从佛学角度看人际关系失调与精神疾病产生的关系(万隆法师)

从佛学角度看人际关系失调与精神疾病产生的关系(万隆法师)

　　主讲：万隆法师

　　（于20011年7月昆明西部精神医学论坛）

　　一、强烈的我执导致人际关系失调

　　在当今时代，社会发展迅速，生活节奏也随着迅速起来，人和人的接触就自然增多了，人和人之间产生矛盾的概率也随之提升，人际关系失调已经成为一种常而易见的社会现象，并且不断加深和扩张，从佛学角度讲这是强烈的我执在作怪。

　　《唯实三十颂》中说：我痴我见并我慢我爱。认为这个东西应该是我的，那个职位应该是我的；我想这样，我不想那样，我不甘心，我不愿意……无论什么事情都把我放在第一位。自私是现代人的通病，不懂得包容，很少会有人换位思考，并且大家都带着有色眼镜，都以自己的观点评判这是好的、那是坏的，这是对的、那是错的，这人是美的、那人是丑的，别人不认同我的看法，我的痛苦就产生了，同事之间相处稍有不顺，就会想是不是对我有意见有看法，久之就有了隔阂，但工作中还要经常合作，感情还不错，就是看法不同，此时感受就如时下流行的一个词叫做“纠结”。人们总在好坏，对错，喜欢讨厌，爱恨之间纠结着，纠缠着，但世事的发展不可能满足所有人的愿望。纠结的结果就是心理充满矛盾。矛盾一产生势必会影响情绪，时间长了就会出现种种精神疾病。如果多换位思考，站在各个不同的角度看问题，就会有横看成岭侧成峰，远近高低各不同的发现，就像美术素描课，在不同位置画出来的效果是不一样的。

　　二、道德底线失控导致人情淡漠

　　日常生活中，公民首先要遵守国家的法律，比如我们还要守佛教的戒律。就是自己要有个为人处世的底线，不可逾越，这样的人生才会平安快乐。时常做好事的人心情肯定好，反之，时常做坏事或无所事事的人，情绪就不会好。儒家说诚于中而形于外，外在是内心的显现。内心不健康的人常常表现为焦急，易怒，暴躁，冲动，困倦，面色无光，情绪不稳等等。如果想要过好的生活就要在遵守法律法规的前提下，并在道德观念允许下，通过自己的努力劳动和正确的途径获得。比如说公司里的一件广告策划案，同样的工作给了两个部门准备，领导要的结果是必须有创意，这时大家都要力争上游，要用正确的竞争方法，而不是部门之间的釜底抽薪，同事之间的相互诋毁，良好的竞争手段使人进步，使工作出成绩，否则就会导致个人长时间没有成就感，工作不保，生计无着落，家人施加压力，埋怨自己没本事。

　　伴随着工作、生活等各方面压力的增大，加上人际关系失调的原因，我们周围忧郁的人群就在不断增加，越来越多的烦恼侵扰着我们，整天睡不着吃不好的，委屈压抑的情绪日益严重，这样的状态久而久之就会忧郁成疾。王充《论衡》说：冰冻三尺非一日之寒，由于强烈的我执，使得人际关系失调，致使道德底线失控，导致人情淡漠，精神疾病也就随之衍生。

　　三、当好菩萨般的精神科医生

　　菩萨译为“觉有情”。菩萨是在自己觉悟的同时又在遍护一切众生，救助一切众生，佛教里讲这是自利利他，自觉觉他，并且“从利他中完成自利”，在帮助他人的过程中完成自己的修行。

　　我们都有需要帮助的时候，同时也有给予帮助的能力。也就是说我们每个人都是菩萨，也都是众生。当我帮助别人的时候，我就是菩萨；当我需要帮助时，我就是众生。我既是菩萨又是众生，所以我们更多时候自己解救自己的。菩萨精神主要体现是般若空性，慈悲无我的奉献精神。

　　四、以般若洞察空性

　　般若是如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。要是没有智慧，很多事就会南辕北辙，发的好心不一定做出来好事，儒家说己所不欲，勿施于人。我不喜欢吃酸的、苦的，但把自己不爱吃的给别人，首先就是不道德；别人怕水，我非要拉他去游泳，这就不只是不道德，还可能出现危险。所以要有智慧，有智慧才能知道别人需要什么，这样就可以尽己所能的并且如理如法的帮助他，给他最需要的。

　　何谓空性？《肇论》中空性说的很简单，没有实在性就是空性。没有主宰实在的事物，都是因缘假合的，缘分散了就都散了，一下子就超脱了。我们常常用房子做譬喻，房子没有实在性，是由砖瓦砂石水木等等缘分组合而成的，缘分散了就没有房子了。虽然本性不真实，但是我们也还要对客观现象的事实负责任，还要努力使其尽善尽美。世事岂能尽如人意，但求无愧于心。

　　五、无我的精神世界与慈悲的胸怀

　　‘我’是常恒主宰义，‘无我’就是没有恒常不变的‘我’。我是不真实的，没有实在性的，一个人的生命由父精母血与因缘和合而成的，生命只不过是一个过程，大家都只有使用权，并没有所有权。我们不能主宰自己不生病，不死去，让所有人都说你好，这是不可能的，人无完人，金无足赤。但是我们在无始劫都认为是真实的，人们说我一句，骂我一声就受不了，感觉没面子，虽然很多时候你也确实是为别人考虑的，你工作也很努力，但别人不承认、不认可，甚至有可能说你是伪装的、假惺惺的，遇到这样的事情，自己生闷气，跟别人打架，是没有用处的。《金刚经》说：忍辱波罗蜜是第一波罗蜜，忍辱最难。首先要是没智慧可能是强忍，骂我的人长的比我高大，我打不过他，只有强忍，有智慧一分析，如果我们没听到会不会生气觉得没面子，不会！所以就当做没听见，其实本身就没有实在的，能如是想，就如《四十二章经》中佛说：骂人如仰天而唾。有人骂佛，佛默不对，骂止问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。一切对他人不好的作为是会影响到我们本人的情绪，不是反击别人，或者伤害他人，我们就能真正快乐的，报复是把双刃剑，我们需要有无我的精神世界，需要智慧做后盾。观空没有主宰性，来自外界的阻力越大，反倒会使我们变得强大，有抵抗力了，心理素质强了，自己得心理疾病的概率就小了。

　　我们是应该感恩的，感恩那些伤害自己的人、物，因为有这样的因缘才会使我们逐渐强大起来，再把这些强大的经验推己及人，去帮助需要帮助的人，只要这样做就会使我们变得充实快乐起来。

　　佛教说慈悲的含义是：慈能予乐，悲能拔苦，梁启超先生说与人同喜与人同忧。如果我们都能放下强烈的我执，把别人的病看做自己的病，感受到别人的苦痛，并且想办法给他快乐，想办法解除他的痛苦，这样做是会让我们感到欢喜的。《华严经》中说：众生欢喜则诸佛欢喜，也就是梁先生说的与人同喜同忧，我们相信幸灾乐祸的总是少数的。大多数人看到别人快乐时也都高兴的，佛教说是随喜，心情好自然精神就放松，就相对远离各种疾病。人的情绪又是相互影响的，自己快乐，过的好，对别人也是好的影响，佛教说这是‘增上缘’。

　　六、放下执着得自在人生

　　学如春起之苗，不见其增，日有所长；修道如磨刀之石，不见其损，日有所亏。我们每天都要看自己的学问道德增长了没有，烦恼无明减少了多少，这样生活才会减少负担。好与不好的最后都是要超越的。佛陀住世时，有一位黑氏梵志，来到佛陀的座前，运用神通，两手拿了两个花瓶站在佛陀的前面，想把这两瓶花奉献给佛陀。佛陀见了，说放下。梵志以为佛陀叫他把花瓶里的花放下，立刻把左手里的那个花瓶放下。佛陀又说放下。梵志以为佛陀要他把右手的那瓶花也放下来，所以他就把右手里的花瓶又放下来。佛陀还是对他说：“放下！”梵志非常不解地问道：我已经两手空空，没有什么可以再放下的了。请问佛陀，现在我还应该放下什么？佛陀说：我叫你放下，叫你放下手里的东西。放下外在的执着，更要放下心理的执着。随缘吧，顺应机缘，按照常理自然规律发展，别太刻意去促成或者阻止一件事物，常言说：强扭的瓜不甜，这是这个道理。梵志这时才了解佛陀叫他放下的真义。同样的有两个和尚背一女子过河的故事，也有异曲同工之妙，所以《金刚经》告诉我们过去心不可得，过去的已经过去了。后悔、纠结、懊恼、沮丧，是没有用的，我们要总结经验教训，下次不在犯同样的错误，放下了执着，获得自在。

　　其实学会放下并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。也并不表示你一定要过苦行僧那样的生活。放下并不像人们通常想像的那么可怕，《心经》云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。心中没有挂碍了，也就没有了因为挂碍而产生的困惑了，远离这些颠倒了的知见，心里状态就好了，精神状态也会好，生活也就会更好的。

　　七、佛教的无神论世界观

　　佛教是无神论的宗教，无论是神，是仙，是鬼附体，一神多神主宰等等，佛陀是不认同的，都是佛陀常呵斥的。哪里会有永恒不变的事物，包括我们的身心，世间万物都是有“成、住、坏、空”的过程。

　　对治精神疾病从佛学的角度讲需要应对“四颠倒”的知见。龙树菩萨在《大智度论》中所说的四念处，即是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，从而生起智慧的观察，以达到破除我们执着的常、乐、我、净的四个颠倒。从而使我们全身心的轻松起来。

　　不净，观身不净：我的身体是不干净的，每日每时都是排泄废物和垃圾。

　　苦，观受是苦：人生在世并不是只能感受到快乐，还有有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，我们时常都能感受到这些苦的。

　　无常，观心无常：我们的心无时无刻不在变化着，事物也是无时无刻不在发生变化，比如瀑布，燃烧的蜡烛，还有古人不见今日月，今月曾经照古人，都说明则个问题。早起想吃面条，看到喜欢的米粥时我们就会改变初衷而改吃米粥，可是米粥味道不好，我们又会改吃面条或其他食物，就是面对这样简单的事情我们的想法还总是天马行空的，说明心的无常。还有最终的一念无常完事休。

　　无我，观法无我：“我”是假合的没有实在性的。佛教里常说“法无定法”，没有一个实在性，一块布料裁剪后戴在头上的我们叫头巾，穿在身上我们叫做衣服，在腿上的叫裤子，其实本质就是一块布料，但用处不同称谓也不同。如我们在家里扮演者儿子女儿，父亲母亲，爷爷奶奶，孙子孙女等等的角色，在不同的位置演的不一样，所以法是不固定的，世间万物，朝夕瞬变。没有什么是属于我的，包括生命，我们也只有权使用，并无权支配。

　　精神疾病的患者是众生中受苦的一部分，佛者大医王，希望我们能以佛教的智慧慈悲等对治部分精神疾病患者的含灵之苦，拥有快乐自在的人生，阿弥陀佛！

　　最后送赵朴初先生《宽心谣》前两节与诸位一起努力实践：

　　日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；认真过好每一天，有也过年，无也过年。

　　遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；自古万事难得圆，好也随缘，赖也随缘。

　　祝大会圆满成功！