道场何在

道场何在

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　菩提权作树，明镜假为台，随缘本安住，说净亦尘埃。

　　末学佛前，是无知的。不知生死事大，无常迅速！不知苦空无常，断恶行善，三界火宅，如救头燃，慎勿放逸；茫茫苦海中，总是贪着于跟前的一切，不肯舍离；不知富贵难免轮回，不知聪明不敌业力；不知身居秽土，速求出离。

　　初学佛时，知佛法之甚深圆满；因为甚深，故也发觉自己还有更多的未知；因为圆满究竟，故也执着于人秽我净，善恶了了分明，嫉恶如仇，厌离轮回，欣求涅槃，一心求渡生死苦海，往生净土。

　　 但受限为朝八晚五的在家身，处于这工商繁忙的时代，不得不把大部份的时间都投注在工作上；下班时气力已耗尽，回到家总是勉强将白天的是非纷扰沉淀下来，但当好不容易才安住下来，瞬间又开始心猿意马，妄念纷飞，白天的影像，如同倒带重播般又历历在目。感叹！在家居士根本无法修行！如何才能安心修法？应该如何修行是最有效？如何修行最不浪费时间呢？寻寻觅觅，苦于不得其门而入！

　　学佛多年，不时惊觉，原来我的佛法应该回到起跑线，重头开始学！

　　原来！佛法的精髓在般若。

　　原来！行住坐卧皆当下，三昧岂有入住出？平常心即是道，从朝至暮，念念都不应离开这一灵灵觉觉的不二心。面对工作上的纷扰，难免有好恶，但要保持一颗平常心，得失随缘，心无增减，不要起心动念去分别。念念要返闻自性，见闻觉知，有无落入邪见戏论？念念都不可退失利生的菩提心，因为大乘菩萨的精神，不只是自度，而是还要能够度他；所以工作中，即是磨练我们心性的好机缘，能圆融地面对不同个性的众生，都是累积行持菩萨道的福慧资粮。

　　原来！缘起即修行，不一定要在坛城皈依境前才叫修行，真正的大成就者，都是不执相修行。因为时时刻刻都在运用这颗明觉的心，所以处处皆道场，即使工作繁忙，也能修行，心思动念间，都是我们修行的好对境。

　　原来！闻而不思，思而不修，修不入心，可以说都是迷信，而非正信智信，均是有负转轮心。因为没有经过对人生的体认，是禁不起缘起时的考验；没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出真理的彻悟与信心。

　　原来！均是第六意识分别心作祟，一切唯心造，万法唯识现，转个心念，色身虽处尘世，但心念却在净土，心净国土净，当下已立足净土，云何苦海可渡？涅槃彼岸何在？

　　原来！不生，故无可取；不灭，故何可舍？深知诸法皆是因缘所生，别人对我好，是因缘法，别人对我不好，也是因缘法，不要太认真执着，有求皆苦，无求即乐。说诸法是空，无不即假即中；说诸法是假，无不即空即中；说诸法是中，无不即空即假；此即真俗不二中道义。

　　原来！佛法在世间，不离世间觉，万物皆是本尊，眼下皆是法界空性的体现；处处留心皆学问，落花水面皆文章；山光水色，皆是广长舌相；虫鸣鸟叫，均是法音宣流。

　　原来！法尔具足，何来末法之说？以往如同戴着眼镜找眼镜，不识本心，学法无益，何期自性，本自清净，自心是佛，心即是佛，佛即是心，见得真心，即是见佛。

　　原来！一念悲心观世音，一念般若是文殊，一念愿心是地藏，一念大行是普贤。

　　原来！本来不污染，身心、菩提、明镜、清净及尘埃，皆是性用。

　　原来！因为找不到方向，所以一直以来从未起跑。

　　原来！梦里寻它千百度，道场就在智慧明光处。

　　原来！心即是道场。