佛书题解：大安般守意经 解题

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 佛书题解：大安般守意经 解题

 　　经名：大安般守意经

　　著译者：后汉安世高译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《大安般守意经》，二卷，又名《佛说大安般守意经》、《安般经》、《安般守意经》、《大安般经》，后汉．安世高译，收於《大正藏》第十五册。从歷史的记载，安世高约在西元148年抵达洛阳，译出本经等多部经典，故本经為中国有关禪定的最早经典，经题虽為「经」，但其形式体裁则属於「论」。本经上卷著重论述安般念的修习如数息、相随、止、观、还、净，等六阶段禪法的过程，下卷广释三十七道品，是一部禪定修行的指南书。本经关於数息的方法，对中国佛教的影响甚深。

　　「安般」為「安那般那」(anapana)之略称。「安那」(ana)為入息(吸)，「般那」(pana)為出息(呼)。意译是持息及数息观，在本经明指念息不离是名為安般，即默数出入息令心随息，用息来收敛散心以达到定境。在本经安般念的修习有数息、相随、止、观、还、净等六个步骤，而此六个步骤又分為止、观两部份，就是籍著止来諦观教理而从中解脱。

　　此经行文的体例，与诸经异。在《阅藏知津》谓：「大似论体，谅是西域先贤依安般六行之义而造此论：或是后人书写之误，谓经文与註释不分而连书之耳。」从藏经中整理如下：

　　1. 梁．僧佑撰，《出三藏记集》：《安般守意经》一卷(安录云《小安般经》)、《大安般经》一卷，均安世高译。

　　2. 隋．法经等撰，《眾经目录》：《大安般经》一卷、《安般守意经》一卷，均安世高译。

　　3. 隋．费长房撰，《歷代三宝纪》：《安般守意经》二卷(或一卷道安云《小安般》见朱士行汉录，及僧祐李廓录同)

　　4. 唐．道宣撰，《大唐内典录》：《大安般守意》经二卷(道安云：《小安般》见土行僧祐李廓录)、《大安般经》一卷(道安注：见僧祐录)。

　　唐．明佺等撰《大周刊定眾经目录》：《安般经》一卷，《大安般守意经》一部二卷(或一卷，四十五纸，安世高译，出长房录)、大安般经一部二卷(或一卷，二十纸，安世高译，出内典录)。

　　5. 唐．智昇撰《开元释教录》：《大安般守意经》二卷(或一卷，安公云：《小安般》，兼注解)。

　　从《经录》记载本经有两个底本，一為二十纸本，一為四十五纸本。前者应為安世高的原译本，即道安所说的《小安般经》；四十五纸本為注解本，即《出三藏记集》所说的《大安般经》。到了《开元释教录》，将这两个本子合而為一，或即採用注解本，并定名為《大安般守意经》，也就是我们今天见到的本子。

　　本经為早期汉译经典中注解最多的一部，康僧会、支愍度、谢敷、支遁、道安等人都曾為之作注，但已佚失，现在保留下来的资料有康僧会、谢敷、道安為该经作注时写的序文。

　　本经的的地位及特色：

　　1. 在东汉之末就传入中国，故本经為中国有关禪定的最早经典。

　　2. 本经对数息观的介绍，為早期禪修典籍中较详细，因此也最受后人重视。

　　3. 本经蕴含佛教禪法的早期结构和运作程式，有助於中国禪法追本溯源。

　　4. 慧远将本经表述的三十七品经和四諦、五阴、十二因缘等基础教理系统化、清晰化，并以当时安世高所译典籍中的有神论，為三世实有的哲学论证，而创建了他的有名的神不灭论，反驳当时儒家用以排佛的神灭论。

　　5. 慧远突显了本经蕴含而不显著的五门禪法，為聚徒行禪提供了根据，推动禪的独立化运动。

　　6. 天台宗的止观法门及六妙法门等教理的渊源。

　　本经要义如下：

　　一、佛在越祇国舍羈瘦国。或有一说在遮匿迦罗国。佛坐行安般守意九十天，思惟如何度脱十方眾生。佛行安般守意九十天，安般守意得自在慈念意，再行安般守意，復收意行念。

　　二、安般守意的十一种意涵：

　　1. 安為身，般為息，守意為道。守者谓禁，亦谓不犯戒；禁者亦為护，护者遍一切无所犯。意者息意，亦為道也。

　　2. 安為生，般為灭。意為因缘，守者為道也。

　　3. 安為数，般為相随，守意為止也。

　　4. 安為念道，般為解结，守意為不堕罪也。

　　5. 安為避罪，般為不入罪，守意為道也。

　　6. 安為定，般為莫使动摇，守意，莫乱意也。安般守意名為御意至得无為也。

　　7. 安為有，般為无，意念有不得道，意念无不得道，亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者谓万物，无者谓疑，意谓空也。

　　8. 安為本因缘，般為无所处，道人知本无所从来，意知灭无所处，是為守意也。

　　9. 安為清，般為净，守為无，意名為，是清净无為也。无者谓活，為者谓生。不復得苦，故為活也。

　　10. 安為未，般為起，已未起便為守意，若已起意便走為不守，当為还，故佛為说安般守意也。

　　11. 安為受五阴，般為除五阴，守意為决因缘，不随[堕]身口意也。守意者，无所著為守意，有所著不為守意。何以故？意起得灭故。意不復起為道，是為守意。守意莫令意生，生因有死，為不守意；莫令意死，有死因有生，意亦不死，是為道也。

　　三、安般守意有十种黠(智慧)：即数息、相随、止、观、还、净、四諦，是為十黠成，谓合三十七品经為行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。

　　四、释明守意：

　　1. 意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是守意也。

　　2. 守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔。计亿万劫不復作也。守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是為守意。

　　3. 觉彼无為，是為意，是守意也。

　　4. 守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者為知止乐；四者為知可乐。是為四乐。法為行，得為道。

　　5. 守意六事，為有内外。数、随、止是為外，观、还、净是為内。随道也。念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间。

　　五、说明六事：

　　1. 数息為遮意，相随為敛意，止為定意，观為离意，还為一意，净為守意。

　　2. 数息為地，相随為犁，止為軛，观為种，还為雨，净為行，如是六事乃随道也。

　　3. 数息断外，相随断内，止為止罪行，观却意，不受世间為还，念断為净也。

　　4. 意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当為净也。

　　5. 多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间為还，念断為净也。

　　6. 何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故為还？厌生死故。何以故為净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得[草-早+别]，為得所愿也。

　　7. 行息时為堕数，相随时為堕念，止时為堕定，观时為堕净，还时為堕意，净时為堕道，亦為堕行也。

　　8. 数息為四意止，相随為四意断，止為四神足念，观為五根、五力，还為七觉意，净為八行。(此即三十七道品)

　　六、接著说明此六事有一定的次序、数息的方法，遇到障碍如何排除，再来说明出入息。

　　七、说明数、相随、止、观、还、净、行六事：

　　1. 数：莫过十息，莫减十数等两恶。喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知等為十六即时自知。六事再加上十息即是十六事，接著说明息，及坐、行中如何修持。佛是為了不欲痛、避乱意、用[门@下]因缘，不欲与生死会故、欲得泥洹道等四因缘所以教人数息守意。并说明念生死校计、饮食多、疲极、坐不得更罪地等四种数息使不上的障碍。

　　2. 相随：行善法从中得解脱，当与相随。亦谓不随五阴六入，息与意相随。

　　3. 止：说明為何在止在鼻头。

　　4. 观：观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。

　　5. 还：还弃结即弃身七恶，净弃结即為弃意三恶。以五阴及十二因缘做观。

　　6. 净：诸所贪欲為不净，除去贪欲是為净。

　　故从息至净，是皆為观，谓观身、相随、止、观、还、净，本為无有。内意数息，外意断恶因缘，是為二意。

　　八、说明為何不先内外观身体，而以此六事观，并解释意相观、意观止、出息入息尽定观及内外法、法观止等。

　　九、觉知出入息，并说明以见观空等无為道修观。

　　十、说明爱欲、嗔恚、痴、戏乐、慢、疑、不受行相、受他人相、不念、他念、不满念、过精进、不及精进、惊怖、强制意、忧、匆匆、不度意行爱等十八烦恼不能成就安般守意。

　　十一、数息与三十七品的关係：

　　1. 数息為堕十二品，数息时堕四意止，息不乱时為堕四意念断，得十息有时為堕四神足。

　　2. 数息相随止观还净行，是六事是為念三十七品经。

　　3. 明数息与五根、五力、七觉意、八行的关联。

　　十二、说明三十七道品：四意止(四念处)、四意念断(四正勤)、四神足、五根、五力、七觉意、八行(八正道)。

　　十三、佛所说的十二部言教皆堕三十七品经中。

　　十四、四十种泥洹：三十七品经及三向。

　　十五、最后说明数息非泥洹、道善(出世间)世间善、内外十二事、三智、六通智等。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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