大悲寺妙祥僧团·心得体会：听行脚乞食报告观后感(释华性 比丘尼)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：听行脚乞食报告观后感(释华性 比丘尼)

 　　听行脚乞食报告观后感

　　◎释华性 比丘尼

　　去大悲寺听法，在我本人来讲，有些不愿意去，经历了一段险被清单的风波，更不喜欢与外界接触，但自性中的戒，还是让我在举手报名时，将手高高地举了起来。当时还很兴奋，但随之而来的是有点后悔，因为我不太喜欢热闹的场合，喧闹的声音，我喜欢寂静但又害怕孤独。

　　这是我的习性，是习性就得改，戒是改习性最后的一个办法。此时我忽然明白了一个道理，常常背戒能让你在外境出现时，起到防非止恶的作用。

　　《梵网经》卷下云：“若佛子。一切处有讲毗尼经律。大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所受咨问，若山林树下僧地房中。一切说法处悉至听受。”

　　因此忍受所有的困难，也得去听法。除了常住安排我留守，那时候我会依教奉行留守常住。否则我没有任何理由可以不去，为了法——就算死在听法的路上，我都认为值得。同时感恩师父，成就这么多人去听法。

　　行脚，对我来讲并不陌生，或许往昔也曾发过这样的愿吧！——“常行头陀，行脚乞食。”然而对写行脚报告，我就感到头痛，因为写作文是我的弱项。在家时，写作文大多都是抄别人的文章，稍作改动就变成自己的，写作文的成绩一般都在及格线上。再加上行脚时我只知跟着大众走，除了感觉到清净外，什么事我都没做。还有我又是初学，连正确的方向都没有弄明白，修行根本谈不上边。讲大道理我会讲，但做不到，光说不做又是空谈，既然常住要求写，坐下来也得硬想硬写。

　　上次写行持“八敬法”的体会，说得写十页。为了应付差事抄了很多经文，还被上妙下祥师父批评了一顿。其实是我做得不到位，做什么都只在表面，会说不会做。持戒也是随大众持，行持“八敬法”，亦只知其名不知其实，当然写不出来，抄那么多只是为了凑足页数，完成差事。我并没有认识到写体会也能弘法，也没有认识到写个人的体会也是修行的一种方式，一味的排斥。做事只是应付不认真，弯曲心，其中还有妄语的成分，怕完不成任务挨批评，还有名利心，在此向大众师、师父忏悔。

　　今天又让写听法回来后的体会，妄想打得挺多，然而能写在纸上的就变少了，能写出来在实际中去做的就更少了，就是因为这个缘故，我多劫以来才会养成——“心口不一，心不直，不老实”的习性。借此机会向大众忏悔。

　　听上院比丘师父们的报告，资长的上座比丘经验丰富，写的都是自己的经历，资历浅的乃至新受戒的比丘讲的也是他们的修行过程。悟性好的从心念上下功夫，再结合事相上去实际做。悟性差点的从事相上直接去做。沙弥师亦如此，都在修行的路上脚踏实地的走。反观我自己只是在玩罢了，只贪图享乐，放逸自己的六根，连修行的边都谈不上。愿是发了，都是嘴上发的，实际没去行，发的都是空愿。内心有的只是抱怨，等待而已。来下院两年多了，才认识到自己的错误。在这期间学会的是用戒对治别人，看别人过失。见人昏沉也学睡觉，不困也装睡，放逸自己，最后养成昏沉的习性。愚痴了这么久，希望后来人引以为戒，都作有智慧者。“见人有过当成师，戒自己永远不去做。”

　　还有这么多年来，从来都不知道感恩，总认为别人包括父母为我做什么都是应该做的，我为别人做事要求回报也是正确的。在达不到自己要求时，就会起种种恶心恶念。这次行脚期间还诅咒师父脚疼，回来途中诅咒行脚中天气下雨，更有甚时，会起各种残忍的手段伤害人的恶念。这就是女人的恶态，多劫来养成的习性，不用费心思就会打这些妄想，通过这次行脚乞食的清净功德，将这些恶性挤了出来。

　　师父慈悲，发现我这些恶性的苗头，先在前一晚告诉我：“清单是清除习性，不是清哪个人。”希望我能及时忏悔，可我当时没认为自己错，也没忏。早殿后宣布清单，还没认为自己错，还理直气壮地认为：“走就走吧，在哪都一样！”在收拾东西的过程中，才慢慢醒悟过来，向师父忏悔，但忏悔心没生起来，忏悔也在表面。师父说：“你这次忏悔没生忏悔心，以后还会生烦恼。常住可以留单，但得写保证书，在大众师面前忏悔七天，并倒全僧团的厕所一个月。”

　　我心里当时还不服气，暗暗和师父较劲：“我就不让它起烦恼。从今天起每天写忏悔日记，每天念，并利用七天向大众师忏悔的机会，将我所做的所想的恶心恶事都忏悔掉，观察多少就记多少忏多少，就不让它生烦恼。”忏悔过后，我才发觉自己是个什么样的人，恶心恶念特别多，表面平静，内心所起的波澜却是巨大的，狠毒的心、诅咒的心、自私心、名利心、攀缘心、嗔恨心、淫欲心等等障道的心念都很多，有些是我平时不注意的。就像我心中和师父暗较劲，同时就有不恭敬师长、上座比丘尼的恶性。

　　内心装满了种种毒素，法水的甘露是不会入心的，学多少法也用不上，自己仍会烦恼重重。忏悔后，我感觉轻松多了，人也变得实在了些，心开始往法上悟，不再在是非对错中打转转了，这就是忏悔的功德。同时还让我了解到忏悔的真实含义：“就是让我们放下对错误知见的执著，努力将恶念转为善念，最后达到圆满的实相，无善无恶，离一切相，修一切法。”

　　我很羡慕比丘师父，能与上妙下祥师父有福同享，有难同当，不知我何时才能随师修行。当我知道有的僧人离开大悲寺，离开师父的时候，不禁戚然泪下。想起我被清单时，师父呆呆的目光，看着我昂然走出。忏悔过后，师父那种慈悲的目光，内心的喜悦不是一般人能体会到的。收养一个弟子，师父需要付出多少的心血，当弟子离开时，最痛心的是师父，师父的心都在淌血。这只有自己为人师时才会有深刻的体会。

　　上妙下祥师父曾说：“各种原因离开寺院，都是戒律不清净。沙弥走了，还得脱下僧服，目的是为了让他回头。犯了错误的僧人必须在明相前忏悔，否则失戒体。”上妙下祥师父对改弟子的习气、毛病是毫不留情的，但在其它身心照顾方面却是非常慈悲的，为的是让弟子早日成就。我也曾在自己最困惑的时候，发愿生生世世不离开师父，早转男身，随师修行。我明知上妙下祥师父对我会毫不客气，然而为了法，我必须承受一切，忍耐一切，否则今生又白来一次，白活一回。

　　曾有一位比丘师父说：“师父，您到底欠徒弟多少？”我在内心回答：“只要弟子不成就，师父就会一直欠，直到成就为止，因为那是师父的愿力。”关键不在师父欠弟子多少，而在于弟子何时觉悟，生惭愧心，能感恩师父为弟子所付出的一切，对三宝生起信心，恭敬心，早证菩提，回报一切众生。不过这位比丘师父很坦率，这是忏悔的功德，不会覆藏自己的过失，至于符不符合戒律的要求，只有戒通达的人知道。

　　行脚报告中，资深的上座比丘师父们非常赞叹道源寺的当家师上妙下融师父(以下简称：师父)，也是我们现在的女众依止师，说师父：“有孝心，八敬法行持的好。”上妙下祥师父也曾赞叹过师父：“像大丈夫。”以前我并不这么认为，我会挑师父的缺点，当面背后说师父过失，和师父对着干。只要发现师父有不如法的地方，马上和师父对立，用戒对治师父。

　　然而现在，我知道自己错了，修行走错了路。就如同居士说出家人过失一样，师父在我们的指责中改变着自己的习性，在往成佛的道路中前进，而我却会堕落地狱的深渊，在痛苦中挣扎。在此向师父、大众师忏悔。居士也一样，讲出家的人过失，出家人听后会改正自己的毛病，同时还会感恩居士的一片好心。然而居士自身讲出家人过失的罪，不忏悔是不会去掉的，就如同我讲师父过失一样。

　　其实我不讲，师父也会改自己的毛病，修到哪个阶段就会改哪个阶段的毛病。并不是我讲了师父才改，而是师父本身已修到改这种习气的层次，并不需要我去说。明白了这些，我以后都不会再说师父过，说别人过。宣化上人曾说：“他非即我非，同体名大悲。”看着师父在努力地改正着自己，我反问自己做了多少。很惭愧，师父虽然不会讲大道理，但是却会做，我刚好相反，会说不会做。师父在努力地行持着戒律，用实际行持感化着众生，领着她们往解脱的路上走。我这个不孝的弟子，却在指责着师父，让人不觉心寒。此时的我更是惭愧。

　　师父曾对我说：“我不会看你们的不对，在你们讲说我的时候，我生惭愧心，忏悔自己没做好，并努力改正。”师父默默地在行持着，没有任何的怨言，理解一条戒去实践一条戒，不攀缘也不求缘，认识到哪做到哪，这是师父的行力。

　　现在一部分居士认为师父横，不讲理，都说上妙下祥师父慈悲，尤其对女众更是善巧方便。为什么会这样？仔细想想，我明白了一些，因为上妙下祥师父是男众，拿女众也没有什么办法，只有先随顺她们。至少还能在三宝地种点福田，护持僧众，比她们在家造业下地狱偿还果报强很多倍。女人不发心出家，令男子不能修行，最后只能堕落。然而方便终究是方便，方便是“易行道，很难成就。”

　　女众要想成就快，就得过妙融师父这一关，男众要想成就快就得过上妙下祥师父那一关。说过师父这一关其实就是过自己的忍辱关。大悲寺为什么会走那么多僧人？就因为承受不了上妙下祥师父的反复考验，持戒不清净。因为上妙下祥师父从来都是说一不二，僧团中没有人敢顶撞他老。都是依教奉行，听话、干活，不准讲理，行持清净戒律的僧人。

　　记得一次上妙下祥师父来下院讲开示，我曾听人说：“妙祥师父对在上院护持的男众要求都比下院的比丘尼严。”我听到这话时心很痛，也很惭愧，忏悔自己障深，慧浅，心性软弱，不能承受大的挫折。还记得一次，比丘尼犯了错误，上妙下祥师父看到了很心痛，非常严厉地说：“你如果是男众，我今天就把你踹出去，没办法只能让僧执拿香板打。”上妙下祥师父讲法时曾说：希望我们能转女成男，但怕我们没有那么大的定力。这个定力就是承受能力，能承受持清净戒的考验，能过种种忍辱关。

　　而上妙下祥师父对在家众只是慈悲接引，等你因缘成熟了出家了，再过这些关，这才是圆融的佛法。而妙融师父正是为了成就女众，对常住护持的居士，发心出家的居士，都非常严格，对出家众更严格，这是她的愿力。但对外来挂单的，及在家众也很宽容，给开很多方便。

　　记得我犯错误时，师父罚我倒了一个月的厕所，就因为行脚时没依教奉行，顶撞师父，影响僧团，还有诅咒的恶习。为了帮我清除习气，师父不得不这么做，而我也欢喜接受，并发愿将所有众生，所有人的尘劳一同倒掉。所以我每次倒厕所都觉得非常愉快，倒完粪便桶，回来就更觉得轻松，同时还改变了我干活怕脏、怕累的恶习。有时居士被师父罚倒厕所，觉得面子上过不去，不太喜欢倒厕所。如果不是师父不让出家人倒厕所，倒厕所这份美差根本轮不到居士，大戒师都会抢着去做，小众也会不甘落后的。所有的事在法上悟，都有着很深远的意义。

　　师父是慈悲的，如果一味的传说：“师父横、不讲理，”让居士生畏不敢出家，传话的人会有很大过失。佛法中有一句话：“僧赞僧，佛法兴。”作为佛弟子都应该这么做，在家居士也不例外，要学会真实的称赞，看到别人的优点，努力修正自己。师父是慈悲的，我这么不好，师父都包容我，但是当我有缺点犯错误，从不放过都是当面提，马上忏悔，不管我愿不愿意。有时我也不愿忏，起嗔恨心，但戒兄弟多，硬拉着你也得去忏，忏完再说。忏完事情也平息了。只是我贡高我慢的习性，不让我低头。

　　《四分律羯磨疏济缘记》卷三有：“罗汉有二：利根、钝根，钝根者须待好时方得解脱。”《准婆沙论》：“待时有六：(一)好饮食，(二)好卧具，(三)好说法人，(四)好同学，(五)好衣服，(六)好处所。”

　　我的理解是：“(一)好饮食——日中一食，不分别食，不放逸食，次第食。(二)好卧具——每天睡四小时。(三)好说法人——上妙下祥师父讲的依教奉行，持戒修行，以戒为师，做修行的领头人去行持佛戒，行头陀，托钵乞食。(四)好同学——戒兄弟同心同德，互相帮助，坚持“六和敬”：身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均、戒和同修、见和同解。(五)好衣服——百衲衣，不起贪心，千金不换。(六)好处所——寂静处。师父一人承担外务，让我们安心修道，六个好时的条件，我们都具足，要不成就，就是自己偷懒，放逸。师父是慈悲的，在衣食住行上，都无微不至地照看着大众。

　　师父曾说：如果不是上妙下祥师父硬让她坐在这个位置上，她自己去修，保证比我们修得好。看住自己的心，按佛所说的去做，她说她会比现在轻松自在。师父说她最喜欢干活，可以回到大自然，享受劳动的快乐，比给我们讲戒强多了，但没人讲，她也得硬讲。她的那种洒脱与自在，是我们没有找到的。难怪上妙下祥师父说师父：“像大丈夫，敢作敢为，依教奉行做得好，又有孝心，八敬法行持得也好。虽然不会说，但会做，以身作则，领众熏修。”

　　虽然有时我们看师父不对，那是我们的知见，不能代表师父不对。师父有错即忏，从不覆藏，可我有时还得戒兄们逼着去忏悔。不过，这也是我的福报，既有好的善知识看护，又有好的同参道友帮助，还有好的修行环境，我想偷懒放逸都不行，推着我往前走，我深感心慰。除了有特殊情况及师父的命令，依教奉行离开外，我是不会离开这儿的。我非常珍惜这份特殊的相处因缘，并努力改自己的习气、毛病。

　　亲藏师父说：“写行脚体会，会记在八识田中，重走一遍头陀路。”并发愿生生世世跟师父同修。

　　亲昌师父非常有孝心，还说：“敬师如父母，师父是我们的法身父母。”

　　行脚头三天慢行，脚上的韧带可以得到缓解，然后再加快。

　　执锡杖不得著地，尼右足，僧左足。

　　师父开示：“踏师僧形影，可将影当作法船，乘法船登到彼岸。”并说很笨不是愚痴，是不打妄想。

　　僧众在行脚途中，几乎每个人脚上都起水泡。可将水泡水放掉，皮不能剪掉，如有药可以上点止痛。我个人认为最好用纱布包一下，可以减少摩擦，缓解痛。

　　提到转女成男，师父开示说：能转男身更好，怕我们没有那么大定力，不过没有男女相才是大丈夫相。有的人认为女人不好，有很多陋习，厌离女身，我很赞同，但如果一味讲女人过失，也没必要，主要在于如何去掉女人的习性。比丘能过女人关就是好比丘。

　　上妙下祥师父说：“哪一关都得过，习气、毛病不去掉都不会成就，不过没有定力，还是远离女人好，清净。女人也应检点自己，知自己有哪些恶态。”

　　亲融师父：“僧众的行走基本是一个动作，行脚乞食能潜移默化改变众生，将世人对僧人不正确的知见改正过来。”

　　以前僧人犯错误，师父会严厉处理，现在宽容多了，改为反复教育的方式。我却想说是我们的知见多了，心不老实了，承受能力小了，师父不得不圆融，应自生惭愧心。

　　乞食施主布施一般都让施主亲自放入钵中，以加深她的印象，还说乞食是为了更好的锻炼自己。

　　在听法过程中我发觉上妙下祥师父，很多细小的事情都亲历亲为，将大众照顾得非常周到，不会让自己休息放逸。

　　沙弥在诵戒日除了诵《沙弥戒》，还要诵《佛遗教经》。

　　上妙下祥师父说：“有人行脚不记日记，回来写报告糊弄，明年就不让去了。”

　　还说：“每件事情只要有点进步就给予鼓励，如果遭到无理的批评能欢喜接受，才是真修道人。”

　　《佛遗教经》中说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”

　　亲显师父：“小卖店不能行乞，因他卖众生肉、酒等损害众生的物质。”

　　“中途回来，顶礼告假，我做得不好。既没顶礼也没告假，还满心怨恨师父。在此向大众师，师父忏悔。”

　　亲行师父说：“佛法需要雪中送炭，需要真正行持清净戒的人，需要放下自我的需要，完成佛法需要的人。”

　　“摸钱的不是出家人，真正的出家人不摸畜金钱，日中一食。”

　　上妙下祥师父说：“佛在世时，善根利，一批一批度。末法时期，众生就得头头救拔。”

　　“错误的知见，认为持戒为人天之果，而生人天是指修行的过程。”

　　亲古师父说：“出去行脚，人员由僧团决定，中途让谁回来也由僧团决定，不是谁想去就去，想回来就回来。”

　　上妙下祥师父说：“化缘，世人理解错了，而是教化的因缘，而因缘又是妄想的变化。”

　　“行脚时每个人都背常住给发的结缘品。”

　　“居士不如法的供养会把僧人往地狱送。”

　　上妙下祥师父说：“末法不是法末，是人不肯修，没有人带头，有人带头大家就会成就。”

　　亲空沙弥说：“刚开始师父会满足我们的需要，久了就不是这样，越想得到越得不到。如犯错误得马上忏悔，毫不客气。”

　　关于次第食，有录像的工作人员偷拍了亲藏师父的整个过斋过程。大悲寺都看过，不知师父什么时候能请来给大众看一下，如何是次第食，不用再摸索找经验。

　　亲悲沙弥说：“醒了的第一念非常重要，会用功这一天都非常顺利。如果醒了还想再睡一会儿，放逸，这一天都慌慌张张的。”

　　“乞食敲门不要急，先三、再五、再七，不能点头哈腰。”

　　上妙下祥师父说：“妄想越多离道越远。”不知我何时才能不打妄想。

　　以上是听法时讲的供养大众。

　　听完僧众的行脚报告，给我提供了很多乞食方面的经验，也观察到了自己的一些错误观点。有很多习气、毛病是我平时发现不到的。在收摄六根上我做得不好，还会抬眼观看。妄想多写得也多，听法也没如法，没能不打妄想去听，还记了一些。此次体会，有很多我个人的知见，如有不正确之处，望大众慈悲指正。

　　最后上妙下祥师父作汇报总结，说：“末法时期是我们的成就因缘，在起心动念上，思惟一定要正确。”

　　“看起来还要看时间的考验，要看平时的努力和修持，否则境界来了就经不起考验。”“抓住每一念，每一环节，主要是用生命换取佛法，只有发了这种决心才能破我执法执，如不发这心，表面上作文章，不会深入。”

　　“佛法绝不是一种随顺的方便，你付出多少真实，就会得到多少真实的回报，不要好高骛远，不要口谈大乘，我们只注意眼前能做的，努力去做。”

　　“我心里会感谢他们，警察也好，信众也好，都知道他们是假的。如果我们不持戒和假的没区别，如果没持戒，背走了真的名声，那就更坏了。如果我们不努力，比假和尚还造业。”

　　“不要自己认为能行头陀，日中一食，能持戒，就放逸了。我们应更努力，是所有人给我创造了这因缘，牺牲多少人换来的环境，要永远奔着解脱之路走。”

　　“出家人需要长期反复的考验，如果失去这些就失去了信心。成就和考验是一个。”

　　行脚乞食体会报告结束了，留给我的只有努力去作，从每一件小事做起，积极主动地去为常住做事，放下我的需要，为大众服务。并发愿生生世世行头陀，童贞入道，随师修行，行持正法，弘扬戒律，行菩萨道，真正利益一切有情，让众生都走向解脱之路。

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