逸尘：禅定指要 五、《大手印瑜伽法要》的禅定方法

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逸尘：禅定指要 五、《大手印瑜伽法要》的禅定方法

　　《大手印瑜伽法要》一书，是噶举派 (藏密白教 )第 24代祖师珀玛迦尔波编著的一部很有价值的大手印法本。噶举派的大手印是其创派祖师玛尔巴 (1012 —1097)亲自赴印度得传承于印度高僧那洛巴。为了求法，玛尔巴曾三赴印度四赴尼泊尔，是那洛巴得意的中国弟子。噶举派崇尚实修，积累了丰富的实修经验，至十七世纪，珀玛迦尔波深感流行于藏区的各种大手印法本，经多代的传承流衍，未能精选流布，甚或杂有一些无根据之语，于是他参照各种法本，结合本派之实修经验，编著了《大手印瑜伽法要》。这是一本实用性很高的禅定著作，所传之方法，很适合于广大众生修持。 1916年，诺蒲喇嘛在不丹弘法时将此法要公开，并被译为英文在国外流传，后经张妙定、光明心等从英本译为汉语，因系文言，故艰深难懂，后经胡之真氏重译。本世纪八十年代，邱陵先生根据几种汉译本与英文原本，加以校正整理，并进行了诠释，使现代的广大读者，能比较明白地读懂这本书，这是邱陵先生的一大功德。本文所依据的即是经邱陵先生整理并诠释的法要，同时，也参阅了别的译本和资料。

　　此处要解释一下，大手印并非武术功夫，而是密法一系的名称，源出古印度之萨啰河，经玛尔巴上师等分别传入西藏。它是指法王佛陀亲许的佛法心要，大略分为实住大手印，空乐大手印，光明大手印。

　　瑜伽，是印度流传的一种古功法，修定是它的核心。远在佛法出世之前，瑜伽术即在流传。佛法出世后，瑜伽也成为佛家修持的重要方法，因为瑜伽侧重于禅定，从禅定得神通。瑜伽派所依据的经典是钵颠阇梨所辑之《瑜伽经》，由于瑜伽派所行的是“诸根调御坚定，是名瑜伽”(《伽特伽书》)，“宁静曰瑜伽” (《薄伽梵歌》 )，“心之机能抑制是为瑜伽”。这些主张和方法，是各派修持者都需要的，所以，瑜伽便成为一种共法。古印度如此，佛法出世后也如此。所以有“修持总不外瑜伽”的说法。

　　《瑜伽经..方法品》把瑜伽方法分为八支：

　　(1)禁制(yama夜摩)也是修瑜伽者必须守的戒律，包括不杀生，不妄语，不偷盗，不邪淫，不贪。禁制不守是不能修瑜伽行的。

　　(2)劝勉(viyama尼夜摩)包括清净，满足，苦行，学诵，念神等内容。这是进一步为修瑜伽行作准备。

　　(3)坐法(asama)这是正式进入瑜伽行了。经中说：“坐法之要，端在适意，悠然自得，无 事策勉，廓然若与天地合德，不复累于环境。”这就是说，打坐时要身心安然，觉得身心与天地合为一体，苦乐寒热等都离开了。经中说到的坐法，后世注者演说有数十种之多。与我们现在所行的相同坐法，有吉祥坐，狮子坐，自在坐等。

　　(4)调息(pranayama)这是瑜伽的中心。有三次第，一吸，二呼，三贮胸腹中 (指呼吸长时将气暂贮在胸腹中)，后世叫这三种情况为三相，即满相，虚相，瓶相。经中指出调息应注意四点：一处所，吸息入胸腹达于何处，呼息外出达于何处，要掌握好。二时间，呼吸贮于胸腹的时间长短是有限定的。三数，行功时息之次数有定，故应数息。四心勿驰散。

　　(5)制感(pratyanara)控制自己的感知，做到五根五尘不相涉。 以上五支，属身体修炼，故称外支。

　　(6)执持 心注一处叫执持，观鼻端，观丹田都是执持之法。

　　(7)静虑(dnyana)亦有译为禅那的，指心与心所注处融合不二，无能无所的状态。

　　(8)等持 又叫三摩地，这是八支中的最高定境，所谓神通、解脱，由此可达。 以上简介一下古瑜伽法的概要，了解这些，有利于修行大手印瑜伽。

　　大手印瑜伽的特点是理论明确，实证可靠，由浅入深，层次分明。又不需灌顶，因而是人人可修的，很适宜于现代人修习。

　　(一)先行修法

　　照法要要求，修此法应先皈依并发菩提心。修任何一种法，均要有与之相应的心理心态，修佛法则必须发菩提心。什么是菩提心 ?简言之是求真道之心求正觉之心；细言之，是以四弘愿为体，众生无边誓愿度(普度众生之心)，烦恼无边誓愿断 (净化自身之心)，法门无尽誓愿知(努力学法之心)，无上菩提誓愿证(求得正果硕果之心 )。具有此种心态，则心胸开朗豁达，满怀信心，生发毅力，勤学实修，不怕困难。这样就具有了修定的良好心理和心态了。

　　皈依问题。密法的皈依是四皈依，即皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，现在很难找到有成就的上师，只好用诵念来表达了。经请教修密法有大成的高僧，这位高僧说，修此法要，不需灌顶，可于修持前诵玛尔巴大师心咒七遍(玛尔巴大师心咒为：嗡阿..迦尔嘛，巴喜吽)，然后诵念：皈依玛尔巴上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，七遍即可。

　　1．七支坐法 (法要原文 )“坐如毗卢遮那佛修行仪所示，上身正直，金刚趺坐，制心一处，就是大手印之门。跏趺如佛端坐，手结定印，位于脐下，直竖脊椎，放松膈膜，曲颈如钩，下巴挤喉结。

　　通常，人之知识由各种感官而来，尤其是眼视。因此，眼必须不动，不瞬，不顾，注视身前约 170厘米处。

　　此为毗卢遮那佛坐式之七支，以身体之姿势助入于深定者也。 ”

　　所谓七支坐，是打坐的七种要求。即

　　①盘坐；

　　②结定印；

　　③脊直肩张，放松膈膜；

　　④曲颈如钩，下巴挤喉结；

　　⑤舌顶上颚，视觉集中身前 1．7米处；

　　⑥口寂，口吐浊气；

　　⑦意寂，不思过去未来。

　　需要说明的是，结跏趺坐如有困难，可单盘，甚或散盘亦可。

　　2．七支坐的效能

　　(1)身安稳。

　　“跏趺以调息，端坐以均体温，直竖脊椎，放松膈膜，使灵力遍及全身。曲颈如钩，以整出息；舌顶上颚，注视前方，使由空中摄入之灵力注于中脉。”“五种灵息(即指气，上行气、下行气、平行气、偏行气、命根气共五种)自空中摄入，安于中脉，其它机能控制之灵息，亦得入中脉，出现无分别智，又名自安稳，或名身不动，或名身自在。 ” 身安稳是修大手印的基础。由于灵气进入中脉，容易得到轻安喜乐；由于坐姿端正祥适，易于安静持久，断除烦恼，不易为外缘所转。藏密称中脉为命根，其功能包含持续人体寿命。因此，修七支坐对人体是有莫大好处的。不能双盘的修持者，其余要求亦应按七支坐的要求做好。若有志于长期修炼，应采取分段练习和分解练习的方法，习练双盘。只要有决心去突破这一关，坚持练习，是能够练好双盘的。佛家道家均强调以双盘作为入道之门。

　　(2)口安稳。

　　“寂静无声，呼出陈息，吸入新息，得口安稳，或名口不动，或名口自在。 ”“在此期间，对于五官引起之印象，不起分别心，不说是，也不说否，惟时而于刹那间，注意连续的禅定是否寂静，如睡眠中之婴儿，心不动脱离想念。 ” 以上所述，有如下几点须注意：一是修气，浊气用口吐排，气息出入自然，不急不缓。修气的方法，可以使气息遍全身，也可以使气入中脉，亦可只吸入清气呼出浊气，修持者根据自身适应来选择。二是禁语，不说话亦不诵经持咒，做到口寂。三是不作意分别五官引起之各种客尘影事，只是时而注意一下自己的定境是否寂静。

　　(3)意安稳。

　　“不想过去，不想未来，不想现在正从事禅定，空并非一无所有。 ”“全然勿思勿想象，寂静身心如婴眠，精勤依照上师教，决定出现俱生智。 ” 意安稳，实际是意与气的高度结合。也先说气，此时之气，应柔和细微，呼吸仍应自然，但已调至微细阶段，若忘又未忘，绵绵而已。次说意，意依此柔和绵绵之息，不寻不伺，亦不分别为有为空，不思过去未来，也不想现在。如乳足婴儿，恬然自适，寂静湛然。谛洛巴祖师说：“不思不想不寻伺，不作意求禅定行，不动本元即自在。 ”冈波巴说：“制心一处者，乃诸佛菩萨共经之途径。 ”光明心说：“制心一处者，即心不外驰，含有身口意三者充分清净之意。”

　　这就是意安稳，或称意不动，意自在。

　　(4)四忆念。简单说，就是不忘记各种有利于修持的方法，就目下的修持，就是保持身口意之安稳而不忘失。龙树菩萨说：“大王当知四忆念，诸佛菩萨不二道，时时坚固守护此，修持就不会失败。”时时注意保持身口意之最佳状态，并使之适合于修持大手印之需要，这就是四忆念的精神所在。 上面所讲的是大手印禅定法的预备功，但读者不要因为是预备功而忽视了它。预备功练好了，就可为正修打好基础，创造好有利的条件。实修是一步一个足印的，哪一步虚了，都会为下一步制造障碍。所以有志于修大手印禅定的人，应切实修好预备功，不能急于求成，置预备功于不顾，而匆匆开始正修，那就有违修行的次第，欲速则不达了。

　　(二)正修法

　　1．专注瑜伽法 此法之目的在于练习入定，可分为二，一为专注于物体之瑜伽 (又可分为(1)专注于无气息物体之瑜伽； (2)专注于有气息物体之瑜伽 )，二为不专注于物体之瑜伽。

　　(1)专注于无气息物体之瑜伽

　　a．专注于小球或小木块法 面前置一小球或木块，放置位置之高低，以自身的血压高低而定，血压高者，可放于低于脐之位置，血压低者可放于脐以上或视平线稍上位置。专注视之，即不忘却此物，亦不认明此物，同时心中观想玛尔巴上师坐我顶上，至诚诵念：愿得上师加持，至高无上大手印获得成就。观想上师从顶门进入体内，我心融入上师真心，如水入乳，成为一体，无二无别尽量持久。如遇昏沉，集中精神凝视，并宜习定于旷野；如生性呆滞，亦用此法训练之；如心不安静或散乱者，隐居深密静地，减低专注，放松身心。

　　b．观想佛像字像法 此法“以佛像为身之象征，真言种子字为口之象征，明点为意之象征”。可用画像或塑像，观佛像之殊胜庄严。观字像，可观一月轮于前，大如指甲，上有吽字，笔划细如毛发。

　　c．观想明点法 明点代表佛心，其形如卵，其大如豆，像一佛舍利，光明夺目。观想时，应一心专注，观此明点在印堂前约 4厘米，然后向前方移动 20厘米，以弧形线路从膻中部位进入体内，沿中脉进入下丹田，并停留在此处。这时，微微意守此明点，观想此明点，进入大定。入大定的标准是出现腹内吸的景相，力量较强，大约使脐上下各有一拳头大小的位置被吸动而且内收。此时，六脉微弱，接近于无，呼吸也微弱，呼吸状况对腹部之内吸并无影响，这就是古籍上所说的“息住”“脉住”现象，不是完全没有，而是变为细相了。达到此一境界后，不可过于追求，每月只能练此法 3—5次，每次 30分钟至一小时。在这一限度内，对健康和开智均有好处，超过，就是失误，切记。

　　(2)专注于有气息物体之瑜伽

　　a．金刚数息法。行此法时，结跏趺座，结定印。 数息 身心安静后，集中精神于呼吸，以细微可闻之声数出入息。每坐之数息次数，可依次增加，如一天修四坐，则第一次仅数 21息，第二坐数 30—40 息，第三坐再增，第四坐随力数，要求数息不乱，一一明晰，若有错误，从头再数。初修时，平均每息约为 4秒，当逐渐延长每息之时间，息调得微细悠长，达到每分钟一息，就可算二禅息住了。

　　随息

　　心随息出，心随息入，注意呼吸何时开始，如何吸入，息入到体内哪些部位，是否遍全身?气息如何从鼻到脐?息与息之间住气多久?如此，即可得知呼吸远近长短的性相，并知吸入之气净洁清明，呼出之气混浊不净。

　　止息

　　即观察呼吸之气在身内住于何处。入息时应住于脐，并布住全身；若仅住于脐，仍属粗观，必观气遍住全身，方为细观，这样，心与气始能合住。

　　观息

　　观气息之五种颜色随息出入，不相混杂。地气为黄色，水气为白色，火气为红色，风气为绿色，空气为兰色，若一呼一吸中均具足五色，各不相混，即知呼吸出入量之增减。

　　还息

　　每一出息观白色光明之□嗡字，灵息从头顶入，由中脉直达丹田，每一入息观真言□吽字放兰色光明。每一住息观□ (阿)字，发红色光明，光照丹田，字均直立空中，笔划清晰明亮。这样转出、入、住三气为三真言字，可通解全身脉结之气，使之进入中脉。

　　净息

　　呼吸渐次减慢减弱直至停息，可以使支脉解而中脉开，业气尽而智气现，清净自性便会显现。

　　b．宝瓶气“先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于密 (即下丹田 )，住气愈久愈好，然后喷出。”住息时，腹部会出现内吸的现象，是好事。但亦应循序渐进，不可初练时即硬住气，那样会出毛病。练习宝瓶气，可使思想不依呼吸，使心离息而独立。通常，我们的心之起伏，常与息相依，息动则心动。本法换气使气息停灭，则为气所引起之妄念，亦自然息灭。

　　以上之六种方法，任选一适宜自身者去修即可，不是都要修，到有相当定力时，才可修无生瑜伽。

　　(3)不专注于物体之瑜伽 a．切断想念法 (切念法 ) 禅定中一有妄念萌发立即连根切断。

　　若其力未充，则切不胜切，断不胜断，切念反而成了大忘念，那么就用下面的纵念法。

　　b．放任想念法

　　(纵念法) 禅定中念头起时，采取漠不关心，不理不管，既非随他去，亦不阻止他，一如牧童放牛羊于野，任其行动，行者继续禅定。这里有一个很有趣的问题，把牛羊比做妄念，知道牛羊在活动、奔跑的是谁 ?是牧童。在比喻中，牧童比的谁呢 ?想清这个问题很有助于止妄念的。

　　白教祖师说：“放任心于本元而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心永‘安止’。此为瑜伽行者不可不知者。 ”

　　萨啰哈大师说：“若束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放任之，此心反而得安止而不动，我是以知此心不宜羁勒如骆驼。 ”

　　c．心不动念法

　　①捻婆罗门线法 禅定恰到好处，如捻线，不松不紧，细心而均匀，调整心念，不可太紧，不可太松，张弛得宜，操纵合度，则心得安止。

　　《般若佛母颂》说：“初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。”

　　②斩绳两段法 使心与妄念隔离，如斩绳二段，以不屈不挠的决心，维持不分心的警觉。控制妄念的方法，并没有放弃认知的本能——能知，于是产生新的妄念，因而必须放弃能知及所知，心停在被动的安止境。

　　③儿童观画法 儿童观画，以其童心纯净，于画面形象无取无舍，以此告诉修定者在定境看到各种形象幻景，均应无取无舍。“以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，各种灵息摄入自己的脉道。如是练习，出现轻妙的状态，出神的极乐，行者几乎昏晕。 ”“因练习身心不认知状态，感觉身浮在空中，发生幻觉或出现幽灵，既不因悦而取，亦不因不悦而舍。这种既不抓紧亦不阻止视觉的方法，称儿童观画法。 ”

　　④象体无觉法 定力已深，至后住阶段时，偶有妄念发生，觉知之心仍安住不动，如象触荆棘，因皮甚厚，不畏刺激，漠然无觉。

　　由于修定功夫已深，偶起妄念，防止意识会自动出现，不请自来，形成相对。须知防止意识产生，亦是妄念，故应在妄念起时，既不阻止，亦不为所动。

　　(4)专注瑜伽最后安止境 如海洋平静无波，仍有觉知，但心已达平静之本元状态，认知一切为一元的妙观察智生起，不为任何幻动所迷。达此境界，可修无生瑜伽。

　　2．无生瑜伽法《法要》称：“修习无生瑜伽，分析动与不动的本性，并通达宇宙意识，分三部分： 1．分析动与不动； 2．通达无上菩提； 3．无生瑜伽禅定。 ”

　　(1)分析动与不动 分析心之动与不动，需要下列分析过程：

　　在不认知的安止状态下，或不重视想念之生灭状态下，出现妙观察智，然后再观察：当心不动时，不动心之真实本性如何?如何保持不动?如何从不动变动 ?当动时，是否保持不动之安静?在不动状态时，是否有动?动与不动有何差别 ?动(想念)之真实本性如何 ?动如何变不动?”

　　此种精妙的提问，可以引导读者直悟玄机，明心见性，《法要》之高明处，不可轻视。

　　‘行者始知，‘动’既非异于‘不动’，‘不动’亦不异于‘动’。这样观察，如对‘动’与‘不动’之真实本性仍未参透，应观察妙观察智是否有异于动与不动，或观察这是否是动与不动的真实本性。经过这样明白的智力分析，行者无所发现，因观察者 (心)与被观察者 (想念)，是不可分离的。不能认知不可分离的真实本性的境界，名为‘心行处灭’，或谓之‘言语道断’。”

　　“西藏大手印祖师说：‘幻心境虽高，终只幻加幻，超过幻心境，不是幻心法，能见及所见，究竟不可分；依上师慈教，乃达此妙谛。 ’”

　　“又印度寂天圣者大师说：‘坚住三摩地，刹那心勿昏。如理勤推究，真谛自能明。 ’”

　　“又《大宝积经迦叶品》说：‘譬如擦二木，相擦而生火，生火刹那间，而复烧二木；动不动合一，能生于正智；生彼正智已，动不动俱亡。 ’”

　　以上所述，已离于言诠，其理甚深，与心经之“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”同理。禅定中认知空有一元，不住于空亦不住有，不住于动，亦不住于不动，心系一缘。进而舍此一止境，才能获得成就。

　　(2)通达无上菩提“任何思想、观念或模糊 (或扰乱 )的感情发生，既非将之放弃，亦不允许控制；应允许他们自起自落，自生自灭，不去引导或促之成型，行者仅认知而已。如是久之，想念虽未被

　　放弃，其实相 (或自性空相 )自然呈现，用此种方法，来看阻碍菩提道上之一切，反为所用，此即所谓利用道障以见道。 ”

　　“行者仅认知想念，无取无舍，可了解能舍弃的心与被舍弃的念两者不可分离，心即获得解脱。这种解脱技巧，称为练习崇高道的精髓，或称为禅定之反面法。 ”

　　“心解脱后，行者悯念一切有情尚未得如我之认知自心真相，未得如我之解脱自在，遂生无限同情之大悲心。 ”

　　依此法修行，得见真如自性，把心安于无生无灭的境上，此即无生法忍。复生起大悲心，普度众生成就。

　　(3)无生瑜伽禅定 ①现在过去未来三时之禅定 用妙观察智对过去未来现在进行分析，三者本来一体不可分离。现在之念，停住不过刹那即成过去，未来念起，即成现在，时间仅为幻相。由此可知，心所示现的时间及一切皆为幻相，一切生灭法，离开真心外，了不可得。进而认知时间、生死均不实存，菩提亦如虚空，无始无终，不生不灭，超越时空。

　　②心与物之分析禅定“从物质与非物质之观点，加以分析：有情之心，是物乎 ?抑非物乎 ?如谓物，是何物质组成?如谓具体存在，是何形状 ?是何颜色 ?如为认知本能，将同于生灭之想念乎 ?如为非物，如何有不同之观点 ?谁造此心 ?”

　　“如心为物，行者于禅定后，能视作实在的。但从妙观察智的观点，心不能称为任何实物，不能归入物的一类。用妙观察智分析，心不能列入非物一类，亦不能证明其不存在。因此，心既非物，亦不是非物，不能放在任何一边，所以称中道。 ”

　　“此种信念之建立，非来自演绎法、归纳法，但源于上师之慈教。此各人自有之宝藏，只是能否注意而已。因此，这种教导，被称为大真理。如偈云：上师所教深入心，启示各人自开悟，悟自心中各怀有，唾手即得无价宝。 ”

　　③单一与多数之分析禅定“有情之心是一个乎 ?抑数个乎 ?如为一个何能示现种种幻象 ?如为数个，如何能这样 ?所有之心，皆不可与真空体性封锁分离。

　　“如是观察，心不可数，既非单一，亦不是多数，单一是一边，多数是另一边，不住两边，此之谓大手印。 ”

　　“瑜伽行者在禅定中，除妙观察智外，无所发现。因此，大手印即实相，又称真空体性。 ”

　　④认知实相“因禅定结果，一切误认为实在者，均已消除，一切皆幻，犹如魔术师所表演之幻术也。如偈说：前后观赡及十方，所见唯一大实相。上师教我幻见亡，复何所求于他人。 ”

　　无生瑜伽是以妙观察智为基础，以不偏于空有以见实相之中道观想，通过禅定观析，达到明心见性，通达无上菩提之目的。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

　　3．特殊瑜伽 特殊瑜伽又名一味瑜伽，其特点是于行住坐卧、待人接物，一切时中，一切事上，皆处于特殊的定境中，保持所证见的心体而不迷乱，并观心境，真妄、体相不二 (即一味 )，有如心之与梦，水之与冰，水之与波，体性是一。 心物一元化 “首先，瑜伽化心物为一元，为一整体，不可分离。物者，一切幻象也。 ”

　　a．睡梦喻 以睡梦为喻认知一切幻象皆为心所示现。“梦中所见一切，不离于心，同样，行者醒时所感一切幻象，亦是生和长眠中之梦境。离开示现幻象之心，一切幻象并不实存，任何念起，我心放松而不依止，了解一切外在幻象与行者之心及内在之幻象不可分离，化成一整体”。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即是此义。

　　通过深沉禅定，可深入了解意识的各个层次。清醒、梦境、深睡、超觉四态中，前三者属自我状态。自我的无明遮盖了真理，禅定是为了超越自我状态，进入超觉状态，见到自性光明，这就叫开悟。

　　b．水冰喻 “所有幻象，本身虽不存在，然为本体所示现。本体不造任何事物，但示现任何事物，因此，幻象与本体原为一元，同一本性，可以水与冰为喻。 ”

　　“如是修持，行者知有三个双重，极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一元，即是了解所有胜行经验为一整体，不可分割。 ”

　　“如偈说：若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更无其他法。所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。 ”

　　c．水波喻 “以水与波为喻，化一切为一整体，不可分割。 ”“波由水兴，同样，一切均由心所示现， 而心之本性为真空。 ”

　　萨啰哈大师曾说：“一切皆由心生故，汝心即是汝上师。 ”这个道理十分重要。修持要以自心为皈依，自证是别人所不能代替的，只要证得自心的真空体性，即证得了无上菩提。难怪释迦牟尼佛悟道时说：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”

　　4．无修瑜伽“以俱生无染之无上菩提 (大手印 )，化一切为法身。当已降服之无明，能一时清除，瑜伽修行停止，功德圆满。至此，已无余道可修，行者已证俱生大手印，已达无余涅槃之境界。 ”

　　但应当说明，本瑜伽之修习是到此为止，修行已到很高之境地。《楞伽经》说：“无有涅槃佛，亦无佛涅槃。”涅槃境界，仍属境界，有境界仍不是最高究竟，所以涅槃仍非终止之境，仍应继续修炼。

　　(三)结 论

　　1．认知大手印瑜伽四种知识

　　(1)必须获得心之安止境，即进入定境。

　　(2)利用菩提道上之经验。 四级瑜伽之每级，均有上中下三品，而且有鉴别标准，利用这些经验来认知自身之修持已达何种境地。

　　a．专注瑜伽

　　上品：入定出定，常住明体，昼夜一如，如海无波，梦中多时能入定。

　　中品：能坚固定心于心光明，有时无意入定而自然入定，梦中有时亦能入定。

　　下品：从心难定到渐能入定，于刹那间见心光明。

　　b．无生瑜伽

　　上品：离希求、畏惧，不畏生死，不求涅槃，但梦中有时尚如一般人。

　　中品：空、定解、觉受三执着已尽，但于境相尚有希求畏惧，待人处事还偶然迷失心光明。

　　下品：通达心之体性，但尚有空、定解、觉受三种执着，待人处事，不摄心时，尚生爱憎亲疏之分别。

　　c．特殊瑜伽(亦称一味瑜伽 )

　　上品：昼夜如一，不迷失明体，有时能恒久无梦，“六通”陆续出现。

　　中品：无能所、内外的分别，处事待人及梦中很少起迷执。

　　下品：通达心、境不二，但尚有不二之执，梦中有时尚执心境为二。

　　d．无修瑜伽

　　上品：转识为智，功德圆满。

　　中品：昼夜常住无修瑜伽。

　　下品：无须起心修无念，但有时尚有一切如幻化之执。 (见陈兵《佛教气功百问》 )

　　(3)分别各种经验并认知现证之品位 (如暖、顶、忍及世第一加行 )。

　　(4)认知于其祈求之果地。

　　2．在菩提道上察知障碍及失误“从幻象所发生之障碍，应了解幻象与心为一元以对治之。从想念所发生之障碍，应了解想念与法身为一元以对治之。从法身所发生之障碍，应了解法身与幻象为一元以对治之。

　　“禅定时行者可能发生三失误，贪着于受想、觉知、安止三者之乐境，应多观真空以对治之。

　　“又有四种过失，

　　1．执空过甚，应多观非有非空，空有不二，以对治之。

　　2．过于胶滞，心不进步，应观一切幻象，皆为真如所示现以对治之。

　　3．过于制念 (控制念头 )，应观能制之心与所制之念为一整体，不可分割，以对治之。

　　4．执着道之得失，应认知大手印 (此处意即清净解脱)以对治之。 ”

　　被称为具有科学化系统化现代化特色，最宜于现代人修持的大手印瑜伽法要，就介绍这么多。文中所引用文字，未注明出处者，均系引自邱陵先生诠释之《大手印瑜伽法要诠释》一文(见《藏密修法精粹》邱陵编撰 )。

　　瑜伽大手印的修持方法，其精要是在明心见性上下功夫，是内求不是外求。若通读本书之后再修大手印，会因明理深透而减少修持障碍。特别是读懂“密勒日巴修定”和附录“顿悟入道要门论浅释”两章，对修大手印是很有帮助的。

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