紫竹林中观自在的常明老和尚

更多近现代百年高僧事迹

紫竹林中观自在的常明老和尚

　　————纪念恩公示寂三周年

　　释宽容

　　恩公常明老和尚法像

　　诸佛菩萨悲愿深，五浊恶世度群生。恩公上常下明老和尚，披剃于长安终南山紫竹林，度生于长安护国兴教寺。一生修持精进，建寺安僧，培养人才，严净毗尼，为法忘躯，解行并重，爱国爱教，广行佛陀之悲愿，堪为佛门泰斗、人天师表。弹指一挥间，恩公至今已示寂三周年了，但他的淳淳教诲，慈颜笑貌还如在眼前，他那“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的大悲心愿，还回荡在慈恩塔院的上空；在那晨钟暮鼓的梵音声中，仍然飘逸着他那安详的脚步声。恩公是我的剃度师、依止师、传戒师，法乳恩深，我将生生世世受用不尽，作为弟子，抚今忆昔，顿失依估，怀念万千。现撰此文，权作一瓣心香，以资忆念。

　　一、建寺安僧，身安道隆

　　寺院是佛法住世的载体，是人生的加油店，是四众弟子修学的选佛场。恩公一生对于恢复道场，付出了极大的精力和体力。他常说，官修衙门客修店，和尚道士修寺院。欲得佛法常住世间，必须建寺安僧，身安则道隆，为万千众生作得度因缘。寺院的功德款来自于十方，一定要将每一分钱都要用到恰到好处，不得有半点浪费，否则，对不起护法善信和十方三宝。为了节省钱财，使建寺善款用得放心，恩公以他八十岁高龄，不辞劳苦，亲自前往建材市场，买砖木等建筑材料。恩公身体力行的这些行仪，至今鞭策着我们，在搞寺院建筑时，即使再累，都要身体力行，不敢有半点懈怠。在使用十方善款时，一定要小心谨慎，如履薄冰，不容等闲视之，否则，就会背因果，对不住十方善信。

　　二、修行要务，发心为首

　　恩公特别教导弟子们，一定要重视发心。一九八八年，经书还不多见，有一次，他将一本线装的《地藏经》送与我，并一再强调说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。要多学习地藏菩萨的大愿大孝精神，要每天至诚读诵地藏经，常拜地藏菩萨。只有学佛的道心发纯正了，发广大了，才能获得观音的大悲、普贤的大行、文殊的大智慧。要发精进办道和了脱生死的大愿；要发将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩的大愿；要发弘扬正法，荷担如来家业的大愿；要发玄奘法师的远绍如来，近光遗法的大愿”。

　　三、善护口业，无住生心

　　觉明妙行菩萨说：“少说一句话，多年一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这也是恩公常教诫弟子们的一段偈颂，他说，修行人用功，不能感应道交，主要是散心杂话太多，若能佛号不断，以一念摄万念，日久功深，清净自性自然会现前。他常指着藏经楼里墙上挂的“仰勇猛以策进，应无所住而生其心”这两幅字说，学修一定要有一个精进勇猛的心，关键是要身心清净，无有执着，无有挂碍，这样就能心如佛心，愿如佛愿，行如佛行，与佛无二，明白了缘起性空的诸法实相。

　　恩公一生就是如此，他行住坐卧，接待宾客，无论闲忙，一颗心都在定中，无论是在各种场合，他都是很少讲话。我在恩公座下那几年，经常陪他出门，参加一些活动，通常院子里，屋子里或炕上都是人，大家都在相互寒暄着说个不停，但恩公和大家坐在炕上，从不多讲闲话，不道人长短，也不拦阻别人讲话，更不嫌别人吵，别人说别人的，他只是默默地坐着，心里念着佛，显得特别安静。但是，这时若有人向他请教佛法，他就会不厌其烦地细细答疑解惑。他犹如寺院里的大钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣。

　　有次，我问恩公说：“大家都在聊天说话，我们不和别人应酬着闲聊，是否显得不合群”？恩公说：“为人处世要内方外圆，原则性的东西要保留，修行是各人吃饭各人饱，各人生死各人了。佛在经里说：‘善护身业，不失律仪，善护口业，不讥他人过，善护意业，清净无染’，我们常放的《焰口》里也说：‘身常清静，证无上道；口常清静，证无上道；意常清静，证无上道’，念经是要照着做的，这样才能有进步。”这也许就是恩公荼毗后，舌头舍利完好无缺的缘故吧。

　　四、爱国爱教，利乐有情

　　佛法不离世间法，恩公在讲席中，经常教导弟子们要爱国爱教，以利乐有情，惠予众生真实之利。他说，我们学佛的人每次做完功课后都要念“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国”的回向偈。四重恩即是三宝恩、国土恩、父母恩、众生恩。报国土恩就是报国家恩，就是爱国爱教。作为一个公民，首先要爱护我们赖以生存的山川河流、树木花草、清风空气、粮食矿产，一点一滴都不要浪费毁坏，使国土上生存的众生能衣食无忧、安居乐业。只有国家安宁，经济繁荣，佛教才能得到健康发展，如果一个国家处于兵荒马乱、荆棘铜驼的状态中，人们便不会有精力来修学佛法，佛教也不会得到发展。所以，一定要维护国家的稳定繁荣，要护国兴教，让人们过上幸福美满、欢喜自在的生活，佛教才能兴盛繁荣，四众弟子才能安心办道，进而落实佛陀普度众生、利乐有情的慈悲心愿。佛在《无量寿经》中教导众生说要：“仁慈博爱”，在《涅槃经》中说：“欢悦和谐”。虽说这些理念是佛陀在两千多年前提出来的，但“博爱”、“和谐”的理念，至今仍然是我们佛弟子，乃至全社会共同追求的永恒理念，真理是超越时空的。

　　五、解行并重，真参实学

　　对于一个出家人来说，学佛修道，解行并重非常重要。恩公常引用长安华严寺，清凉大师的话说：“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”。恩公说，佛法的修学，首先要常随佛学，理解经教，真参实学，以正见为先。若只有理论，没有实践，就会增长邪见，魔定生起，狂慧显现，因此，一定要解行并重，知行合一。这也是恩公自己一生修学的总结。恩公年轻时曾亲近虚云、来果、法尊、巨赞等多位佛门巨擘，他常常以自己亲身感受来激励我们。他说，虚云老和尚早年在终南山禅修，一生寻师访道，真参实学；饥餐松毛，渴饮山泉，肩担多家法脉，所到之处，复兴祖庭，带领弟子农禅并重，让禅宗一脉发扬光大。宗门硕德来果老和尚身材魁梧，说法时声音洪亮，威仪庄严，而又性格豪爽，年轻时曾潜修终南山，行头陀行，在住持高旻寺期间，亲自动手挖土担粪，样样躬行，使得梵刹重辉。古德以“月映万川”来比喻诸佛菩萨的大慈悲心，两位老和尚一生以弘宗演教、参禅悟道、广度迷津为己任，为我们后学树立了不朽的榜样。他们的事迹，真正是“月映万川”。

　　六、修福惜福，生活俭朴

　　“无论出家在家，都要注重修福，修福就是增福，修了福后，还要惜福，生活节约，就不会随意消福了。”这是恩公常教导弟子们的话。在恩公的教导下，当时寺院里的师兄弟们，都非常积极地抢着做寺院里的粗活、重活，拉土挖地，种菜浇水，挑粪施肥等。恩公虽年事已高，但他也时常与我们一起干着这些活。休息时，恩公会给我们说起他当年在终南山修学时的情景。当时上山交通不便，粮油都是他们年轻些的法师们抢着从山下向山上的紫竹林背的，每次用大半天的时间背上一袋面粉，衣服都被汗湿透了，渗透了面袋。白天疲惫，晚上还发心大半夜地拜佛，为了节省，也不燃灯烛，外人经过佛殿，往往只听到轻轻的拜佛声，但却看不到人。

　　恩公生活非常俭朴。一九八八年，在他身边学着做侍者那几年，我经常给恩公洗洗衣服，发现他每件衣服都已经穿了很多年，衣服上补丁套着补丁。那时候，他已有八十岁高龄，但他身边总放着一只针线篓。恩公戴着老花镜，纯熟地穿针引线，缝补衣服的情形，至今清晰地刻在我的记忆里。

　　那些年医疗不发达，纵然有病，也无钱去看。恩公发大慈悲心，精研中医针灸，数十年中，无偿为无数人疗病去苦，硬是解决了百姓和寺庙就医难的问题。

　　恩公惜福，体现在处处事事上。平常别人写个票据，打个条子，他都不让用大些的纸，当看到别人写的条子还多了些空白纸，即使一两寸大小，他也要细细地裁割下来，作为开药方、做记录的便签。所以，他办公桌上常积累着一大叠从书信、条子、废纸、包装纸上或撕或割下来的纸片，以备不时之用。

　　他有时去长安县城办事，宁愿与乘客挤在三轮车里，辗转颠簸，也舍不得买张公共汽车票。居士们心痛地问道，您都快八十岁的高龄了，乘坐大的公共汽车安全性高，也会舒服些的，何苦节省这些钱呢？恩公慈祥地回答说，我要将钱攒下来，盖寺院，给善心人士们培福，希望早日给四众弟子创建一个好的修学和生活环境。

　　他说，修福的范围很广，布施钱财，节约物质的东西是修福，心灵的一念善都是修福，比如，身心和善，品行高洁是修福；把握现在，珍惜人缘是修福；诵经祈福，回向功德是修福；面容慈悲，口出善言是修福；护持三宝，广种福田是修福；随喜功德，隐恶扬善是修福。人福报大了，就能一福压百祸，顺缘增多，障缘远离了。修福不是为了享福，而是为了回向功德，祈福众生，为了和佛一样，达到福慧圆满。末法时期，人的福报是很薄的，若将这点福报享完了，就会乐极生悲。特别是刚发心出家的沙弥，更要注重修福，只有如此，受戒后才能心安地办道。

　　七、悲愿宏深，难行能行

　　恩公每日参禅打坐，受持《金刚经》，佛教事务也尽力躬行，没有半点闲暇时间。他在近八十岁时，还要经常去参加一些相关的会议。有时由于天气太热、或太冷、或下雨、或有时恩公太累，四众弟子们会关心地劝他说：“请个假，休息一下，不要开会去了吧。”恩公通常都会简单地说：“不累的。”

　　那时我还不到二十岁，出家时间也不长，有一年夏天，天气很热，恩公又要去开会了，我帮他准备好了行李包，边送他边顺口说，“天气太热了，听说会场里还有人抽烟，每次都熏的您很难受，这次的会能不参加就好了。”恩公和以往的口气一样，缓缓地说：“开会，我们佛教只有三个代表，某某老和尚病了，参加不了会议，这就剩下我和另一位法师了，我若去了，我俩就是个伴，就都去了，在会上就可以将佛教需要政府关心或解决的问题提出来，政府就会帮我们想办法落实宗教政策，解决问题。我若不去开会了，就只有另一位法师一个人了，他没伴，也就不去了，佛教没代表参加会议，就没人提出要解决的问题，领导也就不知道我们还有事情要帮助解决，这么一来，佛教的困难就无法解决了。”虽然已过二十多年了，这段话仍然还在我耳边如雷声般震动着，我们想的是个人，而恩公心里想的却是整个佛教，心里装的是一切众生，根本就顾不得他自己的辛劳。从那以后，但凡恩公要去开会我就再也没劝过了。恩公的慈悲宏愿是不可思议的，他为了造福众生，忘我地难行能行，难忍能忍，他到世间来现僧像，就是为了代众生受苦，做众生出离苦海的舟航的，我等凡夫俗子是体会不到他这一甚深境界的。时至今日，我有时在网络报刊里看到，或听到有人在议论他人长短，或说太虚大师是政治和尚，某某法师身为出家人，不专心办道，却干一些与修持无关的事，或某某法师一辈子只修庙，不办道等等或偏颇或无知见解，我都会报以淡然一笑。若遇到有缘的人说这样的话，我就会帮他分析说，修道的范畴很广大，不是狭义的专指整天盘腿打坐，我们不是具有神通的圣贤，臆测不到别人的真实境界，麻雀焉知鸿鹄志？凡夫焉知诸佛心？万万不可妄加评论，自造口业，还是少说一句话，多念一句佛，少操别人闲心，最为把握。

　　八、厌离娑婆，欣慕净土

　　学佛要道心坚固，方可克服万千障缘。一定要发自内心地厌离娑婆，恳切地欣慕净土，才能感得弥陀如来前来接引，但凡夫沉沦在五欲六尘的虚幻境界中，这个心却很难一下子发出来。为了使学人容易地发出这个菩提心，恩公经常以罗状元《醒世歌》来启发大家，或以书法抄写赠人学习：急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，迷迷糊糊白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯休。此歌就精辟地说明了，世人苦心追求的是浮生之相，如梦如幻，短暂脆弱，无一法可得，只有厌离娑婆，念佛修行，觅得真心，获真实功德，才是人生真实的第一要务。

　　还有一首布袋和尚《忍辱偈》，也是恩公常开示弟子们的教材，我曾经还专门请他抄给我背诵学习。偈中说：“老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？恩公说，这首偈告诉我们，作为修行人应当练就一个忍辱宽容的胸量，即使是世俗中人，也必须具备这种基本素养，人生才能如卧佛殿里的卧佛一样，得大自在，法喜充满，进而才能无挂无碍地至诚念佛。

　　佛教里的佛言祖语很多，但这两首偈颂是恩公特别选出来，常教导弟子们的，这就显得印象深刻，受用良多。

　　九、舍利现瑞，法身永住

　　恩公数十年如一日地遍洒甘霖，成就众生，恢复祖庭，培育僧才，以九十三岁高龄示寂，使佛教青黄不接的困境得到了有力地缓解，使佛教慧灯常明，法水永流，滋润众生。恩公已示寂离开我们，但他是肉身虽去，法身永住。据《金光明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”舍利子跟一般人火化后的遗骨不同，它是大修行者透过戒、定、慧的熏修、加上自己的大愿力所得来的，十分稀有珍贵。恩公还在一如既往地护念着我们，在荼毗时，他以大慈悲心，难能可贵地留下了很多五颜六色的舍利子。恩公戒香熏修，身心清净，悲心广大，所以留下的舍利才能颜色洁白如玉，晶莹透彻。常人三毒具足，身心污染，所以，不会有晶莹如玉的舍利子。这些舍利子以特有的方便力来启迪弟子们，广种福田，起信佛法，树立正见，坚固正行，趋向解脱。

　　万善根本从师出，能生利乐如良田。叙不尽的千言万语，道不完的深切思念。我们今天缅怀恩公老和尚，就是要继承他悲愿宏深的大德懿行，学习他鞠躬尽瘁的言传身教，弘扬他佛心济世的正行理念，感恩他绍隆佛种的大悲心肠，体悟他深广难测的禅法境界。恩公的嘉言懿行永远深深地铭刻在我的心里，鞭策我将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，努力做好一个合格的“护国兴教人”！

　　祈愿恩公莲品高升，乘愿再来，广度迷津！

　　洁白如玉的舍利子

　　给恩公做侍者

　　附 1：

　　常明老和尚荼毗获得大量五彩骨花及舍利子

　　2009年4月27日早晨八点，化身窑打开，祈盼已久的四众弟子，细心静默的捡拾老和尚骨灰，不一会就有人惊叫，发现了舍利子，接下来不断有人从灰烬中拣出各色舍利子，老和尚的舍利呈各种颜色，有的雪白，有的金黄，有的就如同翡翠，头顶骨坚硬呈白色，牙齿基本保持原形，最为惊奇的是老和尚的舌头竟然保持原状，令见者无不惊叹。据悉，老和尚一生持《金刚经》每日持诵一遍从不停辍，而且平日寡言少语，注重口业。

更多近现代百年高僧事迹