佛书题解：中阿含经 解题

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 佛书题解：长阿含经 解题

 　　经名：中阿含经

　　著译者：东晋瞿曇僧伽提婆译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　60卷，收录於《大正藏》第一册，经号26。

　　梵名Madhyamagama。此经是北方佛教所传四阿含经中之一。据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一记载，《中阿含》是佛陀為利根眾生说示诸种深义，為学问者所修习。另外根据《分别功德论》卷一记载：「中者，不小不长不短，事处中适，故曰中也。」因此所谓《中阿含》就是篇幅中等的圣教集，而其主要的特色在於以僧伽比丘為重，偏重法义的阐明，是修多罗胜义的延续。

　　本经汉译本最初是由苻秦曇摩难提译出，共五十九卷，现今只存一些零本。目前流通本是僧伽提婆等因曇摩难提译文未能尽符原意，所以加以改译的。

　　在声闻乘各部派中所传的阿含经典各各不同，汉译《中阿含》属於何部所传并没有一致的看法。但此经初次译本与《增一阿含》同出於有部译师曇摩难提，今本翻译时，由僧伽罗叉讲梵本，僧伽提婆汉译，这二人都是有部根据地的罽宾人，而提婆别译的《阿毗曇八犍度论》(即《发智论》)，罗叉续成罗什所译的《十诵律》，也都是有部的重要典籍；且此经的结构和西藏译本止天所著的《俱舍论疏要用论》所引用的有部《中阿含》极其相似，从这几方面来看，此经可能是有部的传本。

　　此经全部梵本似已散佚，早年在新疆地方发现的梵本断简中，仅有三经与本经中的零本相同，即(1)同於本经之第三诵《大品‧请请经》；(2)同於本经之第三诵《大品‧优婆离经》；(3)同於本经之第四诵《根本分别品‧鸚鵡经》。

　　在本经全部译出的前后，零本翻译很多，现存的计有七十三种。西藏大部经中，仅有相当於本经的零本五种，与南传巴利文本《中部》对勘，222经中仅有九十六经相同，而且本经所收者，篇幅或长或短，不全是适中的，所以在南传巴利文本，也有九十餘经编入他部中(据赤沼氏《对照目录》)。此外，本经中各经见於巴利文《长部》者则有9经，见於《增一部》者有七76经，见於《相应部》者有76经。

　　本经共有五诵，十八品，222经。即：第一诵，有五品半，64经；第二诵，有四品半，52经；第三诵，有二品半，35经；第四诵，有二品及二个半品，35经；第五诵，有三品半，36经。全经内容以叙述佛陀及诸弟子所说的教法為主，其间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等的教诫。以下则略述各品各经的大意：

　　初一日诵，有五品半，64经。

　　(一)七法品︰收录与「七」的法数有关之经典，收有10经。

　　(1)善法经

　　叙说世尊為比丘说成就知法、知义、知时、知节、知己、知眾、知人胜如等七法，便於贤圣得欢乐处，正趣漏尽。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第1经，但七知的名称略异；而别译本有支谦《七知经》，并与失译《般泥洹经》部分经意同。

　　(2)昼度树经

　　叙说世尊以三十三天昼度树自叶黄、叶落、叶还生、树生网、树如鸟喙、树开如钵，乃至树尽敷开的七段生长变化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、二禪、三禪、四禪乃至证阿罗汉的七段修行过程。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第2经，别译本有施护《园生树经》。

　　(3)城喻经

　　叙说世尊以王城七事具足、四食丰饶，譬喻比丘得七善法：坚信、惭耻、羞愧、精进、多闻、正念、智慧、成就四禪。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第4经。

　　(4)水喻经

　　世尊以常卧水中乃至住岸等七种人，譬喻世间行恶不善法乃至成就四果的七种不同层次之人。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第3经，别译本有失译《咸水喻经》。

　　(5)木积喻经

　　叙说佛於游行时，见大木积洞然俱炽，而教诫诸比丘出家学道当力求精进，如此受人信施，可令诸施主得大福祐、大果报、大光明。

　　经意同《增一阿含‧五王品》第10经。

　　(6)善人往经

　　说七种阿那含為「七种善人所往到处及无餘涅槃」。

　　(7)世间福经

　　叙说摩訶周那请问世尊世间及出世间福，世尊為说施房舍、床座、衣、食等為七世间福；闻如来及如来弟子出游欢喜，乃至皈依、受戒，為七出世间福。得七世间及七出世间福者，其福不可限量。

　　经意同《增一阿含‧七日品》第7经。

　　(8)七日经

　　佛為诸比丘说一日乃至七日出时世间崩坏情况，故当观一切行无常，厌离求解脱。并说昔曾為外道所师宗之善眼大师，然所说法為不究竟，今说法方為究竟，饶益眾生。

　　别译本有宋法贤《萨钵多酥哩踰捺野经》，亦可参阅《增一阿含‧七日品》第1经。

　　(9)七车经

　　叙说舍梨子以七事问满慈子何故从佛修行，為戒净？為心净為见净？為疑盖净？為道非道知见净？為道跡知见净？為道跡断智净？满慈子答以乃為无餘涅槃故。又问无餘涅槃是為戒净乃至道跡断智净其中之一而施设否？答以否，然离此等则无『无餘涅槃』。满慈子并举波斯匿王七车速行之喻，以七车来比喻所问七事，而以一日换乘七车速达目的地，比喻修行须七事俱净，方达最终目的之无餘涅槃，而非仅具足一事即可到达。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第10经。

　　(10)漏尽经

　　世尊為诸比丘说七种断除有漏之法：(一)依见(得如实知见)而断。(二)依护(护诸根)而断。(三)依离(远恶友恶外道)而断。(四)依用(当受用衣服卧具等布施时之反省)而断。(五)依忍(血肉乾竭亦决心不捨精进)而断。(六)依除(除欲恚害三念)而断。(七)依思惟(七觉支之思惟)而断。并谓断有漏者，诸结已解，能以正智得究竟苦边。

　　经意同《增一阿含‧七日品》第6经，但《增一阿含‧七日品》说此经名為「净诸漏法」；别译本有后汉安世高《佛说一切流摄守因经》。

　　(二)业相应品：说明有关十善业与十不善业等善、恶业之果报，并指出外道对业报的种种邪见；收有10经。

　　(1)盐喻经

　　世尊以盐水、夺羊、负债三譬喻為诸比丘说随人所作业而受其报。若作不善业，且不修身、戒、心、慧，则受苦果地狱之报；作不善业，但修身、戒、心、慧，则受轻微苦果现法之报。

　　(2)和破经

　　佛闻目揵连与尼乾弟子释和破共论护身口意之比丘，是否生不善漏令至后世之事。佛為和破说比丘有不善身口意行、漏、烦热、忧慼者，后时不善身行灭，不更造新业，弃捨故业，即於现世便得究竟。佛又说：如是正心解脱，比丘便得『六善住处』。六善住处，即六根六境相对时不喜不忧，捨求无為，得正念正智。是后，和破离弃尼乾子，归依佛法僧。

　　(3)度经

　　叙说沙门梵志中有人提出一切皆因(一)宿命造(二)尊祐造(三)无因无缘等三种主张。佛斥為邪说妄见并开示自知自觉之缘起法：即因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉，有觉者便知苦集灭道四相，当知苦、断集、证灭、修道，能以正智而得苦际。

　　(4)罗云经

　　佛取水器泻出而留少水以喻道少者，将少水尽泻以喻尽弃道者，将水器覆著地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放则喻道仰(空)者，以此种种喻，教诫罗云。若知已妄言，不羞不悔，不惭不愧，则道性渐少至空，并以王象入阵斗譬喻之。又以人用镜观其面之净或不净，比喻人亦当如是反省，观过去、现在、未来三时所作三业之净不净、為自或為他，而后当行则行，当捨则捨。

　　(5)思经

　　佛為诸比丘说故意作业则必受其果报，非故意作业则不一定受其果报。又业有身三、口四、意三等十种。圣弟子当捨身、口、意之十不善业，成就十善业，修慈悲喜捨四无量心，则必得阿那含以上之果位。

　　(6)伽蓝经

　　佛游行羇舍子伽蓝，伽蓝人闻佛盛名，多来见佛。佛為说凡夫由贪、瞋、痴三毒，因习本有，心无厌足，故作十恶业；圣弟子当离十恶，行十善，修四无量心，得四安隐住处。伽蓝人等闻佛所说，尽自归依佛法僧。

　　(7)伽弥尼经

　　佛以石、油一沉一浮之譬喻為伽弥尼天子解说行不善业者，黑有黑报，身坏命终，自然趣下，必至恶处；行十善业者，白有白报，命终之后，自然昇上，必至善处；又说八支圣道為园观、昇进、善处之道。

　　(8)师子经

　　佛為尼乾子弟子师子大臣说自己所主张的八种法：(一)不可作(身口意之恶行)，(二)可作(身口意妙行)，(三)断灭(恶行)，(四)可憎恶(恶行)，(五)法律(為断三毒故)，(六)苦行(能断生死根本者)，(七)不入於胎(因当

　　来有灭尽)，(八)安隐(脱生老病死、忧慼染污故)。师子大臣遂弃尼乾子，而成為优婆塞。

　　可参阅刘宋佛陀什共竺道生等译《五分律》卷二十二、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷四十二。

　　(9)尼犍经

　　佛為尼乾外道说明以苦行灭前世之业非解脱正道，并举出三点理由说明：(一)尼乾不知前世為有我為无我，不知前世有作恶或未作恶，现世苦尽或未尽。(二)尼乾依苦行即於现世作苦而已。因為业不可因勤、因苦行转作乐报。(三)尼乾等亦知以苦行转苦报业為乐报业，乃至转熟报业為不熟报业，是不可能的。又说尼乾有五可憎恶，如来得五称誉。

　　(10)波罗牢经

　　波罗牢伽弥尼访佛，问佛：汝知幻，岂非幻术者？佛以善巧譬喻驳斥之，復以譬喻為伽弥尼解答『现世行十恶，是否即於现世受报？』以及『六师外道中，有四论师说法不一，究竟何者為真实？』等问题。最后佛為其开示远离之法，依此可得正念，可得一心，便於现世断疑。并说虽四论师之异说，亦能明辨其是非，且进入解脱之道。

　　(三)舍梨子相应品：记叙智慧第一的舍梨子说法教化的事蹟；收11经。

　　(1)等心经

　　舍梨子為诸比丘分别内结、外结，等心天以此告诉佛，佛於眾中讚之。

　　(2)成就戒经

　　尊者舍梨子為诸比丘说若有比丘成就戒、定、慧者，则可於现世出入想知灭定。若於现世不得究竟智，则身坏命终，亦可生餘意生天中，於彼出入想知灭定。佛於眾中说舍梨子已成就五法，眾人应共爱敬尊重。

　　(3)智经

　　舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿白佛，佛设种种问。舍梨子一一善答，得智生已尽、梵行已立、所作已办，不更受后有等义，佛讚许之。

　　(4)师子吼经

　　尊者舍梨子因一比丘诬以轻慢他而后欲出外游行，乃以截角牛、截两手之旃陀罗子、地、水、火、风、扫帚、哺旃尼、处处裂破之膏瓶、自喜年少颈繫死尸等十喻，解说自己对自身有反省云何轻慢一梵行比丘而欲游化人间。

　　经意同《增一阿含‧六重品》第6经。

　　(5)水喻经

　　舍梨子告诸比丘五除恼法，谓於他人身口意之净与不净，慧者见之皆莫生恼。并以粪扫衣、草覆之深水池、牛跡水、旷野病人及好池水五譬喻之。

　　(6)瞿尼师经

　　瞿尼师比丘在无事室调笑憍扰，心如獼猴，尊者舍梨子為诸比丘说无事比丘当学：(一)敬重而随顺观，(二)不调笑及不躁扰，(三)不谈卑劣的言论，(四)不憍傲而少言说，(五)护持诸根，(六)食知止足而不贪，(七)精进而不懈怠，(八)学正念及正智，(九)知时而行乞食，(十)善择坐位，(一一)共论律阿毘曇，(一二)共论寂静解脱，离色至无色定，(一三)共论漏尽智通。此不独无事比丘行於无事，应学如是法，人间比丘更应如此。

　　(7)梵志陀然经

　　尊者舍梨子在舍卫国时，闻旧友梵志陀然在王舍城怠於道业，耽於邪恶，乃往詰问，并告以為父母或為他人而行作恶，不能脱离堕地狱之苦，应当如法、如业、如功德钱财，行福业，不作恶业。陀然遂自归三宝成為优婆塞，其后，陀然病篤，尊者闻之，驰赴慰问。尊者察觉陀然憧憬梵天之心，乃為说『四梵室』至梵天共住之道。陀然修习后，命终得生梵天。

　　(8)教化病经

　　舍卫国给孤独长者於病危篤时，请尊者舍梨子说法。舍梨子乃前往慰问，并言长者既因上信、善戒乃至正智十法得须陀洹果，应更进一步求证斯陀含果、阿那含果。於是长者病得痊癒，十分欢喜，自说归依佛之由来，与建造祇园精舍之经过，并供养尊者舍梨子。

　　经意同《增一阿含‧非常品》第8经。

　　(9)大拘絺那经

　　尊者舍梨子问尊者大拘絺罗得正见、入正法的方法。大拘絺罗以知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觉、更乐(触)、六处、名色、识、行等四諦之比丘，得成就正见，得入正法回答。

　　经意同《杂阿含》第344经。

　　(10)象跡喻经

　　尊者舍梨子為诸比丘说一切无量善法，均摄於四聚諦中，以四圣諦為一切法中最為第一，犹如诸兽之跡，象跡為最第一。其中又说苦圣諦有四苦八苦，并广说五盛阴苦之所以，即一切法為四大假和合，四大各含内外二种。一切法即由此内外四大随因缘和合而成就者。如是观之，则能堪耐诸困苦。后復言当住四无量心，离一切有、受欲，见一切因缘所生法，厌离五盛阴，以至得解脱。

　　(11)分别圣諦经

　　佛称讚舍梨子、目揵连二尊者，言舍梨子生诸梵行，犹如生母；目揵连长养诸梵行，犹如养母。又尊者舍梨子循佛言教，对比丘广说四圣諦之义。就苦圣諦而说八苦；就苦集諦而说爱染执著為苦之因；又言断爱染执著，离欲可灭苦，明示苦灭諦；并说正见乃至正定之八支圣道以詮示道諦。比丘闻之，皆欢喜奉行。

　　经意同《增一阿含‧四意断品》第1经，亦可参阅安世高《佛说四諦经》、弗若多罗共罗什译《十诵律》卷六。

　　(四)未曾有法品︰讚叹佛、法、僧三宝之希有殊胜功德，使闻者得净信。收10经。

　　(1)未曾有法经

　　尊者阿难讚叹佛自初发心(在迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道，直至教化，一生中所出现的二十三种未曾有而不可思议之事；佛更教阿难要受持『如来知生住灭智』之未曾有法。

　　(2)侍者经

　　叙说阿难為世尊侍者之事。依据印顺长老之研究，乃集数部份而成：(一)经首至『……是谓阿难比丘未曾有法』止，是初立阿难為侍者。(二)自『尊者阿难作是说……』至『……阿难未曾有法』止，為阿难自说。(三)自『復次，一时，尊者舍梨子……』至『……阿难未曾有法』止，為舍梨子问阿难。(四)自『復次，一时，世尊游王舍城……』至『……阿难未曾有法』止，為师子卧法说。(五)自『復次，一时，世尊游拘尸那竭……』至『……阿难比丘自默然住』止，為佛般涅槃时说。(六)自『復次，一时，佛般涅槃后不久……』至经末，為佛般涅槃以后之事。

　　(3)薄拘罗经

　　叙说一异学问尊者薄拘罗八十年来是否行欲事，薄拘罗遂為说出家学道八十年间的净行。

　　(4)阿脩罗经

　　叙说婆罗逻阿修罗王向佛说大海的八未曾有法，佛亦為说正法、律中的八未曾有法。比较如下：(一)大海渐广渐深；正法、律渐修渐学。(二)大海不失潮时；正法、律中四眾弟子不犯戒。(三)大海甚深极广；正法、律亦然。(四)大海水咸同一味；正法、律中无欲為味，觉、息、道味等同一味。(五)大海有无量珍宝；正法、律有四念处乃至八支圣道之珍宝。(六)大海為大神所居；正法、律為四向四果圣者所居。(七)大海不受死尸；正法律中圣眾清净，不容不精进，非沙门、梵行者。(八)大海受五河之水而无差别；四姓入正法中亦无差别，同為沙门释子。之后，婆罗逻阿修罗王讚叹如来八法，并自归依佛法僧。

　　经意同《增一阿含‧八难品》第4经。

　　(5)地动经

　　佛因居金刚国时有大地震，而為说大地震动之三种因缘：(一)空中大风起，风起则水扰，水扰则地动。(二)有如意足神通比丘与护比丘天於地作小想，於水作无量想，则地随其所欲之意而扰动。(三)如来於三月后入般涅槃，故地动。又记叙如来化身為诸天说法之不可思议事。

　　经意同《增一阿含‧八难品》第5经。

　　(6)瞻波经

　　叙说在十五日布萨之时，佛於会中知有不净比丘在座，故虽三请而不说波罗提木叉。尊者大目揵连乃逐出该比丘，然后请佛说戒。佛以大海八德為喻而说法。

　　经意同《增一阿含‧十不善品》第2经，别译本有西晋法炬《佛说恒水经》、《法海经》、后秦鳩摩罗什《佛说海八德经》，亦可参阅《五分律》卷二十八。

　　(7)郁伽长者经上

　　叙说耽酒娱乐的郁伽长者见佛威容而醉醒，遂往闻法而得法眼，成為优婆塞。返家后，令诸夫人各随己意，任其去留。长者归佛后，坚守五戒，积诸福业，成就八种未曾有法。

　　(8)郁伽长者经下

　　叙说佛般涅槃后不久，郁伽长者常设大布施，后於海中没失载满货物的船舶，阿难乃从长老上尊比丘之意，往劝郁伽长者勿復布施，长者则告以不厌财尽，只望愿满如转轮王愿。其后，并叙自己所得之奇特之法。

　　(9)手长者经上

　　叙说手长者以惠施、爱言、利行、同事四事摄受大眾。一日，闻佛说法，还家静坐，成就四无量心。三十三天称叹长者，毘沙门天王因此往告长者，手长者则默然守定。佛在比丘眾中称叹其七未曾有法，后有一比丘往诣长者，告知佛对他的称叹且為说法。比丘归返告知佛，佛又称手长者『无求无欲』之第八未曾有法。

　　(10)手长者经下

　　佛讚叹手长者具足少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧之八未曾有法。

　　(五)习相应品︰叙述以持戒令人不悔為始，乃至具正念、正智、惭愧等善清净法而展转得从贪、瞋、痴解脱，趋向涅槃等诸法的因缘；收16经。

　　(1)何义经

　　佛為阿难说持戒者便得不悔，因不悔便得欢悦乃至得解脱，如是此戒趣至彼岸。

　　(2)不思经

　　叙说人不可但求无悔而不持戒，当持戒便得无悔乃至得解脱。

　　(3)念经

　　世尊為诸比丘说护诸根、护戒、不悔乃至解脱涅槃，是基於正念正智。若无正念正智，则不得成就。

　　(4)惭愧经上

　　世尊為诸比丘说正念正智是依正思惟，正思惟依信，信依爱敬，爱敬依惭愧。无惭愧者，即害爱敬、信乃至害解脱、涅槃。

　　(5)惭愧经下

　　尊者舍梨子以树作譬喻，广说具惭愧心乃至涅槃之理。

　　(6)戒经上

　　世尊為诸比丘说犯戒之害处与持戒之利益。

　　(7)戒经下

　　舍梨子以树作譬喻，為诸比丘说犯戒之害处与持戒之利益。

　　经意同《杂阿含经》第495经。

　　(8)恭敬经上

　　世尊為诸比丘说恭敬及善观能具威仪、具学法、具戒定慧乃至涅槃。

　　(9)恭敬经下

　　世尊為诸比丘说恭敬及善观能具威仪、具学法、具护诸根乃至具涅槃。

　　(10)本际经

　　世尊為诸比丘说迷惑之本是以『有爱』為因，以无明為缘。无明则由五盖乃至亲近恶知识，以恶人為缘而来。又言圣者之所以明、解脱，即缘於七觉支；七觉支则由四念处乃至亲近善知识，以善人為缘而来。

　　别译本有后汉安世高《佛说本相猗致经》、失译《佛说缘本致经》。

　　(11)食经上

　　大意同《本际经》，并言大海以大河為食乃至雨為食之喻。

　　(12)食经下

　　同上经，而譬喻稍略。

　　(13)尽智经

　　世尊為诸比丘说如实知见四圣諦如真，便得漏尽。而尽智以解脱為习乃至不悔；以护戒為习，护戒又以护根為习；如是正念正智、正思惟、信、观法忍、翫诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诣、奉事善知识，展转為习。

　　可参阅东晋瞿曇僧伽提婆《何义经》、《不思经》、《念经》。

　　(14)涅槃经

　　世尊為诸比丘说涅槃以解脱為习，乃至正信以苦為习，行以无明為习；遍观十二因缘而得涅槃。

　　(15)弥醯经

　　尊者弥醯侍佛，后辞佛往[木*柰]林静处修行，反起三恶念。佛知其心解脱未熟故，因此為说五习法：(一)善知识与善知识相交，(二)受持学戒，(三)谈论戒定慧等法义，(四)常行精进，(五)修智慧善观。其间，皆当与善知识俱，而修恶露、慈、息出息入、无常想等四法。

　　(16)即為比丘说经

　　世尊為诸比丘说法，大意同前经。

　　(六)王相应品︰叙说佛陀的本生及佛世时佛陀為大国王说法等事；收14经(品上七经)。

　　(1)七宝经

　　世尊為诸比丘说转轮王出世，则有七宝出於世间；如是如来出世，亦有七觉支宝出於世间。

　　同《增一阿含‧等法品》第7经，别译本有宋施护《佛说轮王七宝经》，亦可参考《杂阿含经》第721经。

　　(2)三十二相经

　　叙说具足三十二相者，在家可為转轮王，出家则為如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方；并详述三十二相。

　　(3)四洲经

　　佛為阿难说前生為顶生王作转轮王时，统领四洲，更随其意念而入三十三天法堂，与天帝释各坐半座，然意犹不足，欲驱帝释而夺其半座，作天人王，此念适发即堕下界，失如意足神通而命终。此因欲望无穷，不能知足所致。

　　经意同《增一阿含‧安般品》第6经，别译本有西晋法炬《佛说顶生王故事经》、北凉曇无讖《佛说文陀竭王经》。

　　(4)牛粪喻经

　　佛為一比丘说五蕴是无常、苦、变易之法，并以前生為剎利顶生王时所拥有之七宝，今无一存之，乃色无常、苦、变易之法所致譬喻之。

　　经意同《杂阿含》第164经。

　　(5)频鞞娑罗王迎佛经

　　摩竭国频鞞娑逻王闻佛声名，往诣佛所。见佛身旁有极受人崇敬之鬱毘逻迦叶在座，而怀疑二人何者為师。佛知王意，於是请迦叶说明归佛因缘，王及随行眾人始知佛之威德如此，佛并為王说五蕴之生灭无常法。王闻法后，即生法眼净，归依佛而成為优婆塞。

　　经意同《杂阿含经》第1074经、《别译杂阿含》第13经，别译本有刘宋法贤《佛说频婆娑罗王经》，亦可参考《十诵律》卷二十四、吴支谦《撰集百缘经‧频婆娑罗王请佛缘》。

　　(6)鞞婆丽陵耆经

　　佛為阿难谈及昔日為大长者之子，名优多罗摩纳，有一善友名难提波罗陶师，在家修梵行，行十善业而不懈怠。优多罗摩纳从其友之劝往见迦叶如来，且自求於如来座下出家。其后，迦叶如来教化迦私国王颊鞞时，王欲设大供养，如来再三不允并称叹难提波罗陶师之梵行，王始知国土内有比自己更具供养心之殊胜善人。

　　(7)天使经

　　佛以净天眼出过於人，能随眾生所作善、恶业，而知此眾生之生、死时乃至上天、堕地狱。若有眾生生於人间，多造恶业，不畏后世罪，身坏命终生阎王境界受苦，阎王则以生、老、病、死、治罪五事名五天使来詰责罪人。其后，并叙述受苦眾生入东西南北四门大地狱，往来峰巖、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处，无量百千岁受极重苦。

　　与东晋竺曇无兰《铁城泥犁经》、刘宋慧简《阎罗王五天使者经》同本，亦可参考《增一阿含‧善聚品》第4经、东晋竺曇无兰《泥犁经》、东晋竺曇无兰《五苦章句经》。

　　第二一日诵，名小土城，有四品半，52经。

　　(六)王相应品：佛陀為弟子说往昔本事及為弥勒授记当来成佛等事；品下七经。

　　(8)乌鸟喻经

　　佛以一梵志与獭兽、乌鸟等问答為喻，劝比丘当护身口意之清净，住无事中，少欲知足，乐住远离而习精勤。

　　(9)说本经

　　尊者阿那律陀往昔於波罗奈国饥饉之时，曾布施辟支佛一钵食，因而受大福报。佛陀则為说往昔有阿夷哆尊者谓自己可得成為转轮王，佛訶责之；未来有弥勒如来之出世，弥勒尊者即谓自己可得成佛名弥勒如来，佛嘉许之，并令阿难取金缕织成之衣予之；其时，魔王欲嬈乱佛及诸弟子，未能得逞。

　　别译本有失译《佛说古来世时经》。

　　(10)大天奈林经

　　佛在弥萨罗之大天奈林中，為尊者阿难说佛昔日由子至孙，从孙至孙，乃至展转八万四千代為转轮王，皆因见头生白髮而出家，学仙人王修行梵行，居於大天奈林中。其最后王名尼弥，广行戒善，為三十三天所讚叹，且被帝释请至天上。佛最后并嘱阿难转相继法，莫令佛种断绝。

　　经意同《增一阿含‧礼三宝品》第4经，亦可参考吴康僧会《六度集经‧摩调王经》、 西晋法炬共法立译《法句譬喻经‧道利品》。

　　(11)大善见王经

　　佛欲在拘尸城之娑罗双树间入涅槃，尊者阿难不解佛陀选此偏僻小城作為涅槃地的缘由，佛乃為说过去世為城主大善见王，依法治国，慈愍及於昆虫，修净妙之行，离断一切欲，得四禪，住四无量心，命终后生於梵天。以拘尸城為如来因缘之地，於其中间六反為转轮王捨身，今第七如来，择此地為捨最后身、最后形之地。

　　可参阅)《长阿含‧游行经》、西晋白法祖《佛般泥洹经》卷下、失译《般泥洹经》、东晋法显《大般涅槃经》、唐义净《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十七。

　　(12)三十喻经

　　叙说佛於布萨之日，见比丘眾静坐寂默无声，颇感欢喜，因说王及大臣具有之三十事，以譬喻比丘、比丘尼捨恶行善之三十德。

　　(13)转轮王经

　　佛為诸比丘说以转轮王相继之法统领天下者，人民富盛，謳歌泰平。但一朝误法，则杀生、妄语、邪淫相踵而至，人寿转减，形色转恶。所谓相继之法，即设法斋、行布施、听闻上尊名德沙门梵志之法以作為治国法则，此乃转轮王之自境界。佛又為诸比丘说应以四念处為自境界，如意足為寿，戒為色，禪為乐，自作证成就游為力。

　　可参阅《长阿含‧转轮圣王修行经》。

　　(14)蜱肆经

　　叙说鳩摩罗迦叶答蜱肆王问不可否认『有后世有眾生』之说。王一一举出反证，意欲指摘其為妄说，但迦叶皆以巧妙之喻驳服之。王又怕他人闻后，对己生轻侮心，因此仍固执己见。迦叶復以种种譬喻劝王捨去邪见，捨欲、恚、怖、痴，以免自受无量之恶。其后王信服，自皈三宝，并遵从迦叶劝告而行布施，但以不能至心布施故，命终后仅生於四天王的榵树林空宫殿中。

　　别译本有宋法贤《大正句王经》，亦可参阅《长阿含‧弊宿经》。

　　(七)长寿王品︰以第一经长寿王本起為品名，辑录有关忍、戒、定、慧、解脱、灭睡眠等修学法门，说修行不杀、行慈、八大人念等法而得生天种种光明殊胜，；收15经。

　　(1)长寿王本起经

　　佛见拘舍弥比丘等斗諍事而劝戒比丘唯忍能止諍，并说长寿王与长生童子行彻底忍辱行之事。又记叙佛至护寺林，转往般那蔓闍寺林中，為阿那律陀等三尊者述说疑患乃至不观色患等十一患即是失定、光明之因，必修三定乃至广无量定，精勤修道品，始能得阿罗汉。

　　可参阅《增一阿含‧高幢品》第8经、吴康僧会《六度集经》第10经、失译《长寿王经》、《四分律》卷四十三、《五分律》卷二十四。

　　(2)天经

　　佛為诸比丘说在其未成就正觉之前，曾依远离独住，心无放逸，修行精勤，故得生光明而见形色，及与彼天共集会相慰劳，乃至知曾否生此天等八事。

　　(3)八念经

　　尊者阿那律陀於坐中作是七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意及智慧得。世尊获知后，入如其像定而往讚之，并為说道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得之第八大人之念：后并集合比丘详说此大人八念。

　　别译本有后汉支曜《佛说阿那律八念经》，亦可参阅《增一阿含‧八难品》第6经。

　　(4)净不动道经

　　佛毁呰一切欲、色、欲想、色想。以欲為无常、虚偽、妄言，為魔饵，為生无量恶不善法之本。若能善观，则能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至於『捨』我、我所之本有。若又执著此『捨』者，则不得般涅槃(因法执)；如果不乐、不住、不著此捨，则必得般涅槃。

　　(5)郁伽支罗经

　　佛游郁伽支罗，在恒水池岸，為一比丘说四念处应与三定、四共俱定并修，亦当善修习四无量心，则必可得果证。

　　可参阅《杂阿含》第610经。

　　(6)娑鸡帝三族姓子经

　　佛為阿那律陀、难提、金毘罗三位年少新学比丘说离欲法。又言如来住於无事处山林树下，乃為自现法乐居及為慈愍后生人得以效法之缘故。又如来记说弟子命终时生於何处，亦為清信男女得生信爱喜悦而效法，并举四眾弟子為例。

　　(7)梵天请佛经

　　叙说一梵天起邪见，执著於梵天界之有、常、不变。佛虽為说无常、变易之理，梵天仍不捨邪见，视佛应随其所使，佛又破其邪见。梵天以神通与佛较量，梵天不敌。时魔波旬恐惧减少魔眷属而请佛勿教化弟子，佛斥退之。

　　(8)有胜天经

　　仙餘财主问尊者阿那律陀有关大心解脱与无量心解脱的差别。尊者答以在一树一林乃至在二、三国修行而得意解大心解脱遍满成就游者，為大心解脱；在无事处成就四无量心所得者，為无量心解脱。并说光天、净光天、遍净光天三种天，随沙门、梵志心的差别，其修行程度不同，果报亦随之有别。

　　(9)迦絺那经

　　佛因知尊者阿那律陀的道业殊胜，而自动与八百比丘共為阿那律陀作三衣，并命尊者说迦絺那法；阿那律陀依次说明自己发心出家、离十恶、修十善乃至解脱，得六神通的经过，佛颇称讚之。

　　(10)念身经

　　佛為诸比丘说十八念身法，说明有念身者，善法尽在其中，不為魔波旬伺机所乘；反之，则為魔波旬所乘。又讚说念身的十八功德。

　　(11)支离弥梨经

　　质多罗象子比丘不待其他比丘说法完，就竞说己见，又不以恭敬、善观问诸上尊长老比丘，故尊者大拘絺罗詰责之。然其诸亲朋友则為象子比丘多所迴护，大拘絺罗尊者乃為其亲友说种种退失法喻。其后，象子比丘果真捨戒罢道。

　　(12)长老上尊睡眠经

　　佛以目揵连曾於独处时睡眠，故為 说灭除睡眠之法，并教以莫计床乐眠卧安快等事。其次，说比丘之修行事，当观无常、兴衰等而得至究竟。

　　别译本有西晋竺法护《佛说离睡经》。

　　(13)无剌经

　　佛游鞞舍离时，鞞舍离之人高声唱传，往诣佛所，供养礼事。时有居於附近之诸名德长老比丘知禪以声為障碍，故避至牛角娑罗林。佛讚叹之，遂说持戒、护诸根乃至四禪、四无色定的障碍，并言漏尽阿罗汉对欲、恚、愚痴三障碍，已断已离灭不復生。

　　(14)真人经

　　叙说有真人法与不真人法。不真人法者，即自夸豪贵、端正、才辩、诵经、持律、学论、服法衣、乞食、远离乃至得四禪、四无色定而贱他者。真人之法，虽然同样修学，得无量功德，得恭敬供养，而不自贵贱他。

　　别译本有后汉安世高《佛说是法非法经》，亦可参阅《增一阿含‧安般品》第8经。

　　(15)说处经

　　佛為阿难说明教诲年少比丘的方便法门，即五阴、六内处、六外处，乃至七觉支、八支圣道等的修行法，其后更為说顶法及顶法退。

　　可参阅《杂阿含》第326-334经。

　　(八)秽品︰以第一经秽品经為名，说种种障碍涅槃清净的污秽法及转净法；收有10经。

　　(1)秽品经

　　尊者舍梨子為诸比丘分别四种人：(一)内有秽而不自知，(二)内有秽而自知，(三)内无秽而不自知，(四)内无秽而自知。其中(一)(三)二种為下贱之人，(二)(四)為最胜之人。因前者无自觉之心，不起『捨不善』以修善之心；后者有自觉，增修善，断尽恶意；并為说秽之种种喻。

　　经意同《增一阿含‧四諦品》第6经，别译本有法炬《佛说求欲经》。

　　(2)求法经

　　佛為诸比丘说当行求法，莫行求饮食。又说上中下弟子随师不随师之功过，舍梨子因此广说三可毁三可称法，并说可得涅槃之中道。

　　可参阅《增一阿含‧惭愧品》第3经。

　　(3)比丘请经

　　大目揵连為诸比丘说应请诸尊教我、訶我，莫难於我。并说成就戾语法与成就善语法者之过失、功德，且以照镜為喻。

　　别译本有竺法护《佛说受岁经》。

　　(4)知法经

　　周那為诸比丘说知法与不知法者，并以富人称贫及贫人称富譬喻之。

　　(5)周那问见经

　　佛為周那说渐损法、发心法、对法、昇上法、涅槃法。

　　(6)青白莲华喻经

　　世尊為诸比丘说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，能修身、戒、心、慧，犹如莲华水生水长，出水上而不著水。

　　(7)水净梵志经

　　世尊因水净梵志而為诸比丘说有二十一秽污於心者，必至恶处，生地狱中；若不秽污於心，则必至善处，生於天上。并為梵志说以善法净洗之偈，梵志闻后，有所解而心大欢喜，并终身自归。

　　别译本有失译《佛说梵志计水净经》，亦可参阅《增一阿含利养品》第5经、《别译杂阿含》第90经、《杂阿含》第1185经。

　　(8)黑比丘经

　　世尊因黑比丘喜斗諍而為说不可爱及可爱法，并说恶马、良马喻。

　　(9)住法经

　　世尊為诸比丘说於善法有退、有住、有增，须自观知善、不善法，而求断、求增，如救头燃。

　　(10)无经

　　舍梨子為诸比丘说净法衰退及转增之由，并述断恶修善如救头燃之喻。

　　(九)因品︰以大因经為首，阐发甚深缘起义，餘经分别说四念处、欲贪之过患及出离，又分别种种果报的因缘；收有10经。

　　(1)大因经

　　佛為阿难广明缘起甚深，又明七识住及二处。於此知如真者，名慧解脱；兼修八解脱者，名俱解脱。

　　经意同《长阿含经‧大缘方便经》，别译本有施护《佛说大生义经》，亦可参阅安世高《人本欲生经》。

　　(2)念处经

　　世尊為诸比丘说三世诸佛皆断五盖，住四念处，修七觉支而得无上正尽觉，并广明四念处。

　　经意同《增一阿含‧一入道品》第1经。

　　(3)苦阴经上

　　因异学亦言知断欲、断色、断觉，比丘以此白佛。佛乃為诸比丘分别欲色觉之味、患、出要。

　　经意同《增一阿含‧三宝品》第9经，别译本有失译《佛说苦阴经》。

　　(4)苦阴经下

　　释摩訶男生染、恚、痴法。佛為说欲味、欲患。若知如真，不為所覆，便得无上息。

　　经意同《增一阿含‧莫畏品》第1经，别译本有法炬《佛说苦阴因事经》、支谦《释摩男本四子经》。

　　(5)增上心经

　　佛為比丘说欲得增上心者，常数数念於五相：一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。

　　(6)念经

　　世尊為诸比丘分别诸念作二分：欲、恚、害念作一分；无欲、无恚、无害念作一分。若生欲、恚、害念，须不受断除吐；若生无欲、无恚、无害念，须速修习广布。次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法次法，乃至证四禪，断诸漏。

　　(7)师子吼经

　　叙述因有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道等四法，故有四种沙门果。又教欲达究竟者，应离欲、恚、痴、爱、受、无慧、憎、諍、二见而得慧。断四受(四取)者，当先除去无明。明已生者。不復更受(取)，不恐怖，断因缘，必般涅槃。

　　(8)优曇婆逻经

　　实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿曇。佛乃至其园，為说苦行秽不秽法及正解脱法。异学屈服，但以魔力所持，无人发心随佛修行梵行。

　　可参考《长阿含‧散陀那经》、施护《佛说尼拘陀梵志经》。

　　(9)愿经

　　因一比丘心愿佛与慰劳、共语、说法，得具足戒而不废禪，成就观行於空静处，佛乃為诸比丘广说比丘所应愿之事。

　　(10)想经

　　世尊為诸比丘说若於地、水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热、无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、见、闻、识、知等，一切悉知：一切非是神、一切非神所、神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切。

　　与竺法护《佛说乐想经》同本。

　　(十)林品︰叙说佛陀於各林间為第子所说法。第一、二经皆名林经，佛為弟子说依一林住，所為出家学道，欲得沙门义，由得正念以至定心、解脱、漏尽，应善自观心，增长善法等教诫，以至第十经為瞿曇弥经，佛為尼眾说八敬法；收有10经。

　　(1)林经上

　　佛為比丘分别四种所住林：一若不得正念，虽不缺四事供养，则不应住。二或可得正念，然乏四事供养，亦不应去。三若正念、四事俱不可得，应捨此林。四若正念、四事俱可得，应尽命住。

　　(2)林经下

　　与上经大意相同，為强调沙门之义。

　　(3)自观心经上

　　叙说比丘当善自观心，观己是否得内止，得最上慧观法，当更求漏尽智通作证。若畜衣等四资具或狎习一切人而增长善法者，得畜衣等或狎习一切人；不然则不得畜积、狎习。又当分辨可习法与不可习法，以增长善法，衰退恶不善法。

　　(4)自观心经下

　　叙说比丘当善自观心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、行掉贡高、疑惑、身諍、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，则宜速求方便，学极精进，灭此恶不善法。若无此恶不善法，则可更求漏尽智通作证。

　　(5)梵行经

　　知漏、知漏因、知报、知胜如、知尽、知灭道，如是觉、想、欲、业、苦，一一知因乃至知道，是谓达梵行，能尽一切苦。

　　别译本有安世高《佛说漏分布经》。

　　(6)阿奴波经

　　佛告诉阿难他以他心智见提和达哆入地狱，又為说大人根智及善知六种人，并劝人勤加精进。

　　别译本有竺曇无兰《佛说阿耨风经》。

　　(7)诸法本经

　　叙述世尊教导诸比丘，，对於异学所问一切诸法「本、和、来、有、上主、前、上、真、讫」的问题，应答以「欲、更乐、觉、思想、念、定、慧、解脱、涅槃」。又教示出家学道欲得苦边者，当习「学道心、无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想」等，如此可得知世间之习、灭、味、患、出要如真。

　　别译本有支谦《诸法本经》。

　　(8)优陀罗经

　　以优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中為例，劝比丘应知身為痈，爱為痈本，六更触处為一切漏。

　　(9)蜜丸喻经

　　先為执杖释说宗本法，执杖不是不非而去。次為比丘略说，即入室坐。诸比丘转问大迦旃延，迦旃延為其广说，然后诸比丘白佛，佛為印可。最后阿难问名，佛说此法為蜜丸喻。

　　经意同《增一阿含‧七日品》第10经。

　　(10)瞿曇弥经

　　叙述世尊姨母大爱三度请求出家，世尊三止之，后因阿难代為请求，世尊乃為说「八尊师法」。又言因女人出家，遂令当住千年之正法减五百年，又言女人不得行五事。

　　别译本有慧简《瞿曇弥记果经》，亦可参阅《四分律》卷四十八、《五分律》卷二十九。

　　第三一日诵，名念，有二品，35经。

　　(十一)大品︰此品特色為每经皆附说偈颂，乃集眾多佛陀教法。柔软经是说佛陀未出家前宫中生活，龙象经则喻佛陀為龙中龙，以至最后「喻经」是佛陀告诉诸弟子无量善法可得，皆以不放逸為本；收有25经。

　　(1)柔软经

　　世尊自述出家以前，在其父王处过著柔软的生活，后為求离欲离恶之法，遂成就初禪，觉悟生老病死之实相，又觉悟无怖於欲，得无有想，行净梵行。

　　(2)龙象经

　　叙述眾人以波斯匿王有名為「念」之龙象，為大龙王，世尊為乌陀夷说不以身口意害者為龙，乌陀夷遂於世尊前作龙相应颂讚嘆世尊。

　　(3)说处经

　　先述说有过去、现在、未来世之三说处，若一心闻法而闻一法、断一法、修一法、一法作证，便得正定，达心解脱。其次说相应於一向论、分别论、詰论、止论等四处而答者，可以共说及共论。又若住於处非处、所知、说喻、道跡者，则可得共论；否则，则不可共论。最后又举说义、说事必要的种种条件。

　　长寿王品亦有说处经，但经意不同。

　　(4)说无常经

　　说观五蕴无常、苦、非神，修习七道品、正思正念，可得漏心解脱；又说此世中阿罗和為最胜最尊。

　　(5)请请经

　　叙说舍梨子因闻世尊於十五日(自恣日)告诉诸比丘：「我是梵志，得灭讫后，无上医王。我今受身，最是后边，汝等辈是我真子。」而问世尊是否嫌他及五百比丘身口意行？世尊答以不嫌，舍梨子又问比丘中得解脱者之数，世尊答以五百比丘中，九十為三明达，九十為俱解脱，餘者為慧解脱。

　　经意同《杂阿含经》第1212经、法贤《佛说解夏经》，亦可参阅《别译杂阿含经》第228经、《增一阿含‧善聚品》第5经、竺曇无兰《新岁经》、竺法护《受新岁经》。

　　(6)瞻波经

　　世尊游瞻波时，於十五日欲说从解脱，以眾中有不净者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目犍连乃入如其像定，以他心智看出不净比丘，而摈弃於会外。世尊於是以喻说非沙门行者当摈弃之，并以颂言清净共清净，常当共和合。

　　别译本有法炬《瞻婆比丘经》。

　　(7)沙门二十亿经

　　二十亿比丘宴坐思惟，观自心不得解脱，欲捨戒罢道归家，以行佈施求福业。佛為说弹琴喻，教示学道不可过急与过缓，当分别此时，观察此相，莫得放逸。二十亿闻佛所说，善受善持，遂成就阿罗汉果，而至佛前善说所证之义。

　　经意同《杂阿含经》第254经、《增一阿含‧地主品》第3经。亦可参阅《四分律》卷三十九、《五分律》卷二十一。

　　(8)八难经

　　世尊為诸比丘说人行梵行时，有八难八非时，并说一不难与一是时。

　　经意同《增一阿含‧八难品》第1经。

　　(9)贫穷经

　　叙说有欲而贫穷者為大苦，因為贫穷而举贷，就会被增长利息，财主屡次前往求索所恼，，故最大苦。若人无有信、戒、闻、施、慧，纵然多金银财宝，因无有力势法财，故亦贫穷，於圣法中称為不善贫穷。若於身、口、意造三恶业，则犹如贫而举债，必堕三涂苦。

　　(10)行欲经

　　举十例说明世间行欲人有非法、如法、法与非法并用以求财等三种人，对所得财物的处理方式，并指出最下、最上、最妙的行欲人。

　　别译本有西晋法炬《佛说伏婬经》。

　　(11)福田经

　　世尊為给孤独居士说世间有二种福田人，即学人与无学人。学人有十八，无学人有九。

　　可参阅《杂阿含经》第992经。

　　(12)优婆塞经

　　叙说优婆塞善护五戒及念佛、法、僧、戒，必得证果。

　　(13)怨家经

　　世尊為诸比丘说有七怨家法而作怨家，乃由男女辈瞋恚时来。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、称誉、大富、生天等七事。世尊并以偈颂道出瞋之為害及无恚之功德。

　　(14)教曇弥经

　　曇弥尊者因凶暴急弊，极為粗恶，故被生地的优婆塞所逐。於是曇弥乃问佛陀生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，何以被逐？世尊為他说树神喻，教示沙门当住沙门法。

　　(15)降魔经

　　魔王化作细形进入大目揵连腹中，大目揵连於入定中观知，魔惧而自出，尊者因此以本生谭告诉魔王，魔波旬闻后心悸恐怖，即於彼处没。

　　别译本有失译《佛说魔嬈乱经》、支谦《弊魔试目连经》。

　　(16)赖吒和罗经

　　赖吒和罗居士之子受佛法感动，请父母允许其出家，父母不允，就绝饮食伏地不起，於是父母许其出家。赖吒和罗出家后精进努力，成為阿罗汉。后还家乞食，父母欲以金钱、妻子使其破戒，反被赖吒和罗说服，并对拘牢婆王叙说此世无护无可依恃、此世一切趣向老法、此世无常要当捨去、此世无满无有厌足為爱走使四事。

　　别译本有支谦《佛说赖吒和罗经》、法贤《佛说护国经》。

　　(17)优婆离经

　　长苦行尼揵因佛问：「施设几行，令不行恶业，不作恶业？」，而答以身口意三罚中身罚最重，世尊则立意业為最重。优婆离居士从尼揵处闻此说后，欲来难佛，反為世尊所教化，后拒不让诸尼揵入门。

　　(18)释问经

　　天王释先遣五结乐子以琴歌见佛，次来问法，佛為说：因思有念，因念有欲，因欲有爱、不爱，因爱、不爱有慳、嫉二结，致生大苦阴。并為说八正道、断三法、修三法、护六根等。天王释闻佛开示，见法得法，并证初果。

　　经意同《长阿含‧释提桓因问经》，别译本有法贤《佛说帝释所问经》，亦可参阅吉迦夜共曇曜译《杂宝藏经》卷六。

　　(19)善生经

　　善生遵守其父遗言，恭敬、供养、礼事东南西北上下六方。世尊见之，為说杀生、不与取、邪淫、妄言四业及其原因，与欲、恚、怖、痴四事，并示以六非道、六灾患、四不亲而似亲、四种善亲等法，最后并為说以圣法、律中礼拜六方之意义。

　　经意同支法度《佛说善生子经》，亦可参阅《长阿含‧善生经》、安世高《佛说尸迦罗越六方礼经》。

　　(20)商人求财经

　　叙说若有人不信佛所说正法、律，彼人必被害，犹如商人為罗剎所食。若有人信佛所说正法、律，则彼人必得安度，犹如商人乘馲马王安稳得度。世尊所谓正法、律者，即指观六根、六境、五阴、六大等為非我。

　　可参阅《增一阿含‧马王品》第1经。

　　(21)世间经

　　叙说世尊自断世间集，证世间灭，修世间道。若有一切尽普正者，由世尊知见所觉得。因為世尊一切言说应对，是真諦不虚，不离於如，亦非颠倒，真諦审实，故世尊在眾有所讲说，谓师子吼。

　　(22)福经

　　佛為诸比丘说褔报妙善多所饶益，并自述其往昔长夜作褔、长夜受报之本生谭。最后以布施、调御、守护三业得三业果报。

　　可参阅《杂阿含》第264经。

　　(23)息止道经

　　叙说年少比丘开始习戒，应常观想骨相、青相、腐相、食相、骨锁相，以除欲恚之病。

　　(24)至边经

　　叙说欲尽苦边而甘行乞食，然復不修沙门法行，则彼愚痴人失欲乐，復失沙门义，俱忘失二边。

　　可参阅《杂阿含》第272经、玄奘《本事经》卷四。

　　(25)喻经

　　叙说无量善法以不放逸為根本，又说诸善法中，不放逸最為第一，如沉香、如须弥山王、如转轮王乃至如如来。行者若能雄猛观诸不放逸法，慧者必能得解脱。

　　可参阅《杂阿含》第1239经、《别译杂阿含》第66经、玄奘《本事经》卷一。

　　(十二)梵志品︰佛陀為外道、异学梵志、婆罗门等说四姓平等及人人皆可行慈、无结、无怨、无恚、无諍等行，乃至断除五盖、得至四禪而趋漏尽智通作证；收20经(品上10经)。

　　(1)雨势经

　　摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆国，派遣大臣雨势请教世尊。世尊说明跋耆国有七不衰法，令其知难而退，并集合诸比丘说七种不衰法与六种慰劳法。

　　可参阅《长阿含‧游行经》、《增一阿含‧七日品》第2经、白法祖《佛般泥洹经》、失译《般泥洹经》、义净《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十五。

　　(2)伤歌逻经

　　世尊向伤歌逻解说如意足示现、占念示现、教训示现三示现，并说明其中尤以教训示现為最上、最妙、最胜。

　　(3)算数目犍连经

　　算数目揵连梵志以鹿子母堂及算数為喻，请教世尊佛法中次第，佛為分别说之。復问何因缘有得究竟、不得就竟者，佛為说问路之喻。

　　别译本有法炬《佛说数经》。

　　(4)瞿默目犍连经

　　阿难答瞿默目揵连及大臣雨势所问，言佛灭后无一人可与佛相等。次说有法可依，及有行持戒、多闻、作善知识、乐住远离、乐宴坐、知足、正念、精进、修慧、漏尽十法者可敬。又訶贪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，并讚四禪四伺。雨势去后，復答覆瞿默目揵连三种解脱无有胜如。

　　(5)象跡喻经

　　卑卢异学為生闻梵志说象跡喻以讚叹佛，生闻见佛后，佛為具足说此法喻，谓出家、持戒、护根、除盖，成四禪，证无漏，方為极大象跡。

　　(6)闻德经

　　世尊為生闻梵志说博闻诵习之差别及功德，即自不忧慼懊恼痴狂所作业败坏不成、出家、堪忍飢渴诸疾乃至证灭。

　　(7)何苦经

　　世尊答生闻梵志所问在家、出家苦乐事，及答饶益天人法，并说观善知识如月初生，日日增长；恶知识如向尽月，日日稍减。

　　观善恶知识部分如《增一阿含‧安般品》第8经。

　　(8)何欲经

　　生闻梵志问剎利、居士、妇人、偷劫、梵志、沙门，各何欲、何行、何立、何依、何讫，佛一一答之。

　　经意同《增一阿含‧六重品》第8经。

　　(9)鬱瘦歌罗经

　　鬱瘦歌逻梵志向佛说四种奉事及四种自有财物。佛展转破之，谓如强与他肉而取其代价。次作虚空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。

　　(10)阿摄和经

　　阿摄惒逻延多那强调梵志係梵天之子，而由其口所生，餘则不然，世尊為其分别之。并说不问种族如何，若教以正趣，则可得善解，自知如法并藉洗浴、父母合会、出生等譬喻，使其易於瞭解四种姓不能施设差别。

　　别译本有竺曇无兰《梵志頞波罗延问种尊经》。

　　第四一日诵，名分别，有三品半，35经。

　　(十二)梵志品︰佛陀為婆罗门说明世间有婆罗门、剎利、居士三姓由来，及第四沙门种姓，而四姓所得善恶业果报皆平等。(品下十经)。

　　(11)鸚鵡经

　　世尊告诉鸚鵡摩纳都题子不论在家出家，行正行者能解自知如法，并举正邪二行之各种例子加以说明。而鸚鵡摩纳言梵志施设真諦、热行、诵习、苦行、梵行五法，有大果报、大功德等，為世尊所破。又以其心怀瞋恚，世尊為他说欲、恚、身见、戒取、疑五法皆因心而起，遂说破关於梵天、梵道跡等摩纳之见。

　　(12)鬚閒提经

　　世尊為鬚闲提说无病為第一利，涅槃為第一乐，八正道為往安隐甘露之第一道。若得圣慧眼净，则可自知无病、涅槃；欲得圣慧眼净，则须由亲近善知识恭敬承事、闻善法、善思惟、趣向法次法四种法而来。依此四法，则可如真地知苦、集、灭、道而自生法眼，乃至知无病、涅槃。

　　(13)婆罗婆堂经

　　婆私吒及婆罗婆二人皆梵志种姓出家，被诸梵志极訶责，佛於是说身之清净垢秽不依种姓，并為详说劫初时渐立三种姓及沙门之事，最后又说善恶业报无种姓之差别。

　　经意同《长阿含‧小缘经》，亦可参阅施护等译《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》 。

　　(14)须达哆经

　　世尊為须达哆长者说施心差别，非关粗妙之物。又為比较福田，并以昔為梵志大长者随蓝作喻，说明布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如来，不若布施四方僧舍；又不若受皈依，行慈心，更不若修无常观。

　　经意同《增一阿含‧等趣四諦品》第3经，别译本有求那毗地《佛说须达经》、法天《佛说长者施报经》、失译《佛说三归五戒慈心厌离功德经》。

　　(15)梵波罗延经

　　世尊為梵志说今无梵志学「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，并以偈诵述其如是说的理由。

　　(16)黄芦园经

　　世尊為鞞兰若梵志说四禪、忆宿命智通、生死智通、漏尽智通及不痴法等。

　　别译本有失译《佛為黄竹园老婆罗门说学经》。

　　(17)头那经

　　世尊為头那梵志说五种梵志法：一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃荼罗。头那梵志闻法后，自皈依佛法僧。

　　(18)阿伽罗訶经

　　阿伽罗訶那梵志请问世尊：梵志经典何所依住？世尊為他说依人而住。展转续问，世尊又说人、稻麦、地、水、风、空、日月、四王天乃至大梵依於忍辱温良住，忍辱温良依涅槃住，涅槃则无所依住。梵志后终身自归。

　　(19)阿兰那经

　　诸比丘集坐讲堂，共论人命极少，宜力行善。世尊以净天耳闻后，往讚许之，并述说过去世為阿兰那梵志时，出家学道，為弟子说人命甚速无常法、梵世法，然不至究竟；今出世為如来，饶益多人，说法究竟，已得脱一切苦。

　　(20)梵摩经

　　叙说弥萨罗国有梵志梵摩，年老寿高，极大富乐，颇受人尊敬。遣弟子优多罗观佛三十二相。优多罗初仅见三十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏及广长舌二相。优多罗见后回去一一具报，并请求就世尊学道，梵摩许之。其后，梵摩亦自归依世尊，命终后世尊记说其证阿那含果。

　　别译本有支谦《梵摩渝经》。

　　(十三)根本分别品︰本品对佛法要义广為分别，如分别说地、水、火、风、空、识六界；分别说业报；分别说根、境、识等，对此等要义皆有详细的分析；收有10经。

　　(1)分别六界经

　　弗迦逻娑利未曾见佛而自称是佛弟子，佛乃為说六界聚、六触处、十八意行，及成就第一真諦、慧、施、息四住处。并教示他不放逸慧，守护真諦，长养惠施，学至寂(息)等。弗迦逻娑利闻法后，得住果证，遂向世尊悔其因不识如来而称如来為「君」之过。

　　(2)分别六处经

　　叙说六内处、六更乐(即六触)一一配合六尘而分别有喜住、忧住、捨住等十八意行。依此六喜、六忧、六捨又有执著与无欲之别，遂成三十六刀(有情的足跡)；断之，则成就无量说法。又说三意止(三念住)為圣人所习，圣人所习已，眾可教。最后，说无上调御士者，调御士趣一切方。

　　(3)分别观法经

　　世尊為诸比丘说初中后善、文义具足、梵行显现之分别观法经。谓心出外洒散，心不住内，不受而恐怖，则生起生、老、病、死。反之，心不出外洒散，心住内，不受不恐怖，则不復生、老、病、死。因為佛仅略说，未广分别，诸比丘不能了解，故请尊者大迦旃延广分别此义。

　　(4)温泉林天经

　　尊者三弥提游王舍城，住温泉林。有一天神来劝尊者受持跋地罗帝偈，尊者遂往问佛，佛為说偈后，即入室宴坐。诸比丘乃请大迦旃延广予解释，大迦旃延就根境识之相对而详加说明。

　　(5)释中禪室尊经

　　叙说有一天神来问卢夷强耆尊者是否有受持跋地罗帝偈及其意义，尊者乃往问佛，佛為说偈，并就五蕴广说其义。

　　别译本有竺法护《佛说尊上经》。

　　(6)阿难说经

　　阿难就五蕴而对诸比丘具说跋地罗帝偈之义，有一比丘告佛，佛请阿难叙说后，讚其所说正确无误。

　　(7)意行经

　　世尊為诸比丘说於此世修四禪八定者，以嚮往其处故，命终得生色界无色界，其於修定中所受喜乐与生天后所受者无有差别。并谓度一切非有想非无想处想，知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智，於诸定中最為第一。

　　(8)拘楼瘦无諍经

　　佛游婆奇瘦剑磨瑟曇拘楼都邑，為诸比丘分别諍、无諍法。

　　可参阅《杂阿含》第912经。

　　(9)鸚鵡经

　　佛為鸚鵡摩纳都提子举证说明其家中白狗，前生即是其父都提，并言其父係因增上慢，故生於下贱狗中。鸚鵡摩纳都提子闻知，放下瞋恚心而生善心，并问何故人身有高下、妙不妙之别。佛又為说人之所以有寿命长短、健康多病、美丑、威德、财產、智慧多寡与家庭贵贱之别等之因缘。与梵志品的鸚鵡经经名相同，内容有别。

　　经意同求那跋陀罗《佛说鸚鵡经》，与天息灾《分别善恶报应经》、瞿曇法智《佛為首迦长者说业报差别经》，可参阅失译《佛说兜调经》、施护《佛说净意优婆塞所问经》

　　(10)分别大业经

　　有一比丘问世尊：谁将世间去？谁為染著？谁起自在？佛谓一切唯心，多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。次又问多闻义、智慧义、黠慧广慧义。佛谓顺梵行為多闻，知四諦為智慧，能饶益人為黠慧广慧。

　　(十四)心品︰辑录不同内容的经典，而以第一经為名；收有10经。

　　(1)心经

　　有一比丘问，谁将世间去，谁為染著，谁起自在。佛言：一切唯心，多闻圣弟子不随心，而心随多闻。次又问多闻义，智慧义，点慧广慧义。佛言：顺梵行為多闻，知四諦為智慧，能利人為广慧。

　　与竺法护《佛说意经》同本。

　　(2)浮弥经

　　尊者浮弥為王子耆婆先那童子说世尊如是说：或有人作愿、或无愿、或愿无愿、或非有愿非无愿，修行正梵行，彼必得果。之后世尊更為尊者说四种譬喻：[(壳-一)/牛]牛角及牛乳、抨水及抨酥、压沙及压麻子、钻湿木及钻燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。

　　(3)受法经上

　　叙说世间真实有四种受法：(一)现乐当来受苦报，(二)现苦当来受乐报，(三)现苦当来受苦报，(四)现乐当来受乐报。若行淫欲，则现乐后苦；强制烦恼，则现苦后乐；外道苦行，则现苦后苦；欢喜修行梵行，五下分结尽，化生於彼而般涅槃，得不退法，不还此世，则现乐后乐。

　　(4)受法经下

　　佛為诸比丘说世间痴法虽祈求喜、爱、可之法，却生不喜、不爱、不可之法；佛陀之不痴法虽难见难觉，但能生喜、爱、可法。并谓世间真实有四种受法：(一)感喜乐而犯十恶者，现在乐未来苦。(二)感苦忧而行十善者，现在苦未来乐。(三)感苦忧而犯十恶者，现在未来俱苦。(四)感喜乐而行十善者，现在未来俱乐。

　　经意同竺法护《佛说应法经》。

　　(5)行禪经

　　世尊為诸比丘说有四种行禪者：(一)炽盛而谓衰退，(二)衰退而谓炽盛，(三)衰退而知衰退，(四)炽盛则知炽盛。

　　(6)说经

　　世尊為诸比丘说四禪八定中皆有退堕、久住、昇进及漏尽义，修者当知。

　　(7)猎师经

　　敍说猎师藏饵捕鹿等事。第一群鹿食后被捕，第二、三群鹿虽知所警戒，但不堪飢饿，亦食而被捕。第四群鹿则终於逃离被捕的厄运。世尊以猎师之饵比喻人之五欲，猎师喻魔王，鹿则喻沙门、梵志。第一乃至第三沙门、梵志受用信施，但以放逸而為魔王所俘虏。第四沙门、梵志则已达脱离魔王之境，故不被俘虏。魔王不至之处為：四禪、四无量心、四无色定、灭尽定。

　　(8)五支物主经

　　敍说外道沙门文祁子语佛弟子五支物主能成就：(一)身不作恶业，(二)口不恶言，(三)不行邪命，(四)不念恶念四事者，為第一善、无上士，得第一义、质直沙门。佛闻之，以此為婴儿亦能成就之，更為五支物主言何者為不善戒、善戒、不善念、善念及其从何而生、何处灭、何处败坏，乃至如何行灭等说。

　　(9)瞿曇弥经

　　佛陀姨母瞿曇弥夫人以金缕衣供佛，佛令施比丘眾，但三劝而不从。时，阿难立於佛后，佛為阿难说七施眾及十四私施，并谓四种布施之净与不净。

　　与施护《佛说分别布施经》同本。

　　(10)多界经

　　敍说阿难作是思惟：一切恐怖、遭事、灾患及忧慼，皆从愚痴生，不从智慧生。佛為广说明之。阿难请问愚痴与智慧之别，佛谓知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处者為智者，反之则為痴者。

　　经意同法贤《佛说四品法门经》。

　　(十五)双品︰本品以两篇「马邑经」、两篇「牛角娑罗林经」、两篇大、小「空经」等两两相同之经，故以双品立名。是佛陀教诫弟子，自称沙门者应学如沙门法及如梵志法。收有10经(品上五经)。

　　(1)马邑经上

　　佛说沙门既自称沙门，自当学如沙门法、如梵志法，故為说沙门梵志法。谓可自身行清净，依次上学以求口行清净、意行清净、命行清净。成就之后，更进而守护诸根，正知出入，独住远离，除去五盖，成就四禪，乃至解脱。

　　经意同《增一阿含‧牧牛品》第8经。

　　(2)马邑经下

　　佛说沙门当学沙门道跡，就是说若不止息贪、恚、瞋、不语、结、慳、嫉、諛諂、无惭、无愧、恶欲、邪见等，纵使如法持僧伽梨衣，或无衣乃至持水苦行者，皆不称為沙门。反之，若息灭贪乃至邪见者為沙门道跡，断五盖，修四无量心以至解脱，虽以四姓之族姓子出家，只要修行沙门道跡，皆是沙门。

　　(3)牛角娑罗林经上

　　佛游跋耆瘦，在牛角娑罗林，舍梨子与阿难等，各说起发此林之法。佛皆讚之，并说不解结跏趺坐乃至漏尽，是為起发此林。

　　经意同《增一阿含‧六重品》第3经、竺法护译《生经‧比丘各言志经》。

　　(4)牛角娑罗林经下

　　敍说阿那律、难提、金毘罗三人住於牛角娑罗林中，佛往问之，各言安隐，并说人上之法，佛讚许之。长鬼天等展转讚叹，声彻梵天。

　　(5)求解经

　　世尊為诸比丘说当以眼知色、耳闻声二事求解於如来，正知如来法。

　　第五一日诵，名后诵，有三品半，35经。

　　(十五)双品︰佛為弟子说若如法修习则得灭忧苦懊恼，而一切行中正见最在其前，能解於内空、外空则正知成就。(品下五经)。

　　(6)说智经

　　佛為诸比丘说与梵行已立者之问答法。若有自称已得漏尽者，当受说奉行，并如是问：如来说(一)五盛阴、(二)四食(摶食、更乐、意念、识)、(三)四说(见见、闻闻、识识、知知)、(四)内六处、(五)六界、(六)内识外相诸一切我、我所、慢使断知之法，云何知、云何见？若是梵行已立之漏尽比丘，应如是答：(一)五盛阴是无常变易之法，若离而不可染著，则得知无所取、漏尽心解脱。一一回答至(六)故发心出家，修禁戒，断十恶业，乃至断五盖、心秽、秽羸，得漏尽，并详述之。

　　(7)阿夷那经

　　世尊因异学阿夷那而為诸比丘略说知法、非法、义、非义，令后学如法如义。诸比丘往请阿难广释，阿难谓邪见乃至邪智為非法，因此生不善恶法為非义；正见等為法，所生善法為义。

　　(8)圣道经

　　世尊為诸比丘说有一道令眾生得清净，灭忧苦懊恼，便得如法者，谓圣正定。因正定乃由正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七支助法习成，并举出各支一一解说，明所以以正见先行之因。若学正见至学正定，则為学者成就八支。若无学正见至无学正定、正智、正解脱，是谓漏尽阿罗汉成就十支。又说依十邪支及因此而来之不善之法，共有二十不善品。依十正支及因此而来之善法，共二十善法。总计為说四十大法品转於梵轮，若不正知而邪解，则受十詰责。

　　(9)小空经

　　佛為阿难说比丘若欲多行空者，(一)莫念村想、莫念人想，当数念一无事想。(二)莫念人想，莫念无事想，当数念一地想(不念地之高下，但见地平正如掌)。(三)当数念一无量空处想。(四)当数念一无量识处想。(五)当数念一无所有处想。(六)当数念一无想心定。依次莫念而空，至捨无想心定，以现法解脱儘存肉身。所谓行真实、空、不颠倒，漏尽得无為心解脱者，為三世诸佛如来胜跡。

　　(10)大空经

　　因眾比丘集於加罗差摩精舍，佛為阿难等说远离法，并说修内空、外空、内外空、不移动法。又说正知法，讚不放逸法，且分别烦师、烦弟子、烦梵行法。后復诫弟子不恭敬顺行者，為於师行怨事；能恭敬顺行者，為於师行慈事。

　　(十六)大品︰称為「后大品」，有别於第三诵之大品，本品各经著重於僧伽之和合灭諍，讚叹一坐食法，及佛為弟子说修习慈悲喜捨等行不放逸，明十二因缘生灭法；收有10经。

　　(1)迦楼乌陀夷经

　　敍说乌陀夷感念世尊恩深，讚断过中食，佛為印可，并深訶以為小事而不顺此戒者，犹如痴蝇。

　　(2)牟梨破群那经

　　世尊教诫牟犁破群那比丘事。牟犁破群那比丘常与比丘尼共集会，若有人向牟犁破群那比丘道说比丘尼者，即起瞋恚憎嫉乃至斗諍；若有人向比丘尼提起也是如此。佛闻知乃訶破群那，教说出家当学事：(一)学一坐食，(二)学善语恭顺，(三)学五言道，成就四无量心。(五)受捶打、石掷、刀害，亦得学忍辱堪耐，不恶语言。

　　经意同《增一阿含经‧礼三宝品》第8经。

　　(3)跋陀和利经

　　陀和利比丘自言不堪任一坐食，而不奉行佛说一坐食之教，单独离眾，藏一夏不见世尊。夏坐讫，过三月后乃诣佛悔过。佛曾面责之，终接受其悔，并為解说具戒则得四增上心、三明达。跋陀和利又问：何因何缘诸比丘等同犯於界，或有苦治，或不苦治？佛為说四种比丘，并说往昔设少戒而比丘遵奉之，今设多戒而比丘多不奉行的原因。

　　经意同《增一阿含‧牧牛品》第7经。

　　(4)阿湿具经

　　佛设日一食戒，阿湿具与弗那婆修二比丘不遵佛戒，过中亦食，耽於安隐快乐。佛知后，呼而责之，為说乐觉、苦觉、修不修义，及说修行不放逸义。

　　(5)周那经

　　周那告诉阿难尼揵諍事，阿难告诉佛，佛為说六諍本、七灭法及六慰劳法。

　　别译本有施护《佛说息諍因缘经》。

　　(6)优婆离经

　　佛与优婆离问答七灭諍法等如法不如法事。第三颂大品亦有与此经同名，内容不同。

　　可参阅《四分律》卷四十四。

　　(7)调御地经

　　沙弥阿夷那和提应王子耆婆先那之请而说比丘於正法、律中，行不放逸精勤，实可得一心。王子以為说无是处，不辞而去。沙弥告佛此事，佛谓其為欲所缚，不见其义，而以山下不见园林喻譬喻之。并以调野象喻来比喻如来之以四念处调御眾生，乃至得四禪，堪忍一切苦痛。

　　(8)痴慧地经

　　敍说愚痴法与智慧法。愚痴法有恶思、恶说、恶作三种，在现世受恶名、治罚、恶死三种忧苦，后世则有地狱、畜生之恶报；并以盲龟浮木比喻受生為人之难。智慧法有善思、善说、善作三种，在现世受善名、无罪、善死三乐，后世则生於天上善处受乐，犹如转轮王成就七宝、四如意足，受极喜乐。

　　别译本有竺曇无兰《佛说泥犁经》。

　　(9)阿梨吒经

　　阿梨吒比丘起「行欲者无障碍」的邪见，而自称是世尊所说，诸比丘訶之，并说世尊言：欲如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果等，谓欲有障碍也。世尊又以蛇喻法、筏喻法，諭其当捨颠倒之见，更依次解说(一)六见处，(二)因内有恐怖、因外有恐怖、因内无恐怖、因外无恐怖，(三)於六见处断神见。

　　部分经意同《增一阿含‧马血天子品》第5经。

　　(10)嗏帝经

　　嗏帝比丘起「识」轮迴往生不更异之邪见，世尊教以：(一)缘六根六境生识之缘起法。(二)以栰為喻，諭其虽是如来真说，若是执著则非。(三)四食之缘起及灭，以明所谓十二因缘法，以此為正见。

　　(十七)晡利多品︰本品以「晡利多经」為品名，辑录佛陀為弟子、外道等说法的经等。晡利多经佛為晡利多居士说离杀、盗、邪淫等八支断俗事，「持斋经」為居士妇说应持八支斋，餘经并与异学论究最上、最妙、最胜之法，以及「法乐比丘尼经」「大拘絺罗经」等佛弟子之间对法义之讨论与论究；收有10经。

　　(1)持斋经

　　佛為毘舍佉说放牛儿斋、尼揵斋、圣八支斋三种斋法，而以八支斋為最胜解脱之道。并谓当更修五念：(一)念佛，如沐首。(二)念法，如沐身。(三)念僧，如浣衣。(四)念戒，如磨镜。(五)念天，如炼金。

　　别译本有支谦《佛说斋经》、沮渠京声《佛说八关斋经》，与失译《优陂夷堕舍佉经》同本，但五念法稍异。

　　(2)脯利多经

　　世尊為晡利多居士说八支断俗事，谓离断杀、不与取、邪淫、妄言、贪著、害恚、憎嫉恼、增上慢。并说欲如骨锁、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果，若作此观则得解脱。晡利多居士闻此诸法，得住果证，并自归依成优婆塞。

　　(3)罗摩经

　　佛為比丘说圣求、非圣求之法，并自述自二十九岁出家至成道后度五比丘事。

　　可参阅玄奘《本事经》卷四。

　　(4)五下分结经

　　世尊為诸比丘说五下分结(欲、恚、身见、戒禁取见、疑)缠心，如不知捨如真则五结转盛。故举果实乃至等譬喻示人当依此道此跡断绝五下分结。又说得四禪，住四无色定，更昇进而终至得解脱。

　　(5)心秽经

　　世尊為诸比丘说须拔除心中疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行等五秽，并须解心中身缚、欲缚、说缚、聚会缚、昇进缚等五缚。次说应修四如意足及堪任等五法。

　　经意同《增一阿含‧非常品》第4经。

　　(6)箭毛经上

　　箭毛异学说瞿曇有五法，令诸弟子恭敬不离，谓粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛则為说不因此五法，而是以无上戒、无上慈、无上知见、说四諦、宿命智通作证或漏尽智通作证五法令诸弟子恭敬不离。

　　(7)箭毛经下

　　世尊為箭毛异学说天眼、宿命通事，箭毛则述邪师所说上色，佛辗 转以萤火、星、月、日、天光等驳破之，并為说四禪道跡。

　　(8)鞞摩那修经

　　佛訶责异学鞞摩那修，言其不自知最胜色而自乐於五欲功德，不发最上最胜之愿求，故佛诫其非。异学则憎佛、谤佛不知世之前际后际，而记说得究竟智，佛言已知，置世前际，置世后际，设不忆一生，若有弟子质直老实从佛教化如是行者，必可得知正法。说此法时，异学遂生法眼，从佛出家学道。

　　别译本有求那跋陀罗《佛说鞞摩肃经》。

　　(9)法乐比丘尼经

　　毘舍佉优婆夷往请教法乐比丘尼，比丘尼一一答覆。之后比丘尼以此告诉佛，佛印可之。

　　(10)大拘絺罗经

　　舍黎子往问大拘絺罗，尊者大拘絺罗一一為作答覆。与第一诵舍梨子相应品大拘絺罗经相同。

　　亦可参阅《杂阿含》第251、344经。

　　(十八)例品︰本品以《中阿含经》最后一经「例经」為品名，辑录波斯匿王讚嘆佛陀的因缘，佛第子说种种法等不同内容的经典。例经是佛陀告诸比丘，若欲断无明者当修四念处、四正断、四如意足等菩提分法。餘经有波斯匿王诣佛问法并讚叹佛法事；阿难及阿那律陀為居士及餘比丘说法等；以至「箭喻经」中佛為鬘童子说佛法於不著边际、无助於解脱的论题不加深究等；收11经。

　　(1)一切智经

　　波斯匿王及鞞留罗大将闻佛来游，整驾往诣佛所，问佛下列问题：(一)一切智，(二)四种姓之胜如，(三)四种姓后世之差别，(四)断行之胜如，(五)四种姓之胜如，(六)天之存否？(七)三十三天之有无？(八)梵之有无？佛陀及阿难均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与尊者阿难之问答，阿难且受波斯匿王的称讚。

　　(2)法庄严经

　　波斯匿王诣城外园观，见诸树下寂无音声，遂忆念佛陀，乃命驾往弥娄离访佛陀。见佛陀后，说十一法静以讚嘆佛陀。王辞去之后，佛集眾比丘说波斯匿王所说之法，并名之為「法庄严经」，令诸弟子受持诵习。

　　可参阅《增一阿含‧力品》第10经。

　　(3)鞞訶提经

　　尊者阿难為波斯匿王说：(一)如来不做梵行者乃至世间所憎恶之身行。(二)不善身行，并举身行之患。(三)详述如来行善身行之所以。王闻后欢喜，并布施尊者鞞訶提衣。尊者后以此告佛，得佛印可。

　　(4)第一得经

　　世尊為诸比丘说一切均是变易有异法，从人王乃至十「一切处」，多闻圣弟子均不欲之，况下贱法；唯应广布八正道。

　　(5)爱生经

　　佛為失却爱儿而愁忧失正心之一梵志说爱生时便生忧慼，该梵志则言爱生时生喜心乐，不生忧慼，故离开佛所，而市郭儿则同意其言。此事辗转广布传入波斯匿王之耳，王不解其故，因听从末利皇后之说，遣那利鸯伽梵志往问其详。佛乃援引母失爱儿以致疯狂之例，加以证明，强调爱生则忧生。王闻而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為优婆塞。

　　别译本有安世高《佛说婆罗门子命终爱念不离经》，亦可参阅《增一阿含‧利养品》第3经、竺法护《生经‧子命过经》。

　　(6)八城经

　　尊者阿难為八城居士说成就四禪、四无量心、四无色定之十二甘露门，居士乃欢喜供养阿难美食及居屋。

　　别译本有安世高《佛说十支居士八城人经》。

　　(7)阿那律陀经上

　　尊者阿那律陀為诸比丘说四禪及漏尽為贤死贤命终。

　　(8)阿那律陀经下

　　阿那律陀尊者為诸比丘说见质直、得圣戒，修四念处、四无量心、四空定，得漏尽，為不烦热死、不烦热命终。

　　(9)见经

　　尊者阿难為一异学梵志说如来不一向说世有常无常、如来终不终等问题。

　　别译本有失译《佛说邪见经》。

　　(10)箭喻经

　　鬘童子不满佛不说世之有常无常、有底无底乃至如来终不终等问题，佛為他说出家学道之目的非為此知见而来，若求此见者，与义不相应，则无益而徒受烦苦而已。犹如有人身被毒箭，却言未可拔箭，应先知其由来，於是在一一追问之间而命终。后告其当学四圣諦之趣涅槃法。

　　别译本有失译《佛说箭喻经》。

　　(11)例经

　　佛告诸比丘，欲断无明，别知无明乃至老死者，应修四念处、四正断、四如意足、四禪、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法，并详述各项。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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