信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第四十二愿、住定供佛愿

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 信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第四十二愿、住定供佛愿

 　　第四十二愿、住定供佛愿

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

　　颂曰

　　他方国土菩萨众 若闻弥陀佛名号

　　供养无量诸世尊 不失不动三昧定

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立愿名有八：?闻名得清净解脱三昧愿〔义寂〕?得三昧愿〔法位〕?听名得净解脱静虑愿〔智光〕?闻名得定愿〔真源〕?止观俱行愿〔璟兴〕?解脱三昧愿〔静照〕?住定供佛愿〔礼阿〕?不失定意愿〔法然〕。今从礼阿，采用「住定供佛愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，余佛剎中，所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地，名字语言；菩萨住彼三摩地中，于一剎那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地；住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊，承事供养，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第三十一愿：

　　其三昧名善分别，以三昧力，遍至无量诸佛世界，见现在佛，礼拜围遶，恭敬供养，尊重赞叹，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，于此三昧，无有退失。

　　?《大悲分陀利经》第三十二愿：

　　使其中众生生已，得善分别诸三昧，以是三昧，至过数佛土，亲近诸佛世尊，乃至菩提际，未尝不见。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土菩萨，虽闻名发心，修行止观，或耽惺惺，易入散乱；或沉寂寂，自落昏睡；事行妨定，入定废事，不能事理双进，止观俱行，成就不二心，现起供佛大用，唯是自力无他力持故；或有众生无善根力，为诸魔外道鬼神之所惑乱；或唯修于止，则心沉没；或起懈怠，不乐众善，远离大悲；或唯修于观，不能游真路，不能离妄坑；或驻凡地，或堕空坑。由是难成菩提。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，无胜妙定，乃自修一行三昧，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名号，皆得寂静三昧，于一念中，得见无量诸佛，承事供养。」

　　大凡菩萨闻佛名者，皆得大定，常不舍动用，处大用中，常不失定意；于寂境中，止观俱行，于动境中，定慧双运；寂中有动，动中有寂，动寂不二，止观圆融；终日供佛，终日三昧，炽然往来，寂焉不动；离凡夫有，绝二乘空，远无悲失，无不修过；诸佛对面，而目中无物，三昧发意，而镜里浮像；可谓无前无后，一时供养。

　　六、释疑通妨

　　问：清净解脱三昧，亦通称名？

　　答：既言闻我名字，岂非称名之功德乎？念佛能离一切系缚，无垢清净，自在解脱，得证三昧，如《无量寿经会疏》云：「若约愿意，清净解脱三昧，是念佛三昧之异名；念佛能除一切烦恼，能解脱生死，证悟实相，故名清净解脱三昧。」

　　问：此愿与第二十三愿供养诸佛，有何差别？

　　答：彼愿以供养而为其体，此愿以住定而为愿体，其体不同。又彼愿约自国菩萨而言，此愿就他国菩萨而说，是其益别。

　　问：依此愿意，住定是止，供佛是观，依净土门，未审止观义为何？

　　答：菩萨住不二心，自在供佛，理实非只敬上行，悲化度生，慈下之行，无不由斯，故法藏誓有此愿，以满他方菩萨止观双行，故璟兴大师立「止观俱行愿」。净土止观义，昙鸾大师《往生论注》释言：「奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道，若人亦生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。……毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德，如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。」故知，净土止观皆缘弥陀名号而得成。

　　七、愿文略解

　　「诸菩萨众」者，此有二意：?三贤位菩萨：约常途言，初地以上菩萨有住定供佛德，故地前菩萨依佛愿具地上菩萨之德，焉可思议。?或通七地菩萨以前：《往生论注》云：「八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」今他方菩萨，依闻名功德，无功用菩萨同功用菩萨，焉可思议。

　　「皆悉逮得」者，此下正明得益，即他方菩萨闻信弥陀佛名，获得清净解脱三昧。

　　「清净解脱三昧」者，唐译云「善分别胜三摩地名字语言」，是约定慧双行，宋译云「寂静三摩地」，是约即观之止行。清净者，离烦恼垢，实相寂静；解脱者，离业苦缚，寂照平等；三昧者，此云正受，不受诸受，故名正受，亦云正定。

　　「一发意顷」者，犹言一念之顷，此明供佛速疾。

　　「供养无量不可思议诸佛世尊」者，此明所供对象广大无量，显彼土菩萨一念遍至，上供下化之德，闻名得清净解脱三昧故，《往生论》云：「一念及一时，普照诸佛会。」住定供佛，即止中起观，定中显动，寂而常照。

　　「不失定意」者，供佛之时不失定心，入定之时不息供佛，定散不妨，故云不失。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，他方国土之菩萨，闻我名字而称念者，皆能尽得清净解脱三昧，而心住于三昧中，于一剎那之间，供养无量诸佛而不动禅定之心，如果不得成就动静一如者，我就不取正觉。

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