慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列九

返回目录

 慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列九

 　　下面这个经文是就我们这个亲切的感受，说西方世界的种种庄严。请看经文：又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣眩⒅诿罨ǎ┭绞蛞诜稹＜匆允呈保沟奖竟故尘小�这一段经文，常作天乐，是空中，虚空当中天乐。天乐有两个意思，一个就是天人在奏乐，在供养你。另外一个意思，天然之乐，不需要人去演奏的，随心所欲。像我们现在听这些广播，但是广播它还得有电台，由电台播放出来，我们用收音机把它接收过来，才能够听得到。西方极乐世界不需要收音机，也没有广播电台，天乐盈空。你喜欢听什么乐章，就好像在那里演奏什么乐章，喜欢声音大，声音就大，喜欢声音小，声音就小，你不想听，它就没有，想听的时候，它就现前。真正是不可思议。黄金为地，这是地面上的庄严。昼夜六时，雨天曼陀罗华，这是空中的庄严。乐是声尘，我们从五尘上来说，声尘。这个地，花是色尘。花当然有香气，这个香气是香尘。这里提到吃饭，吃是属于味尘，五尘里面的味尘。衣咽⒒ü┓鹨约罢飧鼍校飧龆际谴コ尽Ｖ谏甯晕宄菊飧鼍辰纾迩宄３Ｗ鳎孟衷诶唇玻惶於男∈泵挥兄卸瞎饨谐Ｗ鳎哉饨辛薄；平鹞兀飧黾热挥懈觥拔绷耍杉玫兀质澜绲牡厥瞧弑λ傻模平鹞兀悄没平鹌陶飧雎访妗Ｏ裎颐钦飧鍪澜纾呒兜墓罚衷谒绞歉咚俟贰⒖焖俟贰Ｂ访姘赜推痰摹Ｎ鞣郊质澜绲母咚俟肥腔平鹌痰模访媸腔平穑阆胂肽歉鍪澜缍嗝吹母皇颐墙裉炷靡坏愕慊平鹱龈鼋渥樱赖貌坏昧耍思夷谜飧鋈テ痰缆酚玫陌。〖质澜缫次颐牵砩瞎业恼庑┙鹣盍矗髯耪飧觯思叶家暗摹Ｎ裁茨兀克谜飧鏊嘧鲆桓鼋渥犹自谏砩希衔苊滥兀课鞣郊质澜缈椿平鹁拖裎颐强此唷赜鸵谎褪撬翟谑翘蛔懔恕�

　　这个地方还有一个意思，既然说是这个地在那边建筑的材料都是七宝，七宝里面包含着有黄金，七宝，单是地上之庄严，这个说法也能够讲得通。这个“六时”，是印度古时候计算时间的单位，它跟我们中国不相同。我们中国古时候计算这个时间单位，将一天分为十二个时辰，我们中国人用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，来表时间的先后顺序，给它一个名称。在印度没有，印度这个“时”，比我们要大，所以他是六时。这个六时怎么计算的呢？白天晚上各分初、中、后，曰昼三时，夜三时。白天，他有初日分、中日分、后日分。夜晚，分初夜分、中夜、后夜。所以印度的六时就是我们中国的十二时。现在我们所使用的这个时，都称之为小时，时就时了，为什么还有小？既然有小，当然就有大，因为现在我们采用西洋的时间单位。西洋的时间单位，他把一天分为二十四时，二十四比我们中国十二要小，所以我们称之为小时。诸位要晓得这桩事情，我们常常在经典里看到，古人用功，所谓二时诵经，不是现在的两小时，是此地六时里头所讲的二时，相当于现在的八小时。你读仁王经里面，仁王经上说二时讲经，那就上课，讲堂里头。二时相当于现在八小时，八个小时的讲堂啊！这在经典里常常看到的，我们应当要晓得。假如说是昼夜六时，这个意思就双关了。昼三时，夜三时，加起来六时，昼夜六时。可是要照中国十二个时辰来讲，也能讲得通，昼六时，夜六时，那就十二时嘛！昼夜六时。所以讲昼夜六时，它有双关，都能够讲得通，此地这个意思就是讲无有间断的意思。

　　供佛，经文上说得很清楚，这是极乐世界那边的众生可以说是寻常之事，每一天的功课。他们早晨有这个习惯，起来之后，拿着装满了妙花的花袋，到十方世界去拜佛，拜佛，对佛的供养，就是供养花，以花来表供养。可是诸位要知道，这个花是代表了因花，这里讲的真因，花代表了真因，真正修行之因。所以我们供佛，供鲜花、供果。果是代表菩提涅槃的果报，我们希望能够证得。花则是代表修行。表示我是佛的弟子，我接受佛的教戒，做佛的好学生，不违背佛的教训，依教奉行。这个花就是代表自己依教奉行，诸位要晓得这个意思。绝不是佛很喜欢花，那就错了。这是表自己依教奉行，表这个意思。

　　每一天早晨供养十万亿尊佛，这是很不平常啊！一早晨有多少时间？你在这么短的时间里，十万亿佛国度巳经都走了一遍，到处都见到佛，也拜了佛，也问了法，佛也给你讲了开示了，你才欢欢喜喜回来。回来的时候，正是吃早饭的时候。这是说明西方极乐世界不可思议的神足通，这个真因会趋佛果，是说圆教初住以上的菩萨，才是真正修行。

　　我们继续看经文：舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。这个看得很清楚了，这一段经文里面有两桩事情，一个是大愿庄严，一个是大行庄严。所谓成就，就这一段经来讲，前面所说的天乐、天花，这个神足，这个饭食经行。这些，当然还有很多很多，这是略举几桩事情来说，无非都是阿弥陀佛他老人家功德之所庄严。

　　说到“愿”庄严的，这就是佛在因地所发四十八愿当中，有一愿他这么说：我做佛的时候，我佛国度当中的菩萨们，以香花，种种供养具，要想去供养他方诸佛，佛就讲，他在一顿饭的时间，这是很短，吃一顿饭的时间，他就可以遍至，就都达到了。这个实实在在是不可思议。那么还有一愿说：我国中之人，想吃的时候，百味的饮食自然化现在面前。吃完之后，自然就化去了。如果不到这样一个境界，他就誓不成佛。阿弥陀佛现在成佛了，当然他的愿都满了。他说他的国度里头，种种庄严，必定如他愿中所说的，不折不扣啊！这个就是愿力庄严世界。

　　那么讲“行”庄严，也是说阿弥陀佛既然发愿之后，经上告诉我们，天雨妙花而散其土，所以果上，发愿的时候是修因，当时诸天都供养，都赞叹。那么现在佛巳经成佛了，当然诸天的供养赞叹比以前修因的时候，一定更为殊胜，这是能够想像得到的。何况阿弥陀佛发愿之后，在这么长的时间里，他不断地修行，实践他的大愿。他曾经参访过两百一十亿的佛国度，这也是了不起的一种成就，他成事供养。所以他成佛之后，他的国度里有这样殊胜不思议的庄严境界。细说诸位可以参看《弥陀经疏抄》、《疏抄演义》，可以参看净土的经论，也可以参看《大方广佛华严经》。华严经，毗卢遮那佛的境界与阿弥陀佛极乐世界，没有两样。

　　底下一段经文，是就耳根对声尘上的享受来讲的：复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之乌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。到这里是经文里面的一段，诸位多看看。这一段是说明阿弥陀佛以他的神力，变化这一些鸟类。底下经文会给我们说明极乐世界没有三恶道，哪来这些鸟？鸟是畜生，这是阿弥陀佛变化所作。这些鸟不但是我们娑婆世界这些众生所喜爱的，最难得的，它会说法，这个是太不可思议了。

　　也许有人要问了，阿弥陀佛自己现身给我们说法不好吗？为什么变个鸟来给我们说法呢？诸位想想，佛要来给你说法，你一定坐在那里恭恭敬敬地听，时间久了，你会觉得很累，觉得佛在此地，我什么都不太方便。那佛变一个鸟，你就很方便了，你躺在那儿听也可以，你坐着、站着、走着，一面欣赏一面听，这是得大自在啊！所以佛恒顺众生的喜好，让你无拘无束，二六时中，不停息地薰习大乘妙法。

　　那么种种奇妙杂色，这是说种类之多，而且很美，叫你看不厌，看不倦。经上所举的几种，是我们这个世界也有的，一说我们就明了。还有许许多多这些珍奇的，变化这些珍奇的鸟类，我们这个世界没有，没有，说出来我们也不晓得，所以只举出几种我们常见的来说说。

　　“舍利”，是梵语，中国的意思叫‘鹙鹭’，也有人说是‘春莺’，或者就是的，那么也未可知。“迦陵频伽”翻成中文叫“妙音”。讲到白鹤，鹤有很多种，以白色的，纯白的最为可贵。所以我们讲到鹤，大家都会想到白鹤。的确是很少见，在我们这个世间也是珍禽之一。孔雀，大家见得比较多，像一些大的动物园里都有，色彩非常之美。尤其是孔雀开屏，羽毛展开的时候，的确非常的美。鹦鹉是以红嘴，绿色的羽毛为最珍贵。它很灵巧，能够学人的语言，会讲话。迦陵频伽，佛经里面讲，它的音声特别好听，纵然是天人，这个音声都比不上它。更妙的是这个小鸟，还没有出壳，因为它是卵生的，还没有出壳的时候，叫的声音已经就非常之美了。所以在大论里面讲，迦陵频伽，它叫的声音超出一切的鸟音。它产在雪山，就是喜马拉雅山上也很少见到。还有一种，就是“共命之鸟”，也是产在雪山，喜马拉雅山，这种鸟也是珍禽之一，它是一个身体两个头，连体的。经上说它是两个神识，但是它共一个身体，两个神识共一个身体。在动物里头，像这种情形，除鸟之外，其它的也有，比如两头蛇，它也是两头共一个身。

　　说到六时，这里头有简单的解释，这个“六时出音”，六时前面说过，极乐世界的众生都是“莲花化生”，所以不需要睡眠，也不需要夜晚躺在床上，一切大众如此。鸟，阿弥陀佛变化所作，它当然也不要睡觉，也无需要睡眠。由此可知，极乐世界这一些众鸟说法是不间断的，六时出音就是不间断。换言之，那个地方的熏习，完全是大乘佛法的熏习，一乘妙法的熏习，所以能成就得快呀！

　　谈到修行，最好的方法就是修净土。我们仔细去观察、研究西方世界的诸上善人，他们的身是究竟清净，不像我们这个世界有漏不净，为什么呢？因为我们这个身是染业，不清净的业所感的，业报之身哪！西方极乐世界，人家修的是净业，不是染业。纵然是同居土下品下生，也是伏断了烦恼而往生的，也就是带业往生，伏断烦恼就能够往生。往生到西方极乐世界，佛在经上跟我们讲得很清楚，圆证三种不退，他绝不退转，境界一天比一天殊胜，智慧一天比一天增长，业障一天比一天要消除得很多，这是西方极乐世界殊胜之处。我们要想得到无漏清净自在之身，在一切修行行门中，的确无过于求生净土。

　　没有闻法的机缘，是真正的大苦。没有闻法的机缘就没有开悟的机缘，没有开悟哪里会能证果呢？我们无量劫以来生生世世，在六道轮回舍身受身，真是佛说的生死疲劳啊！这是众生的大苦。哪一个人觉悟了？哪一个人看清这个事实真相？唯有佛与大菩萨，这些真正有智慧的人看清楚了。他教给我们脱离苦海，先要觉悟，知道生死轮回是苦海。

　　脱离这个苦海，当然就是往生西方极乐世界，这是最好的办法。因为净土里面，不说别的，同居国度里的享受，经典里本师释迦牟尼佛给我们介绍了，的确不可思议。那个世界没有生老病死、没有怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，乃至于坏苦、行苦，通通没有。没有这些众苦逼迫我们，所以那个地方叫极乐世界啊！

　　我们现在这个念头，一个念头起，一个念头灭，一天之中不知道有多少万千的念头在生灭，这是苦因。这些念头里面，你想一想，哪一个是自己的念头？哪一个念头是真实的？如果是真的，那就永远不会消失。是生灭，会消失的，那叫妄念啊！给大家讲一切念头都是妄念，就是从这个地方来说的。因为你的念头不能保持住，会很快地失掉，念头在那里生灭，所以叫妄心。妄心是无常的，这是苦本，是一切苦的根源。

　　我们前面讲观身不净，这个身不净、受是苦，从哪来的？就是从妄想当中来的。再想想西方极乐世界，人家那个心是真心，不用妄心。所以他的心是清净心，心净则土净啊！心净则身清净。四念处观里讲到修行，这一条是最重要的。如果能将一切妄心、妄念统统断掉，你的真心就现前了。这个话说来容易，做起来很难。为什么呢？你一天到晚还是要打妄想，你知道妄想不好，很想把妄想止住，止不住，妄想只会更多。这怎么办？念佛法门里面教给我们，用一个妄念来对治所有的妄念，这一个妄念是什么呢？阿弥陀佛。叫你一天到晚，二六时中，你这个心里头不起念则已，只要一起念，马上就转到阿弥陀佛上去，这是用一念来对治一切妄念的办法。因为你要想所有念头都没有，这不可能，做不到的，所以就要用一念来对治一切的妄念，何况这一念与清净心相应。因为这一念叫无量觉，觉心就是清净心，觉的境界就是清净的境界，这一念也可以称之为正念，也可以称之为无念，无一切妄念。但是你毕竟还有这一念在，我们常着这一念往生到西方极乐世界。到那边去我们的功夫再精进，连这一念也断除了，那就成了无上正等正觉。所以这一念是无论如何要把它保持住，绝不能让它有一刹那的失掉。因为失念的时候，妄念必定会趁机又起现行了。极乐世界的人，都是用的常住真心，远离生灭无常。

　　苦从哪里来？就是欲望太多了，你不知足，你才苦，知足常乐啊！从前出家人、修行人，三衣一钵没有其他的欲望，所以他得大自在，得到的是真富贵。要说富足，他什么都没有，他富在哪里呢？他不需要了，他富了。富人虽家财万贯，还嫌少，他感到苦得不得了。那一个人虽然没有，他满足了，你们比较比较，哪个富足？满足的人富足啊！不满足的人，他还有欠缺，谈得上什么富足呢？真正的富贵就是知足。

　　我们再讲到实际的问题上，西方极乐世界的人，物质生活、精神生活都圆满了，他有什么欲望？一切需求应念而至，不需要营求，那个地方真正如意足了。所以它这个四如意足，西方极乐世界也用不着了，不必修了，为什么呢？没有一样不如意，没有一样不满足。

　　精进必须有前面观慧的基础，正勤的基础，所以这个精进里面有无量的法喜。精进里面得自在、得满足，自在就是如意。没有前面的基础，你想想为什么世间的修行人，进的少退的多？说老实话，没有前面的基础是行不通的。不精进，怎么能成就定慧？成就定慧一定要精进。西方极乐世界，每一个人都是圆满证得三种不退，可见得在西方极乐世界，这个精进如意足，他们都圆满了，都成就了，也用不着再说这个问题了。

返回目录