逸尘：禅定指要 三、罗睺罗用定法证得罗汉果位

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逸尘：禅定指要 三、罗睺罗用定法证得罗汉果位

　　为什么要写罗睺罗，因为他很特殊，是释迦牟尼的儿子，而且按佛经上的记载，他是释迦牟尼留下长期住世的四位弟子之一 (其余三位是迦叶、宾头卢、屠钵叹 )。我们深信释迦牟尼佛是不说谎的。那么，这位罗睺罗连同另外三位都还在，都在这个人世间度有缘人。那么，要说年龄，就该有二千多岁了。对于世人来说，这是不可思议的事，但我确信其有，确信罗睺罗尊者就在我们这个世界上活动，而且很可能就在中国。因为印度佛教衰落了。大约在十一世纪初，由于穆斯林国家十多次侵入印度，抢劫财物，毁寺杀僧，使印度佛教受到沉重打击。到十三世纪初，印度教和伊斯兰教成为印度势力最大的两大宗教，没有政治靠山的佛教徒受到残酷迫害，佛教寺院全部被毁，佛教从此消亡于它的故乡。但佛教的中心东移了。从佛经上看，释迦牟尼曾预言过，震旦的大光明山会有许多圣者去那里。震旦就是中国，大光明山就是大邑县的雾中山。佛也预言过，大乘佛教会在震旦得到弘扬和发展，历史已经证明了这个预言。

　　罗睺罗这位至今仍在的人物，他当年是怎样得道的呢 ?是沾了释迦牟尼的光一下子就成大罗汉了吗?是释迦佛教了他什么绝妙法门他便捷足先登了吗 ?都不是。说来令人惊讶，释迦佛教罗睺罗的实修方法竟是气功。这对于那些不准在寺院练气功的人，对于那些宣称佛教无气功的人，无疑是当头棒喝。他们对佛法知道得太少了。

　　的确，当年没有“气功”这个名相，但其实质，无论如何也属现代的气功范畴。

　　《增壹阿含经》安般品第十七中讲述了释迦牟尼指导罗睺罗修“安般之法”的过程。概括地讲，首先是让罗睺罗“观色为无常”，“受想行识皆悉无常”。罗睺罗听从释迦的教导，到一棵树下“正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念受想行识无常”。这用现代语言来说，是作思想准备。这里的“念”就是思惟，不是口头上去念个咒什么的，是从思想上认识到“色”“受”“想”“行”“识”都是无常的。所谓常，就是恒久不变。从佛家的观点来看，万事万物都是无常的，只有自性真心才是不生不灭寂然常住的，修佛法的人若不具此种观念，就很难修成正果。

　　然后，释迦牟尼告诉罗睺罗：“所有愁忧之想，皆当除尽”，“所有贪欲尽当除尽”，“所有嗔恚皆当除尽”，“所有害心悉当除尽”，“所有嫉心皆当除尽”，“所有骄慢皆当除尽”。

　　这是修安般法前先要做到的心性修养上的要求，因为心态调不好，定中便会出现心理障碍，严重者会因此出偏。现在，有些修定的人出偏了，主要的原因是心态未调好，其次才是方法不当。再强调一下，贪瞋痴疑慢五种心，都是修定的障碍。要从修定入手证菩提道果的人，一定要重视修心。没有良好的心态，很难进入定境的 (还要解释一下，安般法也是定法，它是以心息相依的方法来入定的 )。

　　接着，释迦佛便教罗睺罗正式修安般法了。

　　首先，他要罗睺罗于闲静无人之处，正身正意，结跏趺坐。无他异念，系意鼻头。

　　跏趺坐就是双盘。有志于修定的人，应该逐步学会双盘，从散盘开始，经单盘再到双盘，一步一步来。佛法修持中，也允许随意坐，半跏 (即单盘 )，如普贤跏就有半跏。从严格意义上讲，双盘最好。《大智度论》说：“诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极。”又说：“此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。 ”《慧琳音义》说：“结跏趺坐，略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔

　　坐。诸禅宗多传此坐。..其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，故如来常安此坐，转妙法轮。”也有以半跏坐为吉祥坐的，可见对单盘也不可轻视。

　　这里还要解释一下“跏趺”两个字。

　　“跏”，就是“加”之义。“跏趺”原作“加趺”，“趺”与“跗”同，是足背之义。“跏趺”连起来讲，就是把足背加在股上。唐朝的大诗人白居易，是一位修定的高手，他在《在家出家》诗中，就写到过跏趺坐：“中宵入定跏趺坐，妻呼女唤多不应。 ”

　　关于结跏趺坐，就说这么多。

　　“无他异念”，指不要有与修定无关的念头。

　　“系意鼻头”，是很玄妙的一种方法，效果非常好，与其他法门的观鼻尖是不同的，这里只要你把意念集中在鼻头上。为什么要系意鼻头，因为安般法与呼吸有关，而鼻又是呼吸的通道、关窍，系意于此，易于感知呼吸的状况。这里需要提醒大家，系意鼻头与观鼻端白是截然不同的法门，切勿混用。

　　接着，释迦佛告诉罗喉罗，系意鼻头之后，便要仔细体察息的状况。

　　“出息长，知息长，入息长，亦知息长。出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体，入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，有时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。 ”

　　这里有一个关键问题，也是很严重的问题，若弄不清楚，理解错了，就会出偏。什么是息?息是中国字，当初译经的大师们选用此字是经过慎重考虑的，因此我们应从汉字的角度去理解息字。《辞海》对息字解释了九种意思：

　　①气息：呼吸。②停止：如休息。③通熄，灭也。④生长：滋息。⑤子女：子息。⑥利息。⑦音信，消息。⑧古国名。⑨姓。

　　显然，《增壹阿含经》安般品中所说的息是第①种义，即呼吸。《说文解字》中对息的解释，第一种义为“喘”；第二种义为“出气”；第三种义为“出入气”，此外尚有止、处、滋生、利、灭等义。与辞海释大致相同。

　　为什么要把“息”。字搞这么清楚 ?因为与实修有重大的关系。把“息”字理解为气息 (气与息同义，构词上属联合结构)、呼吸，修定时，操作的方法就不同。如果把息理解为与气息无关，与呼吸无关，操作起来就又是一回事。由于此种理解有违佛的原义，不符合修定的科学次第，就必然导致出偏。

　　即使按佛经对呼吸的理解，息仍属呼吸的范围。佛家典籍中，称较强的呼吸之气为风，次强的呼吸之气为喘，平和的呼吸之气为气，较弱的呼吸之气为息。那么，息也是与呼吸有关与气息有关的概念。

　　释迦牟尼佛让罗睺罗在打坐时，仔细体察出息入息的长、短、冷、暖的状况，强调了“知”，这就可以防止昏沉定。这里有一个次第问题。开始体察的出入息，是比较明显的，而且，修持者可以把呼吸调整到缓细匀长的状态；随着功夫的深入，出入息会变得更细，更暖，而且气息到了哪里，都会明白地体察出来。功夫再深一些，出入息会渐次出现短息和断息(停顿一会)的状态，再深一层，鼻孔出入的气息变得十分细微，出现息从心入，息从心出的妙境。这种境界，同主观地去闭息是截然不同的，心和息依在一起了，人体鼻呼鼻吸的功能暂时停顿了，出现了体呼吸的妙境。这种境界，道家称为“胎息”。这是实修修出来的。达到这种境界的关键是依次第起修，不是一开始就去追求。如一开始就修胎息，那是注定要出偏的。因为人体已经适应了鼻呼鼻吸的状态，要改变它，必须一步一步地来。何况胎息状态与心意有密切关系，如果杂念丛生，心不能住于一处而强行止息，必然引起体内各大系统的功能出现异常，甚或出现紊乱，那个后果就是出偏。这个道理，修禅定者不可不知。

　　息从心入，息从心出的境界，也是很难用语言来描绘的，但它的确可以达到。我要告诉大家，达到此种境界，出入之息，已不是空气的气，而是道家所说的 “(上无下灬 )”。这种 (上无下灬)，因为体积和质量都比电子还小，穿越人体就很容易，人体实行体呼吸才有可能。

　　释迦佛又告诉罗睺罗：“能修行安般者，则无忧愁乱恼之想，获大果报，得甘露昧。 ”

　　这就是说，修安般法可以断除烦恼，得到大的果报，而且由于气脉通了，口里常有甘露般的味道。

　　罗睺罗听从释迦佛的教导，便到安陀圆的一棵树下，盘坐修定。他获得成功，一直完成四禅的修持，出现宿命通天眼通他心通神境通漏尽通等六神通，成为六通罗汉。他证得四禅后便去向释迦牟尼佛报告：“所求已得，诸淫除尽。”释迦牟尼对罗睺罗的评价很高，佛说：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。诸有漏尽亦是罗云比丘，诸持禁戒亦是罗云比丘。 ”“诸过去如来等正觉，亦有此罗云比丘，欲言佛子亦是罗云比丘，视从佛生法之上者。 ”“尔时世尊告诸比丘，我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。 ”

　　释迦牟尼认为得阿罗汉果的弟子中，无人能比得上罗云 (罗云是罗睺罗的另一译名 )。能得漏尽通的也是罗云，持戒好的也是罗云。罗走的路正是过去诸佛如来走过的路，罗云真正称得上是佛的弟子，因为他从佛那里学到了上等的佛法而且成就了。

　　罗睺罗修安般守意而证得罗汉果位，这是经书上明确记载了的，给我们的启迪和教益是很深的。佛法虽有八万四千法门，但修安般法是最易于成就的，而且也是正途。罗睺罗的一大特点是他持戒好。作为世间修行的人，持居士戒即可，简而言之，是“诸恶莫作，众善奉行”。持戒清净，修定的障碍就少。

　　传入中国的修息法门，还有六妙门。因其修习的进程有数、随、止、观、还、净六步，所以称为六妙门。这一法门是为慧性多而定性少的修持者设置的。修这一法门，常在欲界初禅中，即能出现大飞跃式的顿悟，所以也不可小看六妙门。任何易修的法门，只要能与修持者相应，就会出好的效果。六妙之妙，是指可以通向涅槃境界。六妙门属于不定禅法，只要巧行六法，在任何一个阶次上，都可生发无漏，迅速证道。

　　1．数 方法是上座之后，静心息虑，屏除外缘，调和气息，全身放松。气息应调至缓细匀长，不涩不滑，然后默数呼吸。一呼一吸为一息，从一数到十，再从头数，如此往复循环，用数息来控制心念。体弱者，可数在吸上；健康者可一日数吸，一日数呼。先是修数，待能任运自如，感觉息变得虚凝，心相也渐细了，自己也觉得数也是粗了，不想再数，那么就可以修“随”了。

　　2．随 修随，放弃数法后，一心依随气息之出入，心念微微，体察观照，切忌念重，心念始终随息而不分散。这是本步中之第一境界。

　　待修随进入较好境界，心念渐细，无论息长短出入，都能相依，十分自如，心态怡然凝静，这就是与随相应的境界。这时觉得随息也是粗相，不想再停留于这一境界了，那么，就应舍随修止了。

　　3．止 修“止”是心不念“数”，也不念“随”，静凝自心，不缘不想，时间久了，就会泯然入定，不见内外相貌。此种定境，亦须巩固。有的人修数息和随息的时间都比较长，但从随入止就比较容易，这是因为前两步都是为止创造条件。但须明白，易得即易失，故应巩固，以提高定力。

　　4．观 心处于止的状态久了，会出现轻度的昏沉迟钝 (即了知事物的能力降低 )或精神不振的现象，这时应舍止修观。这里，先要求作简单的观，即观照息入息出息遍全身的状况，观息的冷暖涩滑的状况。若在观中，细微的思察，突发胜解，那是好事，但若不发，也不去追求。但如上法观之即可，能去掉沉没不振等现象。

　　5．还 观久了，心会浮动散乱，应舍观修还，即回复到数息随息上去，重新达到止。这时的止，境界就提高了，经过多次循环反复，得到的定，就与以前大不相同。

　　6．净 经过一定时间的修持，定中不起散乱，不现掉举沉没之相，能较久地处于定中，而且久坐不疲，心也泯泯转细，出现细住之相，后觉得定心自然明净，不起妄想分别，这就是修净。净的境界也是由浅入深的。心离欲界而入初禅是一种净；照见五蕴皆空，尘垢皆除，是更高的净。

　　六妙门亦称不定止观，即是说修持者以不同的指导思想来修观，会有不同成就。若以上

　　述方法修，属世间禅。若以小乘佛教的教理修观，观身不净，观心无常，观苦观空，观无我，达到契证无我而空的空三昧，这就是出世间禅了。如果以大乘教理修观，反观心性，从而契证真实，则成为“圆顿”的出世间上上禅了。若于六妙门中任选一适合自己的方法入手而入定境，也是可以的。若所选不当，修之无效，则可于六门中再选一门作为入手功夫。

　　佛教中还流传这样一则故事，舍利弗在波奈国教二弟子修定，一令其修白骨观，一令其修数息观，经多年修持都不能入定，因生邪见，疑无涅槃之法。佛唤舍利弗批评说：“二弟子者，其性各异，一为浣衣师，应教白骨观。一为金师，应教数息观，今教法颠倒，故不得定。”后释迦佛亲为二人说法，二人均证罗汉果。这则故事告诉我们，作为指导修定的老师，一定要因人施教；作为修定者，要善于选择方法。佛的八万四千法门，本来就是因类设教，是要解决矛盾的特殊性。上面讲的那位金师，为什么修数息观容易得定呢 ?因为古代金师在熔制金属制品时，要靠用嘴吹细管助燃以得到高温，所以他的呼吸得到很好地锻练，呼吸成为他的所长，从数息入手便容易利用自身的长处，所以就容易入定。

　　需要说明的是，止和观的关系，在实修中，并非完全和上述相合，常因修持者的状况不同而有别。止属空门、真如门，是“缘无为之真如而远离诸相”。观属有门、生灭门，“缘有为之事相而发达智解”。从次第上看，止在前，先伏烦恼；观在后，断除烦恼；真止真观，是不二的。法性寂然是止，法性常照是观。真观必寂然，故观即止；真止必明净，故止即观。为介绍六妙门，不得不分一下 ABC。其实，在实修中，因为众生根器的差别，前浅后深或前深后浅都是可能的。定法面对的是人体，人体是一个复杂的巨系统，每个人的系统功能态是不同的，这与先天的遗传，生活环境的差别，教育状况，社会环境状况，工作行业等等都有密切的关系。数学上说，世界上找不到两根绝对相等的线段，现实中也找不到两位生理心理状况完全相同的人，所以修定时，出现的状况是千差万别的，觉受各有不同。如果以一种模式来要求亿万众生，那是不科学的。所以，释迦牟尼佛以他的大智慧为罗睺罗讲安般法时，讲得简明扼要，没有为罗睺罗划定各种圈子，而是让罗睺罗自己去实修体验。后世的大师们，为利益众生，以自己的体验写出定学著作，这是佛法的宝贵财富，是可以涵盖众生的。但定学著作只能从普遍性上讲，原则上讲，而不能讲出成千上万的“个别性”来，本书也是如此。天台宗的创始人智者大师，他是如何修定证道的呢 ?他是诵经二七日，“至是真精进，是名真法供养如来，身心豁然而入定”。就这么简单。他的师父说：“所以入定者，法华三昧前方便，所发功德者初旋陀罗尼也。”他修的是法华三昧定，观想释迦佛与多宝佛共坐莲台讲《法华经》的胜景，因此而入定。他还持了咒语 (陀罗尼 )。《法华经》中，把能否持咒 (得陀罗尼 )作为修证菩提道果的一个重要条件，智者大师是依法华起修的，持咒也就不奇怪了。前辈先贤的经验也说明持咒也是可以帮助入定的。智者大师悟道后，关于定学方面的著作是很宏富的，如《摩诃止观》《小止观》《释禅波罗密次第法门》等。对后世影响甚大，对定学的理论和实践都作出了很大的贡献。

　　前面谈到六妙门的后三步，有不同的修法，为方便读者，仍把它作一介绍。但笔者以为一般的初学定者，仍以用前面所介绍的简便方法为好。

　　所说的另一种观法，是以得四念处，破四颠倒为内容。先要明白四念处：一身念处，观身不净。二受念处，观受为苦。三心念处，观心无常。四法念处，观法无我。四颠倒，是指四种颠倒妄见，凡夫之四颠倒是“于生死之无常无乐无我无净，执为常乐我净”(二乘之四颠倒则是于涅槃之常乐我净，执为无常无乐无我无净，若破两种之四颠倒，则是菩萨 )。

　　据上所述，行观时第一步是观出入息如空中之风，筋骨皮肉，身内诸物皆不实不净，令人生厌。观觉受之喜乐等，实苦非乐；定中之心识，生灭无常；所用诸法，皆因缘所生，并无自性。

　　第二步，把上述观境提高一步。开始观时，是用细思去观析。用现代语言来说，是用一种理论去认识所观事物，是表层的粗浅的，因为这种理论不是从自心所发，是借助于书籍或老师教导。第二步就是要在第一步的基础上深入下去，把外来的认识变为自心所见。具体的方法是先观息入遍全身的状况，观到能细微而明确地体察到入息遍至每一毛孔时，忽然会出现“心眼开明”的现象，这不是开了天眼，乃是深微而精细的觉知，很难用语言来形容，有点像超觉状态，也有点像气功的内视。这时看见体内诸物，内外不净；众苦逼迫，刹那变易；一切诸法，悉无自性；心生喜悲，无所依倚。到这一步，四念处得到了，四颠倒也破了。这叫发了“观解”，是从心生出，真正认识到了。但，这时的定心，忽然觉得，这样觉念流动，仍然不是正道，应当舍观修还。

　　修还，这就不是还到前三步，而是还到空，还到“境智双忘。 ”

　　既然知道观从心发 (细思曰观，粗思曰觉 )，若跟随所观之境去追析，当然找不到本源，那么就返观此心，从何而生。是从观心生，还是从非观心生 ?如果认为是观心所生，不好解释，因为数、随、止三法中均未有观；若从非观心生，又有从灭生、从不灭生两种。若从不灭生，即二心并；若是灭，不能生现在；若言亦灭亦不灭生，或非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空。观心既空，何来观境 ?观境亦空，智境双忘，这就是还，还到智境双忘的地步。

　　修净，修净是息妄想垢，息分别垢，息我执垢。实际是使心回到“本净”境地，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依倚。修净，或证五方便相似无漏慧发，或证真无漏慧发。

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