陈士东：也谈颇哇法适合什么人修持

陈士东：也谈颇哇法适合什么人修持

　　韦其瑷先生曾著文立论谈颇哇法最适合年轻人修，然观其立论，疑点颇多，却不似他所谓的“终于圆满地得出这样一个结论：修持颇哇法，而对年轻人更为适合”，这样轻松简单，武断定论，犹早矣！

　　首先，我认为年轻人不宜修颇哇法之说，如什么会影响此世福德，缩短寿命等等，亦是有所偏颇的，这一点我已在上文《论开顶之窍穴》（见1996年第十期《气功》杂志）有所议论。然而，我认为，武断地论定颇哇法最适合年轻人修，也是不十分全面的。佛家讲求“正遍知”（梵名三藐三佛陀，正究真理，无不遍知之意），佛法是圆融、圆满的大法，而密法更是深奥莫测，凡情岂可猜度之！又诸佛宣法，应机施教，执著只可得见其指而不得见月矣。米拉日巴尊者早已指出：“非登地菩萨，不能迁识”，此句足以惊醒那些开了顶便自以为是的迷人了。婴儿顶门极软，然可成佛乎？此说也足以破除那些只知一味执著开顶后损寿，借口不修大法的人，开顶后若识不迁出，何危之有？据我所知，蒋维乔先生在65岁时，随圣露上师学颇哇法有成，即开顶成功，而得享80以上高龄。根造上师于1947年往西康学密，亦曾受学颇哇法，然亦是直到1993年方以高龄示疾圆寂。李佩弦老先生1928年开顶成功，然也得享90以上高龄。此中之例，不胜枚举，均可破开顶后减损寿命之片面妄说。正如韦先生所说的那样，“黄教、红教和白教中唐密仪轨这一部分，均无任何仪轨只宜什么人修，不宜什么人修的文字记载”。那么，依此而论，颇哇法是应该不忌年轻人修持的，然说最适合年轻人修也是缺乏依据的。

　　密宗黄教大德我亦有多所接触，身边的同修有很多也是黄教法脉的后学，虽我不敢说已能了知黄教，但我上师之中亦有黄教极精者，所以我对黄教应是略有一些了解的。大家知道，黄教格鲁派创立者宗喀巴大师，其一生中最著名的论著当为《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》二书，前一书显密圆融，于五乘佛法，次第进修，而其中以止观为线索。宗喀巴尝云：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘三摩地皆于止观中摄。”后一著作，突出密法，其中颇哇法也只是一个步骤，不能统摄所有密法。如果将颇哇法抬到至高之位，则格鲁派及一切密法皆无大法矣！那么，格鲁派著名的密法是什么呢？据我所知，格鲁派对于有大根器者，可授受“五部无上金刚大法”（即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚），除金刚部五大金刚法外，黄教还有佛部、莲花部、宝部、羯磨部等诸部密法。颇哇法在密宗中，严格来说应属莲花部，而不是象韦先生所说的“从莲花部直至佛部”，因为密宗上师大都承认颇哇法只相当于显教（净土宗）的往生，至于往生的果位则有高有低，非是往生即成佛。在五部金刚大法中，黄教又以大威德金刚修法为最著名。此法十分秘密难修，要求学者于一念间，便观想成就为9个头、18只手、36只足。因此，有的人虽修之多年，也未观想成就，这便是学者不明“止”、“观”之理。传云雍正曾自译《大威德金刚修法仪轨》，较后世诸译为佳，但此版本今已不多见，可称世所罕见。黄教另外于近代还重视时轮金刚修法，如第九世班禅在北京、南京等地，先后举行时轮金刚法会，有11次之多。又得大成就者根造上师，六年宏法以来，初以颇哇法为人结缘，中以古萨里施身法令人抖擞精神，后以莲师相应法令人得大加持，终以彻却、脱噶令人得殊胜成就。由其传法过程来看，亦只以颇哇法方便世人，与人结缘而已。还有一点必须强调的是，密宗大师走的并不完全是往生之路，有的是入涅槃，有的属虹化，有的转世度人，所以不应过分抬高颇哇法之层次，如此则障大圆满、大手印、大圆胜慧等大法矣！

　　此外，再谈一下皈依的意义。依佛法来说，皈依了才算是佛教徒，灌了顶才算是金刚乘弟子，由此可见皈依之重要性。显宗有佛、法、僧三皈依，密宗认为“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。……惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也”（格西格月心严开示，载于《密宗密法精要》）。所以，藏传佛教在皈依三宝之前加皈依上师，为第一皈依，谓上师实为三宝之总体。韦先生说颇哇法的意译是皈依，颇哇法就是皈依法，如不修颇哇法等于虚入佛门。这几句话的某些意义还算是正确的，但韦先生的颇哇皈依之解释，则已离题万里矣！我上述之四皈依，方是韦先生解释“要求加入佛门，成为一名佛教徒必须具备、完成的一种宗教仪式和手续”。而真正颇哇皈依，韦先生却未道出。那么，真正的颇哇皈依是什么呢？我们知道，颇哇法是往生法门，往生即是神识投入净土，所以颇哇法是往生皈依，是四皈依（入门皈依）的深化进步。受了四皈依的人，算是进了密法的大门，但想登上“宝座”，就要受颇哇皈依，当然其他法门也可登上“宝座”，但不如颇哇法之简单易学。其他法的成就有的高于颇哇法，如大圆满、大手印，但学人有几个能学得会呢？所以我说颇哇法是一种方便法门，但只要有高的法门，我们就要学，正如四弘誓愿中所云的“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。因此，我在《论开顶之窍穴》中又言：“在它之上尚有弥陀等大法，切不可停止不前。”一入密门（指已受四皈依及灌顶者），就应该按部就班学下去，九节佛风、宝瓶气、拙火定、颇哇法，这是黄教祖师宗喀巴规定下来的，学人理当依止之！当然，颇哇法及其他几种成就法门（如中阴身成就、梦观成就）既是学法必经之路，当然要学，但我只劝年轻人不要只单修颇哇法，而停止不前，那么即身佛则难矣！我在《论开顶之窍穴》中言：“为什么不主张年轻人修，并不是什么年轻人修了会短寿，因为年轻人要追求的是即身成就”，就是此意，也就是无所谓年轻人、年老人之分别，应该如法修习，不要只留恋于颇哇法。

　　我虽然提出颇哇法年轻人可修，但也不是说颇哇法不具危险性，如果没有上师把关或有法护身，是很会破坏修持的，这一点我已在《颇哇仲觉法释义》中指出，一旦开了顶后，智气纯足，就会容易促使非时往生，所以需要有法保护。而韦先生说，颇哇法修持后要修长寿法，不是为解决长寿问题，实际上是为今后修持脉轮作好准备，可以达到长寿的效果。这句话是似是而非的，说“是”是因为其说修颇哇法后加修长寿佛法并能达到长寿的效果是对的，但其说不是为解决长寿问题及是今后修持脉轮作好准备是“非”的。明点冲出顶门时会有已死感，韦先生说这种已死感是能自主生死的表现，这不完全正确，其实这只是“假死”，因此人此世福德因缘未尽，肉身对神识犹有牵引之力，故不能迁，我国古代有关灵魂出窍的版画，肉体与灵魂之间以绳子相连接，即是这种喻示。洛桑上师在谈到他修持时亦有此类体验，他感觉自己快要死去，看到自己头上有一轮光晕好似金碗，腹部悬着一条银蓝色的带子，它闪烁着生命搏动和灵力的火焰。人在将死之际，连接肉身与灵体的那条线索（《圣经》上称之为“银带”）即由此发生。人死后，“生命之光”便从头部开始熄灭，这团光在《圣经》上被称为“金碗”，有眼通的人能看到。其实，这个象征性的“银带”及“金碗”都是一个奥秘的喻示，这是不传之密。我在修持时亦曾亲证此上经历，由于密戒，不便说出，也只好送大家作一个引子以供参悟，那就是“银带”即无限延长之中脉，“金碗”即梵穴轮，至于其中变化则留给大家自己体会。我如此说，只是要表明明点冲出顶门时的死感并不完全是自主生死的表现，这只是自主生死的前奏，因为这时你还迁不了识。陈健民上师于此已说明，“若徒见心间光点豌，惟属带质。今则前行未如量，敷衍粗观，固不致夭，亦不得为能迁。其能观点者，实为生死根本；所观之点（即用观想冲破顶门之明点——注）仅为生死支分”。

　　另外，韦先生说修长寿法是为今后修持脉轮作好准备之说，此更属“非”了。没有九节佛风、宝瓶气、拙火定法作为前行，云何修颇哇？即使不说迁识，就只是开顶都成问题。如顶已开，又云何复修脉轮乎？颇哇法理论基础是在于视人体为地、水、火、风、空、识组合而成，事实上人体的构成也确是如此。比较此六者来说，除识之外，余皆为虚妄，一切皆假而非真。若从修持的高层次上来说，识也是虚妄的，故应转识成智，世尊最后开示之四依止的“依智不依识”，学人要勤加领悟。今人于颇哇法上不能达到高层次，或于颇哇法停止不前，就是于此关不能看破，不知人身之不真，不知转识成智，开了顶后还执著肉身，在“臭皮囊”上做功夫，不知从心性上解脱，与“是心是佛，是心作佛”大相违背，大法可不变质乎？故我再重申一下我此文之观点，即颇哇法既不是为年轻人所设，也不是为老年人所留，这只是修法途中的一个步骤，具体如何修持？何时修持？一切应由自己上师印可后方能进行，此为依止上师吧。

　　本文原刊于《气功》杂志1997年第6期

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