慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十六

返回目录

 慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十六

 　　“舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？”这一句是释迦牟尼佛的问话，叫舍利弗尊者给他讲：你的意思以为如何呢？为什么这个经的名字叫一切诸佛所护念经？实际上这个经题是十六个字，佛在此只取了后半段，这个后半段要是明了一切诸佛之所护念，它的意思自然就明白了。有名必有义，义要是明白了，这样他才能够受持，乃可受持。义要是明白了，信心才恳切。这一段只是征问、解答，在底下一段经文，当然这个是大事情，没有人能够问得出来，也没有人能够答复得出来。所以佛自己提出这个问题，然后自己来解答，下面这一段经文是佛的解答。

　　“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。”

　　佛给我们解释：得蒙诸佛护念，正是由于具足三慧。“闻”，就是闻慧；“受”就是思慧；“持”就是修慧，这就是净土的三资粮。前面说了三种必修具备的条件统统都具足了。下面要详细给诸位说一说。闻慧是听了以后就深信不疑。念佛法门，在八万四千行门里面是真真实实最妥当的一个法门啊！最妥当、最可靠。我们真正能够信得过，这就是闻慧。思慧是讲领纳、接受在自己的心中，对娑婆世界确实生起了厌离之心，想摆脱这个世界；而对西方极乐世界也真正生起了欣求之愿啊！发愿往生西方极乐世界，这个就叫做思慧，真动了这个念头。换一句话说，这个地方的身心世界真正放下了，一心一意求取西方极乐世界，这才是本经所讲的思慧。持名，就是修慧；修慧就是执持名号，净念相继，一心不乱。这些意思前面已经讲得很多，希望大家要特别留意，只有具足三资粮才能直取西方净土。

　　经上讲，及闻诸佛名者，诸佛名字就是念阿弥陀佛，这一点大家要特别留意。“诸佛名字，就是念弥陀名号；以弥陀乃法界藏身。”诸位在念早晚课诵，念八十八佛，你会念到法界藏身，阿弥陀佛。所以“念弥陀一佛，就是念一切诸佛”，“故曰，诸佛名字。”所以，这个经里面讲，“及闻诸佛名者”，这个诸佛名，就是阿弥陀佛。此处不可错会，你要是错会了意思，以为这是诸佛名号，到藏经里把万佛名经找来，你去念万佛名，那你就丧失了大利，最大、最殊胜的利益。因为念万佛名不容易得一心，你不知道阿弥陀佛这个名号就是一切诸佛的名号，是诸佛的总名号、共同的名号，念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都念了，一尊佛都没有漏掉。

　　无量劫以来，你如果没有修福、修慧，正如经文所说的“不可以少善根福德因缘。”你一定是在往昔修了多善根、多福德。善根是慧，多善根、多福德，才能在这一生当中闻到了正法。“已曾钦奉诸如来”，不但是无量劫当中修福修慧，你在无量劫当中，钦仰、事奉，许许多多的佛菩萨，“故有因缘闻此义”，你现在才得到如此殊胜的因缘，能够听到净土法门这样的教义。这是实实在在的难得，华严经里也有一首偈子赞叹说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。”我宁愿去受地狱的苦，只要能闻到诸佛的名号。这个诸佛名号就是阿弥陀佛。“不愿生天中”，天上享福，福报非常之大，那么享福又怎样？享福，“而不闻佛名”，这是得不偿失。闻佛名就有解脱的机缘，就有了生死，出三界，也就是超越六道轮回的机会。不闻佛名，虽然在天上享福，不能够超越六道，所以才不愿生天中，只愿得闻佛名。这一部经的功德利益，实实在在像经名所说，不可思议。诸佛名的功德，也就是一句阿弥陀佛的功德，不可思议。听到这一句佛名，必定有大因缘，必定能够得十方三世一切诸佛之所护念。常途的修行，就是普通修行，完全要靠自己，必须破无名、见法身，才能够与诸佛菩萨感应道交，换一句话说，得明心见性以后，佛菩萨才护念。这个法门特别，只要一闻佛名，就蒙诸佛菩萨来护念，真正是不可思议！

　　经上说，如果能够皈依三宝，受持一尊佛的名号，现世当获十种利益。现世就是现在世，现在世他就能够获得十种不可思议的功德利益。我们先说说这个皈依，前面跟大家详细的讲过，经典里面的话，不能不信，也不可以误信。如果你看到皈依三宝，受持一佛名号，就能得到这样殊胜的利益，我现在要皈依三宝，天天也念阿弥陀佛了，那么我有没有得到这个殊胜的功德利益呢？不能说没有，虽有，但是不显著，原因在哪里呢？许多人是误信了这一句话，对这一句话的真实意思没能了解。就是皈依这两个字他没做到，只是在形式上做了一个皈依的手续。请一位法师在佛菩萨像前，将三皈依念三遍，受持乃有口无心，十种利益他怎么能得到？皈依必定要像六祖坛经传香忏悔第五章所说的，真正皈依。“皈”是回来。从前我们的心都在五欲六尘上，都是随着境界迁流，现在把我们的心从五欲六尘，从一切虚妄境界上拉回头，回头来依什么呢？依三宝。三宝：佛宝是“觉”的意思，觉而不迷。我们要依觉而不迷；法宝是“正”的意思，我们依正而不邪；僧宝是“净”的意思，我们要依净而不染，这才是皈依三宝。反思一下，我们二六时中，六根接触六尘境界，是不是觉而不迷？果然觉而不迷了，那我们是从“迷”回过头来了，依靠“觉”了，这叫皈依。果然是正而不邪了，我们从前在邪知邪见回过头来，现在依正知正见。以往我们是染污，如今从染污回过头来，依清净，净而不染,这才是真正的三皈依。

　　特别是“临终正念”，这个正念诸位要牢记，正念就是阿弥陀佛。临命终时，这一句阿弥陀佛没忘记，念念在怀，求愿往生， “金台接引，往生净土”。一个真正皈依三宝，念阿弥陀佛的人，一定能得到这十种殊胜的利益。

　　末后这一句，我提醒诸位同修，“学贵圆解，行贵专一”。我们才不至于迷信。“解”要解得圆满，不能解偏了。“行”是讲修行，修行一定要专一，这样我们才能够在很短的期限里，收到最殊胜的效果。

　　请看下面经文：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。“皆得”这两个字是指，凡是闻到这部经，就是听到这部经一佛说阿弥陀经，听到这一句阿弥陀佛的佛号，可以说无有一人而不得。得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这句话是梵语。阿耨多罗，中文意思是“无上”之意，三藐是“正等”的意思，三菩提是“正觉”的意思，所以这句梵语翻成中文就是“无上正等正觉”的意思。古大德们在一切经里面，依旧用阿耨多罗三藐三菩提，而不用无上正等正觉呢？就译经体例而言，这叫遵古不翻。我们尊重它，所以还是保持梵语，另作解释而已。

　　你有缘份听到这一部经，“名”是阿弥陀佛，你有缘份听到阿弥陀佛这个名号。最最要紧的听了以后，你要深信，决定没有怀疑，真正的相信。信了之后要发愿、要愿求，发愿求生西方净土；深信净土法门，求愿往生。第三要真正修行，修行就是念佛，持名就是念佛。念佛，要像前面所讲的斋戒清净，一心不乱，常念阿弥陀佛，功夫熟了，自然就不退转，一生当中，必定能够圆满的证得无上正等正觉。

　　无上正等正觉，有因与果的差别，我们从四个阶段里头说信解行证，他在信位、解位、修行位，在这三个阶段的时候都叫做因地，如果在证后，那就是果地了。本经经文两次提到，称他名号，都是指的因地，为什么呢？它说了不退转。信位的时候，对于无上正等正觉，不会退转到不信；解位上也不会退转到信位；行位上也不会退转到解位。所以只有往前精进，而不会后退的。这统统都是因位上来说的。如果是在果位上，就更没有退转可言了。所以经上讲的不退转，就是指在因位。在因位不退转之说能够坚定我们的信心，使我们明白这个法门，不要说是往生西方得三不退，现前我们真正发心三皈，执持名号，可以说念念皆不退，这是多么殊胜的法门。

　　遇三宝，这是讲住持三宝，你遇到了。遇到了三宝就有求福求慧的机会，这个机缘就有了。虽然“求福求慧，虽亦有殊”，各有不同，有人求福，有人求慧。在三宝门中求福的占大多数，求慧的人没有求福的多。但是大家要记住，“必当存有三宝观念”，你才能够真正求得到。常言说得好，“佛氏门中，有求必应”，没有求不到的。但是求要有正确的理论依据，要有正确的方法修学，才会有求必应。如果你不懂理论，不懂方法，盲目的去祈求，是求不到的。这里教给你有求必应的要领。就是你心里面一定要有三宝的观念。三宝的观念是什么呢？是净一一清净、是正、是觉。觉是佛宝、正是法宝、净是僧宝。所以你自己的心，要觉、要正、要净。心里要常存三宝，诸天神将佑护你、保佑你，诸佛菩萨保佑你，求福求慧都能够得到。所以说，“仗此观念”就是觉的观念，觉观觉念，正观正念，净观净念。“薰入识田”，八识田中，“种子”就是三宝种子，觉、正、净的种子“迟早现行”。这是有求必应的理论、道理。我们懂得这个道理了，“佛氏门中，有求必应”，我们才是深信不疑，真是求什么得什么，求成佛都能成佛，何况其他？“况又有诸佛护念”。本经说的，“故曰，皆得不退菩提，夫复何疑？”你还有什么疑惑呢？所以像这些地方，我们不把这些道理，真正弄透彻明白，你怎么个求法？又如何能够实施、做到，真正做到有求必应。若求不应时，你说佛菩萨妄语，自己造的罪业更大。其实是你自己没有把道理搞通，是你自己有障碍而不是说求不应啊！有求必应的原理是一切唯心造，所谓说是“万法唯心，万法唯识”。这是根本的原理。所以你要向自己心地上求，而不是向外求。因为一切唯心造，那一切唯心造，我心里想什么，就得什么了？不是这样的，因为你现在这个心是妄心，不是真心。妄心造不出真实相，妄心所造的是烦恼。所以你要求真心，真心就是觉心，真心就是三宝，真心是正心、清净心。中国的儒家也是了不起，儒家教人格物、致知、诚意、正心。诚意就是觉心，就是佛宝；正心就是法宝与僧宝，就是正心与净心。可见儒、佛的道确实是相通的。佛门里讲有求必应，儒家也讲有求必可得。如同孔老夫子在易经里所说的，教我们从心里面去求，修自己的觉心、正心、清净心，然后才能够随心所欲，有求必应了。

　　请看经文：是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　是故，就是前面所讲诸佛护念，不退佛果之故。世间之法，还有什么能够超过的呢？所以释迦牟尼佛再三的嘱咐我们，叫着舍利弗以及与会的这些大众，乃至于末法时期，像我们这一些众生在内。我们要好好记住“皆当信受我语”，“我”是释迦牟尼佛自称，他老人家所讲的每一句话，我们都要相信。“受”是受持的意思，就是绝对不能把它忘掉。

　　不要认为出家受了戒，未必是真正的信佛。所以佛在这里再三的劝勉我们，是有他的道理的，那就是说深信不疑很难。真正信佛的人，一定是依教奉行，而且是百分之百不折不扣的依教奉行，这才叫信佛，才叫受持啊！这信受两个字不简单，我们要互相勉励，应该深深地去反省，“吾人诚信否？”我们自己是不是真相信了？经里面有“谛信”这个名词，也就是世俗所言之“诚信”，诚信里面没有怀疑，谛信也是没有怀疑。问问自己是否真正信了？真正要是信了，就有十种殊胜功德利益，而所得利益的深浅，利益的显著与否，就看你谛信功夫的浅深了，完全讲的是信心。一分的深信，得一分的利益、十分的深信，就得十分的利益。

　　下面经文是劝愿流通，请看经文：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　这个地方要注意，已经往生的、现在往生的、将来往生的，注意这些字眼。前面经文说的是劝信，这一段劝我们发愿，愿生佛国，就是愿生阿弥陀佛极乐国土。已愿已生，就是已经发愿的人。发愿是自己的力量，接引是佛的力量，所以这个法门称之为二力感应。只要有发愿的，佛没有不接引的。所以说是从前已经发愿的，都已经往生了，这是指过去前哲，求生净土的人，实在是不胜枚举，太多太多了。今愿今生，今愿就是现今愿求往生的人，现在真正有愿求生西方极乐世界的人，他有信愿再加上持名力行，他这个世间的缘份尽了，必定往生，就是讲今生佛一定来接引他。当愿当生，“当”字是指当来之世，这个当来把我们现在都包括在其中了。这个“今”，是释迦牟尼佛在世之时，那个时候当时的人，发愿往生的，也已经往生了。那么将来就是我们了，将来的人他要相信、谛信不疑，要有切愿求生净土，必定像以往那些往生的人一样，必定蒙佛接引，绝对不会落空的。说明西方导师阿弥陀佛无尽的悲愿，尽未来除，接引信愿持名往生之人。前面讲过，闻、信、受、持，“闻”就是说闻经，或是闻佛的名号，就能够生净信，就能够领受、就能够持名。也就是三资粮具足了。这还只是诵持而已，已经获得这么大的殊胜利益、不可思议的利益。但是初发心的人，或是止于福报，这一点大家要特别注意。我们知道念佛同修中大多数人，他的信愿行求的是什么？求世间福报、求功名富贵、求健康长寿、求家庭老少平安，求这个。这个心量就太小了，“于大道则未敢承当”，大道就是无上正等正觉。如果于大道不敢承当，就太可惜了，则辜负了这个法门。在这里还要特别说明，“欲生净土不难”，不要认为这是很难，我们做不到的事情啊！不难，只要真正具足了信愿行，前面说了，已愿已生、今愿今生、当愿当生，怎么会难呢？所以说能于信行之外，再加发愿，即可成功啊！你要是真正肯发愿，这个事情就成功了！所以说信、愿、行，这三个条件全部具备了，你就决定往生了。像前面经文讲的，已经发愿的已往生了，这个就是为我们作证明的，我们应当相信。你要是不信，那真是太可惜了。这样殊胜的机缘，简直比武则天为大方广佛华严经所提开经偈所言“百千万劫难遭遇”还要难得。百千万劫难遇到的一个机会，我们在这一生中巧遇了，遇到了，具足信愿行三个条件，就成就了。我们要相信，难信也要信啊！

返回目录