镰田茂雄：华严经讲话 十三、欢喜之妙道——十地品（一）

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镰田茂雄：华严经讲话 十三、欢喜之妙道——十地品（一）

　　得见天宫之大觉寺慧光

　　位于嵩山山麓之少林寺，以少林寺拳法闻名；又为达摩大师隐楼之道场，而为人所知晓。少林寺乃北魏孝文帝为佛陀禅师所建之道场。

　　佛陀禅师为印度之禅者，于游历中央亚细亚、西域等诸国后，来到北魏都城——平城（大同市）。平城有闻名之云岗石窟。或许，佛陀禅师于进入云岗石窟时，见到类似北魏帝王之巨大佛像，曾惊讶不已。此乃现存之云岗第十六窟至第二十窟之佛像。游牧民族匈奴王之长相雄壮、魁伟，有令见者折服之威力。

　　平城城内拥有百万资财之康家，为一佛教信者，曾为佛陀禅师建一别院，禅师即住此专修禅定。

　　孝文帝迁都洛阳时，佛陀禅师亦随至洛阳，住于嵩山，时或回洛阳禅院。时，有慧光者，年十三岁，随父亲来洛阳。慧光，即后来之律宗大德，亦为研究《华严经》之权威。

　　慧光随父亲至佛陀禅师之禅院，于四面月八日，依禅师受三归戒。禅师见慧光眼光炯炯发亮，知非普通孩童。诵经时随即记忆。至夏间，即为之剃度出家。才能非凡之慧光，于禅师教示下，致力于戒律之研修，终至成为律学泰斗。

　　其时，自印度来洛阳之勒那摩提，将世亲注释《十地经》之《十地经论》，译为汉语，慧光亦参列译场。当然，慧光因此精通《十地经》、《十地经论》等内容《十地经》者，即《华严经》之〈十地品〉，以独立经典流传于印度。精进《十地经论》之慧光，更从事《华严经》、《十地经》等大乘经，以及《四分律》之注释。当时名流儒者等，皆重视慧光之学德，且尊为圣人。

　　慧光非仅为一佛教学者，更为一灵能者。有一年，久早不雨，人们来到慧光处，请求为之祈雨。慧光乃至洛阳西嵩山附近之池旁，向山神烧香祈雨；不久，洛阳愿野一带，大雨滂沱。

　　北齐时，被召请至邺都，任国统，即宗教大臣。有关宗教行政，手腕卓越。示寂前日，乘车至事务所，甫出大觉寺之门，忽然屋脊断裂；于事务所执笔作务时，忽有土块掉落于笔前，但慧光却泰然自若，宛如平素。

　　临终时，于气息将绝之片刻，忽见天宫降下。此天宫为兜率天宫，或为〈十地品〉所说之他化自在天宫？却无人知晓，或许慧光已因此受迎往生天宫，时年七十岁。华严宗大成者法藏所撰《华严经传记》卷二中，有慧光之传记。并盛赞其遗德。

　　具大悲心——第一欢喜地

　　于《华严经》中占颇有重要地位者，怒〈十地品〉。此即分阶段叙述菩萨修行之境地。自〈十地品〉第二十二至〈宝王如来性起品〉第三十二之十一品，为第六会于他化自在天宫之说法。他化自在天宫为欲界第六天，即欲界最高天。世尊于他化自在天宫之摩尼宝殿说法。或许慧光于临终前所见者，乃他化自在天宫庄严之景相。

　　时，金刚藏菩萨承神力，述说十地法。十地者，即：一欢喜地、二离垢地、三明地、四焰地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。解脱月菩萨代表诸菩萨述说十地之重要性。

　　十地者是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地，能得一切智慧。

　　并请求说明其内容。金刚藏菩萨应解脱月菩萨之邀请，而详述十地之内容。

　　第一欢喜地者，即生大欢喜之所。此乃忆念诸佛、诸菩萨之心，所生之法喜。生大欢喜者，乃因「以大悲为首」之故。所谓「悲心乃智慧之首」，若无慧心则不能救度众生，此即说明仅具智实仍不足。

　　慧光于出家后，被誉为「圣沙弥」，因其能「所获利养，转以惠人」。利养者，即所受之物品或金钱。凡受人供养，必再转施他人；或将所学之经典内容。转述于他人。简而言之，即实行财施与法施。受持《十地经》之慧光，即极力实践进入「欢喜地」之菩萨行。

　　常行慈悲心，恒有信恭敬、惭愧功德备，昼夜增善法，乐功德实利，不乐于诸欲。

　　此乃谓常具慈悲心之重要。以恒心恭敬诸佛菩萨，自知惭愧，昼夜只愿积聚善功德，不为自己求安乐。此实即住欢喜地之菩萨之所行。然今世人之所行，恰与此教法完全相反。对他人无慈悲心，但求充足自己之欲望与快乐，若如此，则必堕落地狱；常持慈悲心，乃欢喜地之所行。因此，发大愿、具愿心，实为重要之事。

　　三聚净戒——第二离垢地

　　其次为第二离垢地，此乃离烦恼垢，持清净戒之所。首先说三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒者，即断除一切恶，而守持戒律。具体而言，即不杀、不盗、不淫、不妄语。摄善法戒者，即积仍实践善法。摄众生戒者，即摄取一切众生，普遍施予利益之利他行。经文中有关不淫，有去：

　　离于邪淫，自足妻色；

　　于他女人，不生一念。

　　即以在家之立场，受持不邪淫戒。

　　于摄善法戒中，极重要者，即为他人说善法，而自身更须能确实实践。

　　若人自不行善，为他说法，令住善者，无有是处。

　　自身不能行善，却向他人教以善法，欲其行善，此实乃行不通之事也！故必须首先从自身做起，然后以此教化他人。其善法之内容，即布施、爱语、利行、同事等四摄法。此乃大乘菩萨之实践德目，其重要性不必再赘言。故言善行为者，即实践此四摄法是也！

　　于第二离垢中所说之三聚净戒，确实为重要之法。佛陀禅师教示慧光当先修习戒学，即因此也。禅师曾对慧光说道：「此沙弥非常人也。若受大戒，宜先听律。」（《续高僧传》卷二十一〈慧光传〉）

　　洞悉慧光具有异常才能之佛陀禅师，教导慧光须无学律。律为智慧之根本，若不具才能，实难理解。因若仅研习经论，易致忽视戒律；若蔑视戒律，则佛法将危，且为修道之障碍。

　　随顺禅师教示之慧光，于道覆律师处修习律学。慧光于修学《四分律》条文之余，更付诸于实践。自年幼时即修习律学，而为慧光人格完成之奠基，此实不容置疑。

　　唯佛法为实——第三明地

　　明地又称为发光地。首先说明欲入第三地，须具有十种深心。即净心、猛利心、厌心、离欲心、不退心、坚心、明盛心、无足心、胜心、大心。此乃离烦恼、求佛道所必须之十心。无足心者，即无厌足之心，无限之向上心。

　　如说行者，乃得佛法；

　　但以口言，无有是处。

　　此谓若不能依所教付诸实行，则不能获得佛法。仅口头言说，或限于思考，不能得利。故知唯实践胜于一切。于十波罗密而言，则特重视忍辱波罗密与精进波罗密二者。

　　为求佛法，堪忍任何苦楚。经文云：

　　为欲求法故，备受阿鼻苦；

　　何况于人间，小小诸苦恼。

　　阿鼻之苦者，即堕阿鼻地狱所受之苦。阿鼻地狱乃极恶之人受报之处，为所有地狱中最苦之地狱。即不堪其苦而哭泣喊叫之「叫唤地狱」。为求佛法，即使受阿鼻地狱之苦，亦能忍爱。与阿鼻地狱相比较，人间之苦楚已不足为言。若仍不能忍受，则将无法求得佛法。

　　其次，经文又道：

　　日夜常精进，听受无厌倦；

　　读诵爱诵法，唯法以为贵。

　　此即说明日夜精进不懈，听闻、读诵经文之重要。慧光年轻时，于佛陀禅师处，一心不乱研究经典，其宁静安详之举止，彷佛仍隐约可见。摒弃一切，仅以佛法为贵，此乃学道者必备之心绪。

　　真妙之明珠——第四焰慧地

　　其次为第四焰慧地（焰地）。智慧之火能烧诸烦恼，故称为焰慧地。于此须修持四正勤、四如意足、八正道。四正勤者，即欲得觉悟所须之修行法之一。即：一、未生之恶、不善，令不生，而发心精进。二、已生之恶、不善，努力令之断除。三、未生之善，努力令之生成。四、已生之善，令不失却，且更努力令之增广。此四行即称为四正勤。口头言之似为容易，实际上，则须下大工夫努力，方能实现。四者之中，即使仅任何一种，欲令之彻底实现，已非易事。

　　四如意足者，又作四神足。即依禅定能令之生起之神通力。足者，原因是也。即如已意能现各种神通力之原因。于此又说「欲定」。如「欲定断行成就」，除去不善之强烈愿望，即为「欲」；令心集中于某一对象，即为「定」。依此定力而断除烦恼，称为「断行」。誓愿退治烦恼，而致力修持禅定，令心统一，此即为「欲定」。

　　因修习禅定而能发挥神通力。祈雨成功之慧光，其神通力即因修禅定而获得。当时有军阀欲向僧尼徵税，以寺院财产充当军备，并公布「敢反对者斩」。时慧光任僧官，极力反对徵税。主张绝对不可向僧尼及寺院徵集税金，其强烈之不退转力，即因禅定而来。于「反对者斩」之气势下，一般普通人当即失去反对之力量。能拼着性命提出抗议者，乃因修禅定所获致之力量。

　　菩萨住于第四地，即使千亿恶魔，亦不能破坏其清净道。「如真妙明珠，不为水雨败」，即说住于第四地，其智慧清净，喻如明珠，不为污泥、雨水，坏其清净、明澄。

　　超越无明之暗路——第五难胜地

　　于第五难胜地中，说能胜难断之无明。进入此阶段，即能悟知苦集灭道之四圣谛、世谛、第一义谛等真理。谛，即真理。

　　于悟知世谛（世俗谛）之同时，欲知第一义谛，实为困难。世谛，即属于世俗范围之真理；第一义谛者，则为最高之真理。经文云：「菩萨随众生意，令欢喜故，知世谛；究竟一乘故，知第一义谛。」

　　即谓菩萨为令众生欢喜之故，而知世俗之真理。如慧光之祈雨、中止徵税、行布施行等等，皆为能识世俗真理之故。

　　人，为生存于世间，则不得不从事世俗之事。如为求生存，饮食、睡眠为不可或缺之事；为求饮食、生活场所，则须有经济来源，方能营生。如慧光，被任僧官，晚年更任具有崇高社会地位之国统，其辛劳可想而知。当慧光为俗事劳心时，佛陀禅师会对慧光说道：「吾之度子，望传果向（四向四果）于心耳，何乃区区方事语乎……道务非子分也，如何自累？」

　　即谓禅师之度慧光为弟子，乃希望传其禅修及境地，如僧官之俗务，非汝之本分，何苦发此为俗务所累？然慧光于僧官之俗务，及禅定之实践，皆能妥善处理。此实即「十地品」第五难胜地所说教法之实践。

　　于第五难胜地中所薰修之智慧及善根，皆为救度众生之故。经云：「所作一切善根，皆为度众生故，为一切众生求安乐故，为利益一切众生故。」

　　为救度一切众生之苦恼，今得解说，而积聚善根者，乃住于难胜地之菩萨。

　　菩萨住此难胜地，称为念者、智者，或坚心者、随慧者、得神通者。善于记忆诸法之故，称为念者。「决定智慧故，名为智者。」即能以智慧决定一切事物之故，称为智者。「不舍持戒故，名为坚心者。」持守戒律者，即称为坚心者。如慧光之持戒者，即为坚心者。慧光「立志贞静，坚存戒业。」自出家后，即持守戒律，以持戒贯彻其贞静之一生。慧光实即经文所说之坚心者。在日本，则如E尾之明惠上人，一生持戒不犯。

　　经文又云：「善修禅定故，名为得神通者。」如上文所述，慧光又可称为得神通者。

　　菩萨住于难胜地，立誓愿道；

　　我当于一切众生，为首为胜，

　　乃至于一切众生，为依止者。

　　为救度众生，誓为主人公，为殊胜者，为一切众生之所依止处。「从生甚可愍，堕在无明暗，爱因缘所击。」为救度此类众生，菩萨须为照亮暗暗之灯火。众生彷徨于无明之暗路中，为爱欲之网所击缚，菩萨能明见及此，知众生之危险处境。吾等凡无，自陷于无明暗路中，丝毫不知其实际之状况。

　　经文又道：「为利世间故，造立经书等。」慧光终其一生实践利他行，曾有多种着书。《续高僧传》列有慧光之着书云：「凡所撰《胜鬘》、《遗教》、《温室》、《仁王般若》等，皆有注释。又再造《四分律疏》百二十纸。」此外，尚有《大乘义律章》、《僧制十八条》等多种。撰文着书皆为利益众生，并非为提升自身声望。《华严经》谓「所作诸善业，皆为利众生。」依此教法实践者，即慧光之利他行。

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