紫雲：六十心介绍（上）

紫雲：六十心介绍（上）

　　（大毗卢遮那成佛经疏卷第一沙门一行阿阇黎记入真言门住心品第一）

　　药师山紫云居士

　　尔时金刚手。复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听。心相。谓贪心无贪心。嗔心慈心。痴心智心。乃至云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。此答前问中诸心相句也。初列六十心名。次释其相。

　　◎心相：心显现出的相状。如贪心、无贪心、嗔心、慈心…等云何受生心。

　　◎谓诸有修习行业彼生：三界内各种所作行为是业因，由业形成各种不同心。

　　‧诸有：指三界指欲界、色界、无色界。

　　‧修习：指所作行为。

　　‧行业：指由业障、业力所造。

　　‧彼生：指心显现出的相状。

　　◎心如是同性：心如同颜色的性质易染色。心属善业时神识为白色，心属恶业时神识为黑色。

　　（以下列出六十种心的名称，并解释说明之）

　　秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。谓染着前境。即是染污净心。若随顺修行此法。名有贪心。以心法微细难识。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心。若行者善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相。轻忽至言。使心没其中。不自觉知也。

　　（此段说明贪心即是随顺染心，追求喜爱的事与物）

　　◎彼云何贪心。谓随顺染法者。谓染着前境。即是染污净心。若随顺修行此法。名有贪心：贪心是指随顺心意取境，污染清净心。

　　◎以心法微细难识。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。则火性可以比知：观贪心的念微细，很难分辨了解，但是由行为可以看出。

　　◎故诸句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心。若行者善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗：由佛经中明白义理，但是未证空性。此时内心是善种与业种合用起心，修行人须分辨内心起的心念好与坏，就像农夫清除杂草以利苗生长。

　　◎则净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相。轻忽至言。使心没其中。不自觉知也：由清净心渐渐增长，不要再因世间因缘相，让清净心陷入尘境中仍不觉察。

　　第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善法。俱障善萌。与无染污心。名同事异。最须观察也。是故行者。但观贪心实相。自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行。

　　（此段说明无贪心即是不随顺染心，追求喜爱的事与物）

　　◎云何无贪心。谓随顺无染法者：不贪心不随着心意取境。

　　◎谓与前心相违。乃至所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善法：若不贪心时内心与境不同，内心想往好处，不愿乐求喜爱之事及物，所以不会染着清净心。

　　◎俱障善萌。与无染污心。名同事异。最须观察也：此时须内观，内心有业障，善种萌芽与清净心同为神识，但心的境界不同。

　　◎是故行者。但观贪心实相。自然贪不染心：修行者观贪心，自然不再将贪业染着到清净心上。

　　◎不应起如是无慧不贪之行：凡是对修行没有智慧的事不做。

　　第三云何嗔心。谓随顺怒法者。怒谓嗔心发动。事彰于外。以心法难识故。以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相。即知是嗔心相也。但于此众缘中观察嗔心。自无所住则此障不生。

　　（此段说明嗔心即是随顺怒气、仇恨等情绪于心）

　　◎云何嗔心。谓随顺怒法者：嗔心即是随着怒气表现出情绪。

　　◎怒谓嗔心发动。事彰于外。以心法难识故。以顺修怒法释之：怒即是嗔心刚起动，情绪表现于外。

　　◎若数起如是不寂静相。即知是嗔心相也：若内心无法寂静，即是嗔心显现。

　　◎但于此众缘中观察嗔心。自无所住则此障不生：若由各种事缘观嗔心，此嗔心若入空性，无所住时，则嗔业的业障不生起。

　　第四云何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈。非善种所生也。上慈字据内心。下慈字是外相所为事业。既觉知已。但治妨道之失。转转修慈无量心。即是对治。

　　（此段说明慈心即是随顺修行，慈心善待一切众生）

　　◎云何慈心。谓随顺修行慈法者：慈心随顺善待众生之法。

　　◎此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈。非善种所生也：慈与嗔是相反的心，爱是慈的业垢，不是好的种所现。

　　◎上慈字据内心。下慈字是外相所为事业。若内心有慈心，外在会有慈心的行为。

　　◎既觉知已。但治妨道之失。转转修慈无量心。即是对治：对治方法既觉知慈心了，为防止失去慈心须转修无量慈心。

　　第五云何痴心。谓顺修不观法。谓不观前言善恶是非。遇便信受。凡所为事业。不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失。皆是痴心相也。

　　（此段说明痴心即是随顺修行却不了解事实真相，不观察善恶是非）

　　◎云何痴心。谓顺修不观法：痴心是不观察事情真相。

　　◎谓不观前言善恶是非。遇便信受：对是非善恶都相信。

　　◎凡所为事业。不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失。皆是痴心相也：对一些行为，无法用慧心去分别是非，造成很多失误，这是痴心的心现出的相状。

　　第六云何智心。谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中。皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而彼行之。即是无痴相也。然过人之法。非智力筹量所能及之。唯信者能入耳。是故观察世智辩聪难。是彼对治。

　　（此段说明随顺修行殊胜智慧增上法）

　　◎云何智心。谓顺修殊胜增上法者：以殊胜无上妙法修种智成就。

　　◎谓是人于种种所说中。皆以智简择此胜此劣此应受此不应受：人会在各种学说中，以自己的人间智慧选择自己认为可以接受的理论。

　　◎取其胜上者而彼行之。即是无痴相也：若能用胜上妙法修行即是有智慧的修行人。

　　◎然过人之法。非智力筹量所能及之：有些非人能想象出的法。

　　◎唯信者能入耳。是故观察世智辩聪难。是彼对治：对治方法唯有实修信佛的修行者能相信，所以要以世间智慧聪明分辨是很困难的。

　　第七云何决定心。谓遵教命如说奉行。

　　（此段说决心即是遵受教化、奉命行事，依佛所说奉行）

　　第八云何疑心。谓常收持不定等事者。今先择疑心。令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻。便生不决定心。如受戒时。便自生疑心。我今定得戒。为不得戒耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行。以疑惑故不能前进。智度偈云。乃至譬如观岐路。好利者应逐。是彼对治。又决定心者。谓随闻善友等如法教命。便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察。生正决定心也。

　　（此段说明疑心即是面对事情经常犹疑不定）

　　◎云何疑心。谓常收持不定等事者：疑心是面对事情犹疑不定。

　　◎今先择疑心。令决定心相易解明了故：对有疑心的事须先明白了解，使不再有疑心。

　　◎谓此人随有所闻。便生不决定心：由此因有人已了解明白，也就不疑了。

　　◎如受戒时。便自生疑心。我今定得戒。为不得戒耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行。以疑惑故不能前进：如受戒时起疑心。对已得戒、不得戒、对上师、对法及诸事起疑心。若修行人有疑心，则修行无法进步。

　　◎智度偈云。乃至譬如观岐路。好利者应逐。是彼对治：对治疑心如偈所说，如修行人走入小路，不明白有疑问状况时，应以利益众生事即是对的。

　　◎又决定心者。谓随闻善友等如法教命。便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察。生正决定心也：当下决心时须以慧观察善知识，随善知识教导对法不生疑心，一心精进修行。

　　第九云何闇心。谓于无疑虑法。生疑虑解者。谓如四谛不净无常等。世间智者不应生疑。然彼闻之心怀犹豫。如夜见株机生种种忆度之心。若见有如是相者。当知暗心使然也。

　　（此段说明闇心即是对于毫无怀疑忧虑的法，又生怀疑忧虑之心而犹豫不决）

　　◎云何闇心。谓于无疑虑法：闇心是不该怀疑而怀疑。

　　◎生疑虑解者。谓如四谛不净无常等。世间智者不应生疑：如四圣谛中不净观、无常观，是不应该怀疑。

　　◎然彼闻之心怀犹豫。如夜见株机生种种忆度之心：对一些佛理听闻后不该疑心而怀疑，如同晚上见宝珠生起各种心。

　　◎若见有如是相者。当知暗心使然也：若有此相，即是闇心起疑。

　　第十云何明心。谓于不疑虑法。无疑虑修行者。谓于决定法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能悬信。当知是明心也。然是中若过若不及。即是障道之心。更处中慧。是彼对治。

　　（此段说明明心即是对于毫无怀疑忧虑的法，就依法修行）

　　◎云何明心。谓于不疑虑法：明心是明白不再有疑虑心修行。

　　◎无疑虑修行者。谓于决定法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能悬信。当知是明心也：修行者对佛法及手印或咒语完全相信。

　　◎然是中若过若不及。即是障道之心。更处中慧。是彼对治：修行时要以中慧相信明白佛教修行，即是以中观修行时空观假观同时用，若只用空观或假观，都无法明白其妙意。

　　第十一云何积聚心。谓无量为一为性者。谓此人随于一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为一。如人学得一三昧已。见余经教无量法门差别胜事。皆谓说此定心。离此之外更无余法。故名积聚心也。

　　（此段说明积聚心即是以无量多为第一原则）

　　◎云何积聚心。谓无量为一为性者：积聚心是将无量法归于一门。

　　◎谓此人随于一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为一：此人因一事生信后，又听闻其他不同法都合成一法。

　　◎如人学得一三昧已。见余经教无量法门差别胜事。皆谓说此定心：如人学一个三昧后，见其他法门不同差别殊胜法，皆说是三昧定心。

　　◎离此之外更无余法。故名积聚心也：除三昧以外即无其他法，故名积聚心。

　　第十二云何斗心。谓互相是非为性者。谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然。假使所言合理。亦以种种方便伺求其长短。欲令堕在失处。设他来问。亦复求其长短。言此问乖僻。我不应答。有如是相现。当知是斗心也。

　　（此段说明斗心即是喜好互相争论是非的心）

　　◎云何斗心。谓互相是非为性者：喜好论是与非，即是斗心。

　　◎谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然：听闻他人所说教理，喜欢辨论是与非，并说是为义理，其实不然。

　　◎假使所言合理。亦以种种方便伺求其长短。欲令堕在失处：假使他人言之有理，亦以各种方便法找出其缺点。

　　◎设他来问。亦复求其长短。言此问乖僻。我不应答：若他人来问，亦找出其缺点。问到不明，冷涩问题时则不答。

　　◎有如是相现。当知是斗心也：若有此相，即是有斗心，亦名争斗心。

　　第十三云何诤心。谓于自己而生是非者。谓内怀是非之心。如自思惟一义竟。辄复自设异端推求其失。虽善心咨受于人既领受已。还自推求得失。谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知是诤心也。

　　（此段说明诤心即是以自己利益为主的心）

　　◎云何诤心。谓于自己而生是非者：诤心是为自己利益产生是非。

　　◎谓内怀是非之心。如自思惟一义竟：内心以利义产生是非之心。

　　◎辄复自设异端推求其失：自己设计方法又担心失去利益。

　　◎虽善心咨受于人既领受已。还自推求得失：虽然接受好心人意见，还是担心利益得失。

　　◎谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知是诤心也：以自我利益分析事情做与否，若有此情形，即是诤心。

　　第十四云何无诤心。谓是非俱舍者。准梵本转声。云于六十心下。皆合有为性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解。更闻异言以违合理。即受行之。或先以为是。闻他以为不善。即能改之。情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也。觉知无记无诤之心。修诸法实相无诤之心。是彼对治也。

　　（此段说明无诤心即是不以自己利益为主的心）

　　◎云何无诤心。谓是非俱舍者：无诤心须是与非不以自己利益为主。

　　◎准梵本转声。云于六十心下。皆合有为性之字。例可知也：依梵文解六十心合情合理，而且举例说明了解。

　　◎谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解：如此心不会背离，因历代大师如是修，如是证。

　　◎更闻异言以违合理。即受行之：但若听到不合理言论又违背理论时，亦可接受。

　　◎或先以为是。闻他以为不善。即能改之：或先以为是，听他人说不是时，也能改变意见。

　　◎情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也：不以自己感情判断是与非，若有如是情形，即是无诤心。

　　◎觉知无记无诤之心。修诸法实相无诤之心。是彼对治也：对治方法要觉知对人间法不要在意挂心，也不争论。修空性、渡生法、净土，实相显现要相信真实意，也不须争论。

　　第十五云何天心。谓心思随念成就者。如诸天以先世果报故。若有所须。不加功力随心而生。数起如是愿乐。当知是天心。亦由曾生上界故。有此习也。如真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治。

　　（此段说明天心即是想得到心里所想得到的事与物）

　　◎云何天心。谓心思随念成就者：天心即是心想事成。

　　◎如诸天以先世果报故。若有所须。不加功力随心而生：此事修行者因有天界福报，故不须很努力，即可心想事成。

　　◎数起如是愿乐。当知是天心：如此常常如是满愿，修行者具有天的福报。

　　◎亦由曾生上界故。有此习也：修行人曾于天界投生，仍有天界习气。

　　◎如真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能障净菩提心：修真言修行人有福报，若没有大愿，又因为自心的骄慢率性，会障碍修行成就菩提心。

　　◎当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治：对治天心，修行人须要不贪着人间的成就，由于有福报易成功满愿而忽视精进修行。

　　第十六云何阿修罗心。谓乐处生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而行业住处不同故。以为名也。此知有解脱之利。但深乐生死果报快乐。不能进趣。若行人有此相貌。当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故。有此习也。观察无常苦等。是彼对治。

　　（阿修罗即是喜好处于争战、生死相斗的心）

　　◎云何阿修罗心。谓乐处生死者：阿修罗心喜乐生死好斗。

　　◎阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而行业住处不同故。以为名也：此阿修罗是受天的福报，因业力在五趣中轮回。

　　◎此知有解脱之利。但深乐生死果报快乐。不能进趣：了知解脱法，但因处于生死果报好斗情境中，无法进入修行。

　　◎若行人有此相貌。当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故。有此习也：修行人有此心状态即为修罗心，或前世曾经入此道，亦有好斗习性。

　　◎观察无常苦等。是彼对治：对治方法观无常、苦等。

　　第十七云何龙心。谓思念广大资财者。谓数作是念。我当以何方便。获如是广大资财胜妙珍宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来。故生此习。喜令行人愿求世间悉地。障出世净心。思惟少欲知足无常等。是彼对治。

　　（龙心即是想要扩大资源财富的心）

　　◎云何龙心。谓思念广大资财者：龙心是想要广大资源财富的心。

　　◎谓数作是念。我当以何方便。获如是广大资财胜妙珍宝：经常会想要用什么方法得到广大资财珍宝。

　　◎有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来。故生此习：龙心是贪得无厌心，也因此心入龙族。

　　◎喜令行人愿求世间悉地。障出世净心：修行人愿求世间成就，如此障碍学佛的心。

　　◎思惟少欲知足无常等。是彼对治：对治方法是少欲无为，无常观。

　　第十八云何人心。谓思念利他者。谓好追求思念。某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也。当念自观心行早求法利。不应纷纭思虑他缘。是彼对治。

　　（人心即是思量、想念、牵挂他人的心）

　　◎云何人心。谓思念利他者。谓好追求思念：人心是思念、想念、感念他人。

　　◎某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利：若有人有恩于我，必以方便法回报，使他得利。

　　◎某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也：若有人对我不好，必报复，并计算对人及物的各种方法。

　　◎当念自观心行早求法利。不应纷纭思虑他缘。是彼对治：对治方法自己要观心，早求学佛弘法利生，不应与其他人常想攀缘一起。

　　第十九云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事。或想他容色姿态等。能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人。犹有本习也。是中以不净念处等观身实相。是彼对治。

　　（女心即是喜好贪情、迷恋的心）

　　◎云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳：女人是随顺自己欲念行事，欲望也是人心的趣向，男女的欲念不同，欲望多少也不同。

　　◎如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事：经说女人比男子多欲百倍，又常常念说其喜欢贪情之事。

　　◎或想他容色姿态等。能令行者障蔽净心：或想念心中人的容貌、姿态等，能障碍修行者修出清净心。

　　◎亦是多生曾作女人。犹有本习也：多生作女人即有这样的习性。

　　◎是中以不净念处等观身实相。是彼对治：对治方法观身不净。

　　第廿云何自在心。谓思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗计。自在天能随念。造诸众生及苦乐等事。修此法者。亦常系念。愿得如其本尊。若真言行人。数念如是悉地。念我随念成就。当知是自在心。亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治。

　　（自在心即是想要事事如意，一切无碍的心）

　　◎云何自在心。谓思惟欲我一切如意者：自在心是想随心如意。

　　◎自在即外道所事天神也。彼宗计：自在理念是外道天神的教旨。

　　◎自在天能随念。造诸众生及苦乐等事：色界的自在天能随念力造众生并给众生苦及乐。

　　◎修此法者。亦常系念。愿得如其本尊：若修自在天神法，一心系念天神，亦可如愿修天神本尊。

　　◎若真言行人。数念如是悉地。念我随念成就：若修真言修行者，一心以愿力修本尊，如是常念佛号及咒语，随念力修佛的是本尊成就。

　　◎当知是自在心。亦先习使然也：知道心自在修习，以念力必如此可修本尊。

　　◎当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治：对治方法观渡生学法与众生因缘有关，自身没有自在之事。