙此愿文

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十二愿：

　　世界所有庄严之事，乃至得天眼者，不能尽说。

　　?《大悲分陀利经》第二十二愿：

　　令无量众生能尽知，其佛土中庄严色像，亦非天眼之所能知。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土众生，有情殊妙，然所须万物，粗粝乏少；或以泥土为宫饰，以木石为华观；或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦，显色易染垢污，形色易破时节；天上自然物，未免衰退，长短广狭，不称其心；质碍顽钝，无由开悟，资身供具，折指可算；皆因福薄，果报如此。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，居污秽地，万物不严净，国土贫乏，皆不足具，乃自修福慧庄严，回与众生，而发此愿言：「我国土人天，所须万物，严饰清净，光泽奇丽，形体色相，殊胜异常，奇妙珍异，不可称量，穷微极妙，不可思议，纵得天眼，不能明辨，若不然者，不取菩提。」

　　彼土人天，由此愿力故，能得四种功德：一切万物者，种种事功德也；严净光丽者，触功德也；形色殊特穷微极妙者，形色功德也；无能称量者，量功德也。

　　六、释疑通妨

　　问：彼土一切万物，何以天眼通者，不能辨其名数？

　　答：极乐世界，全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见，言语道断，心思路绝。盖彼国庄严，皆酬佛愿力，佛愿力无量，所感庄严亦随无尽，一一形色，一一光明，一一名数，实无限量。如彼天帝宫，罗网互浮，光无齐限；自在天子、善口天女，乐声中又出声无限量；有漏十善所感，尚且如此，无漏万德所现，谁辨名数？此愿总显依报国土之极妙，欲令十方众生欣慕求往。

　　七、愿文略解

　　「国中人天」者，虽举自国凡夫言人天，能须亦通圣人，但蒙益正在人天，盖菩萨但期佛道，不曾以物净秽在心，人天常厌秽欣净，故以人天为所被。

　　「一切万物」者，万物者，舍宅、被服、应器、饮食、华香、宝冠、璎珞、缯盖、幢幡、乐器、宝衣、宝铃、宝网等资身道具，总名万物。

　　「严净光丽」者，严谓严饰，净谓清净，光谓光泽，丽谓奇丽。严净是万物之体离垢，光丽是严净之色相奇特。又功德庄严，离业苦浊，故名严净；智慧圆满，永绝惑闇，故名光丽。

　　「形色殊特」者，形谓形体，色谓色相，殊谓殊胜，特谓异常。此句乃明形色广狭随意自在，彼土一一形体色相，超踰十方，非世所有，故言形色殊特。

　　「穷微极妙」者，《无量寿经会疏》曰：「点事妙理相即，故谓穷微；无漏之相，故谓极妙。」意为极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所感，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙。

　　「无能称量」者，不能称计算量，言其多也。盖由法藏菩萨无限功德，无量愿力之所感得，随顺法性，不背法本，一一事物，即是妙理故，天眼不能明辨，乃佛眼所见，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相故。

　　「其诸众生」者，举能量人，净土圣众也，通指大小凡圣。

　　「乃至」者，从下向上之意，自肉眼乃至天眼之义。或曰：乃至从上向下之言，上从等觉十地，下至二乘外道得通之人，不能辨量安乐国中，所有万物形色光明之名数。

　　「逮得天眼」者，逮得者，获得、证得之义。眼为照烛之义，从用分别，则有五种。天眼缘现在色，不睹理事；第一义谛妙境界相者，为慧眼之见空；法眼之观有，尚非其境，况肉眼、天眼乎？唯佛眼具足，觉了法性，是其妙境无漏之相，实相之相故。

　　「名数」者，众宝间杂，诸色互绮，一一称性故，无名之可名，妙真如性，离名言相故；释迦辩才，不能算计，法法如理故，无数之可数，无为法性，不堕诸数故；法藏所谓「斯义弘深，非我境界」。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，国中人天所有万物，清净庄严光洁艳丽，形状色彩殊胜奇特，微妙精巧，无法计其名称数量；若一切众生得天眼通，能尽知其数者，我就不取正觉。

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