张秉全：《唯识三十颂》浅释

张秉全：《唯识三十颂》浅释

世亲菩萨造 玄奘法师译

“护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识。”

此三句是玄奘大师述《唯识三十颂》的由来。佛灭度后九百年，世亲菩萨依《瑜伽师地论》，提纲挈领，作此三十颂，又二百年，有德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法八大论师相继造释，而护法立义最精，玄奘大师宗之，译成汉文，即是现在我们所见到的唯识三十颂，是唯识学的主要教典，故云：护法菩萨，约三十颂，造成唯识。

“今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辩唯识相，次二十二行半，广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答，颂曰：

由假说我法，有种种相转，彼由识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”

此初一行半颂，即略辩唯识相。世间说有我相，是指有情说我能作，我所受等种种我相。圣教说有我相，是指声闻、辟支佛、菩萨、佛等种种我相。世间说有法相，是指仁、义、礼、智、信等种种实德法相，圣教说有法相，是指蕴、处、界、入等种种假说法相。既无实我实法，但是由于假说，所以随情施设，妄有种种相转，（转，谓随缘施设）而彼种种我法之相，不过皆由识所变现，然此能变之识，虽有八种，（指眼等五识、第六识、第七识和第八识）若以类分，则唯有三种：一者第八，名异熟识。二者第七，名思量识。三者前六，名了别境识。

“次二十二行半，广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变相，其相云何？颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了常与触。作意受想思，相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍。”

次广辩唯识相，前十四行半，广明三能变之相，次有八行，广明所变唯识。

“初阿赖耶识”者，此云藏识。具有能藏、所藏、执藏三义：（一）能藏。谓无量劫来，前七识所作一切善恶种子唯此识能藏，此约持种说。就是说，此识能执持善恶种子，不令散失。（二）所藏。此识是一切善染法所依处，故名所藏，此约受熏说。就是说，此识为一切染净种子所依止，接受其熏染。（三）执藏。或称我爱执藏。此识见分，被第七识执以为我，贪爱不舍，故名执藏。此约赖耶自相说。就是说，此识见分被第七识执以为我相。二名异熟识者，异时而熟。或名果报识。由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报，以此识为主体。前善恶习是因，此识是果。三名一切种识者，此识为无覆无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七识诸法现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因。言不可知者，是说此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子的境界，也甚微细，此识所缘外器世界，难可测量，故云不可知。所谓“执受处”者，是指此识所缘的相分。执受二字，是指胜义、浮尘五根及诸种子。执有二义：（一）摄为自体，即是说摄此根身以为自体。（二）持令不坏，即是说执持此根身令不损坏。受有二义：（一）领以为境，即是说领纳此根身以为所缘境界。（二）令生觉受，即是说令此根身有知觉的感受。处之一字，是指依报世间山河大地。执受处三，皆是第八识所缘之境。所谓“了”者，了即了别。是指此识能缘的见分，了别第八识现行的相状。所谓“常与触作意，受想思相应”者，是说此第八识常与五遍行心所相应而起。五遍行心所：（一）触。即对于所缘境界的接触。（二）作意。对于所缘境界的注意。（三）受。指领受所缘境界。（四）想。想像所缘境界。（五）思虑所缘境界而起造善恶之业。所谓唯舍受者，受有三种：即苦受、乐受、舍受。此第八识行相极细，极不可知，不能分别苦乐，故只与舍受相应。所谓“是无覆无记”者，性有三种：（一）善性，能为此世他世顺益。（二）不善性，能为此世他世违损。（三）无记性，于善不善中无所记别。就无记性又分为二，若与染污相应，名有覆无记。若无污染，其性白净，名无覆无记。今此第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，所以是无覆无记。所谓“触等亦如是”者，是说触等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记所摄，亦属异熟，所缘行相亦不可知，故云“触等亦如是。”所谓“恒转如暴流”者，恒，指此第八识无始以来，一类相续，常无间断。转，指此第八识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常。非断非常，因果宛尔。对前名果，望后名因。喻如高山瀑布，长时相续，故非断，迁流之相，故非常。所谓“阿罗汉位舍”者，烦恼断尽，名阿罗汉。即声闻乘之第四果，缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。以及大乘（此指通教共十地）菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。此时第八识，不再名阿赖耶识，但名异熟识及一切种识。若至如来位中，也舍异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识。

“已说初能变相。第二能变，其相云何？颂曰：

次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，有覆无记摄。随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。”

此释第二能变识之相。“是识名末那”梵语末那，此翻为意。“依彼转缘彼”者，此彼字指第八识，依彼转，即是说，第七识依第八识的现行为根本依，第八识中所藏第七识种子为此识的种子依。转缘彼，是指第七识缘第八识之见分而起微细我法二执。故云“依彼转缘彼。”思量为性相者，此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，故名末那识。所谓“四烦恼常俱”者，谓第七识从无始来，若未转与平等性智相应之前，则任运常缘藏识见分与四根本烦恼相应。四烦恼：（一）我痴。即是无明，愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。（二）我见。即是妄执谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。（三）我慢。即是恃所执我，倨傲高慢。（四）我爱。即是于所执我，深生贪著。所谓“及馀触等俱”者，就是说第七识除四根本烦恼之外，还与遍行五心所、八种大随烦恼、别境中慧心所相应，共有十八个心所也。所谓“有覆无记摄”者，就是说，由于与四根本烦恼相应，隐蔽真理，所以是有覆。由于不属善与不善，所以是无记。所谓“随所生所系”者，就是说，第七识恒随第八识，随第八识所生三界九地，即系属于此界此界。所谓“阿罗汉灭定，出世道无有”者，谓此我执相应的末那识，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏。所以说“阿罗汉无有”。还有阿那含圣者，登地菩萨入灭尽定，亦暂伏灭，故云“灭尽定无有”。声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解及后得智二无漏智若现前时，亦暂伏灭。所以说“出世道无有。”

“如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：

次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。”

此释第三能变之相。“差别有六种“者，谓前六识依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别。如六根各缘一尘，故有六种识。“了境为性相”者，六识皆以了别尘境为自性，六识即以了别尘境为行相。所以说“了境为性相”。“善不善俱非”者，是说此六识若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，即不善性摄。若俱不相应，即非善非不善无记性摄。“此心所遍行，别境、善、烦恼，随烦恼不定，”者，就是说，第六识与遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，共五十一心所皆得相应。若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，其馀皆能相应。“皆三受相应”者，就是说，前六识皆能领纳顺境、违境、俱非境相。领顺境相，名为乐受。领违境相，名为苦受。领非顺非违境相，名不苦不乐受。故云“皆三受相应”。

“初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同”。

此解释遍行、别境二种心所。遍行触等已在初能变中释。别境有五：一欲，二胜解，三念，四定，五慧。欲，缘所欲观境。胜解，缘决定境。念，缘所曾习境。定、慧，缘所观境。故云“所缘事不同”。

“善谓信惭愧，无贪等三根。勤安不放逸，行舍及不害。”

此解释十一善心所。一信。于四谛、十二因缘、六度、三宝等实德，深忍乐欲，心净为体性，能对治不信，乐求善法为业用。二惭。于自身以羞过恶而不敢作为体性，别则能对治无惭，通则息诸恶行为业用。三愧。怕被世人讥笑呵责，由此羞耻过罪而不敢作为体性，别则能对治无愧，通则息诸恶行为业用。四无贪。于欲、色、无色界及三界资具，无所染著为体性，别则能对治贪著，通则能作众善为业用。五无嗔。于苦苦、坏苦、行苦及三苦资具，不生嗔恚为体性，别则能对治嗔恚，通则能作众善为业用。六无痴。于诸谛理及实事，明解为体性，别则能对治愚痴，通则能作众善为业用。此无贪无嗔无痴名三善根，以能生一切善法故。七精勤。于断恶修善事业中，勇进而为体性，能对治懈怠，成满善事为业用。八轻安。远离粗重杂染，调畅身心，于善法中，堪任修持为体性，转舍染浊身心，得清净身心为业用。九不放逸。即精进及无贪无嗔无痴三善根。于所断恶，防令不生。于所修善，修令增长为体性，对治放逸，成满世出世间善事为业用。十行舍。亦即精进及无贪无嗔无痴善根，能令其心平等正直，无功用住为体性，对治掉举，寂静而住为业用。此与五受中（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）舍受不同，故名行舍。十一不害。于诸有情不为侵损逼恼，即以无嗔为体性，能对治害，悲伤怜悯为业用。无嗔名慈，不害名悲。及之一字，显馀翻染诸善心所。谓一欣，二不忿，三不恨，四不恼，五不嫉，六厌，七不悭，八不骄，九不覆，十不诳，十一不谄，十二不慢，十三不疑，十四不散乱，十五正见，十六正知，十七不忘念。

“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害，骄、无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱、不正知。”

此解释六根本烦恼，二十随烦恼也。根本烦恼有六：一贪。染爱耽著为性，能障无贪善根，生苦为业。二嗔。于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔善根，恶行所依为业。三痴。于诸理事，迷暗为性，能障无痴善根，一切烦恼所依为业。四慢。恃己所长，于他有情，心生高举为性，能障不慢，生苦为业。五疑。于诸谛理，犹疑为性，能障不疑及诸善法为业，六恶见。（一作不正见）于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。随烦恼有二十：分小随十、中随二、大随八。小随有十：（一）忿。于现前逆境，心愤为性，能障不忿，执杖（打人）为业，此以嗔恚一分为体。（二）恨。由忿在先，结怨不舍为性，能障不恨，不忍所依为业。（三）覆。于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，追悔不安稳住为业。四恼。忿恨在先，追念往恶，触现逆境，狠戾为性，能障不恼，多发粗言伤他为业，此亦嗔一分为体。（五）嫉。不惜身命，求己名利，不耐他人盛事，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业，此亦嗔恚一分为体。（六）悭。耽著财法，不肯惠施，鄙吝为性，能障不悭，鄙吝畜积为业。此亦贪爱一分为体。（七）诳。为获利誉，假现有德，诡诈为性，能障为诳，邪命为业，此亦贪痴各一分为体。（八）谄。为欺罔于他，矫现异仪，险曲为性，能障不谄，不从师友真正教诲为业，此亦贪痴各一分为体。（九）害。于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。（十）骄。于自盛事，深生染著，倨傲为性，能障不骄，生长杂染恶法为业。此以贪爱一分为体。此十各别而起，名小随烦恼。中随烦恼二：（一）无惭。于所作罪，不自羞惭为性，能障自惭，生长恶行为业。（二）无愧。于所作罪，不他耻愧（即不怕被他耻笑）为性，能障愧他，生长恶行为业。此二遍不善故，名中随烦恼。大随烦恼八：（一）掉举。令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。（二）昏沉。令心于境，无所堪任，（即不能观照）为性，能障轻安，毗钵舍那为业。（三）不信。于真实功德，不生好乐，心不清净为性，能障净信，增长恶行为业。（四）懈怠。于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增长染法为业。（假使对于染事反勤而行之，亦名懈怠，退善法故）。（五）放逸。于染法不防，于净法不修，放纵流荡为性，能障不放逸，增恶损善所依为业。此以懈怠及贪嗔痴四法为体。（六）失念。于所缘境，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。即以念及痴各一分为体。（七）散乱。于所缘境，令心外驰为性，能障正定，恶慧所依为业。（八）不正知。于所观境，谬解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。此八亦自类俱起，遍于不善及有覆无记二种染心故，名大随烦恼。

“不定谓悔眠，寻伺二各二。”

此解释四不定心所。不定者，不定是善，不定是恶，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。（一）悔。悔即恶作，（厌恶造作）追悔为性，障止为业。（二）眠。眠即睡眠。令心不自在，心极暗昧，略缘境界为性，障观为业。（三）寻。寻即寻求，于意言境，粗相分别为性。（四）伺。伺即伺察。于意言境，细相分别为性。“二各二”者，就是说，悔、眠为一，寻、伺为一。此二各通善染二性。

“已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰：

依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”

此说六转识现起情况。“依止根本识”者，就是说，前六转识必依第八根本识之现行而为共依，又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依。“五识随缘现，或俱或不俱。如涛波依水”者，就是说，前五转识皆仗众缘，方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，缘具则不妨俱起，缘缺则不能俱生，所以说“或俱或不俱”如涛波依水，多少不定。水喻第八识，涛波，喻前五识。不定喻众缘。“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”者，即是说前五识所藉缘多，缘有时具，有时缺，故现起不定。第六识所藉缘少，缘具无缺时多，故常得现起。但除以下五位，暂时不现：一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝时。

“已广分别三能变相，为自所变二分所依。”

以上广为分别三能变（一异熟识，二思量识，三了别境识）之相，此皆八识自证分所变的见相二分所依。

“云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：

是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”

如何理解依识所变，我法皆是假说，并非离识别有自体，由斯而知一切法唯有识呢？“是诸识转变“者，诸识，指前所明八个心王、五十一个心所，转变者，诸心、心所的自证分，皆能变似见相二分。“分别所分别”者，所变见分，名为分别，所变相分，名为所分别。离此见相二分，则彼实我实法，决定皆无，是故一切无不唯识。心王有八，即自体唯识，心所有五十一，即相应唯识，色法十一，即所应影像唯识，不相应有二十四，即分位唯识。无为有六，即实性唯识。所以说，“由此彼皆无，故一切唯识。”

“若唯有识，都无外缘，由何而生，种种分别。颂曰：

由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”

外人难曰：若唯有识的话，没有外缘，由何能生种种分别？颂文答道：这是由于第八识中，含藏前七识心、心所法一切种子，此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一，种子生现行，现行熏种子，种子又生现行，辗转资助的力量，所以彼之与彼，一切一切，才有分别生起，何必定要假外缘，方生种种分别哉！

“虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。颂曰：

由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生馀异熟。”

外人难曰：虽有内识，若没有外缘，为何能使有情生死相续？颂文释曰：（界内分段生死），由于诸有漏善、不善业种子为因，见相二分的二取习气（二取习气，即指烦恼、所知二障的取著习气）为助缘，招感六道有情粗异熟果，前异熟果报尽，复生后异熟果报。即界外变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种子以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。是则二种生死，皆由内识惑染所感，岂藉外缘哉！

“若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性，亦不离识。所以者何？颂曰：

由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。”

外人难曰：若唯有识，为什么世尊处处说有三性？（一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实性）答道：当知三性亦不离识。为什么？颂文解释三性离识的道理。“由彼彼遍计”者，就是说，能周遍计度妄执我、法者，第八识及前五识，不能遍计。第七末那识，但计而不遍。惟有第六识为能遍计。次句“遍计种种物”者，是说所遍计的即是依他所起种种色心诸法。所谓“此遍计所执，自性无所有”者，此遍计所执，不过是依于依他所起心、心所体，及见分相分等，虚妄执为“实我”、“实法”，如于绳上妄执为蛇，而此“实我”、“实法”若离开心、心所体及见、相分等，皆无自性。如绳外别无实蛇。（此四句说明遍计所执性不离识）

“依他起自性，分别缘所生”者，依是依托，他是众缘，就是说，此心、心所体，及见相分，皆依托分别缘所生，故名依他起性。心心所法，皆有缘虑之用，或缘染或缘净，皆名分别，复以此分别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。（此二句说明依他起性不离识）

“圆成实于彼，常远离自性”者，圆是圆满，成是成就，实是真实，性是体性。就是圆满成就诸法的实性。即于彼依他起性上，常远离前遍计所执，即为圆成实性。“故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼”这四句是说，此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。也如无常无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异非不异一样。今圆成实与依他起性亦复如是，若说是异，则应真如非彼依他起实性，如水非波所依实性。若说不异，则应圆成实性也是无常。如波生灭，水亦生灭。有此理乎哉！末句“非不见此彼”者，就是说，若未达遍计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性，必须等到无分别智证真如后，后得智中，方能了达依他起性如幻。此明圆成实性亦不离识，以即是识实性故也。

“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性。颂曰：

即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。”

此解释三无性即是识性。外人难曰：若有三性（遍计性、依他性、圆成实性）如何世尊又说一切法无性？“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性”者，这四句是说，佛依此三性，再立彼三无性之名，乃是为遣凡夫外道我执，二乘权教法执的密意，非了义谈，故说一切法无性。

“初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”者，这四句是说，初依遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。次依依他起性，立生无性。譬如幻事，托众缘生，无如妄执，自然性故。后依圆成实性，立胜义无性。就是说，此胜义由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。既然三无性，但依三性假立，三性皆不离识，三无性岂离识哉！（以上凡廿四颂，明唯识相竟）

“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”此为第廿五颂，重释前圆成实性乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增。在迷不染，在悟不净。常如其性故，即唯识之实性。

“后五行颂，明唯识行位者，论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？”

凡有三问：一问谁人悟入，二问几位悟入，三问如何悟入。

“谓具大乘二种种性，一、本性住种性。谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性。谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？”

具大乘二种种性，答其谁人悟入之问。方能悟入，答其如何悟入之问。何谓五位。答其几位之问。

“一资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？颂曰：

乃至未起识，求住唯识性于二取睡眠，犹未能伏灭。”

这是说资粮位行相。大乘行者为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。为有情故，勤求解脱，名大乘修顺解脱分。在修大乘解脱分中，乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，以此为齐，皆资粮位摄。此位菩萨发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，于唯识义，虽深信解，而于我法二取睡眠种子，（即随逐有情，眠伏藏识，能取见分、所取相分的种子）止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行。此即“十住”“十行”“十回向”的资粮位。

“二加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发正见。其相云何？颂曰：

现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。”

这是说加行位行相。大乘行者，为欲见道，复修暖、顶、忍、世第一四种加行，伏除二取，名加行位。顺趣真实决择分故，亦名大乘顺决择分，此位菩萨在修大乘顺决择分中，于此四位，犹于现前安立小物（空境）以为是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。此即暖、顶、忍、世第一的加行位。

“三通达位。谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性。其相云何？颂曰：

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”

这是说通达位的行相。如实通达唯识相性，名通达位。初照真理，亦名见道。若此位菩萨于所缘境，无分别智，都无所得，这时乃名实住唯识真胜义性。以离开了二取种子相故。这就是初破一品无明，证一分真智的见道初地。

“四修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？颂曰：

无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”这是说修习位的行相。 若诸菩萨在修道中，如所见理，数数修习，伏断二种粗重，名修习位。亦名修道位。“无得不思议，是出世间智”者，无分别智，离诸戏论，故说无得。妙用难测，名不思议。断世间因，故名出世间。“舍二粗重故，便证得转依”者，烦恼、所知二障种子，违于精细轻安的无漏法，故名粗重。今使它永灭，故说为舍。舍烦恼障，便能证得大般涅槃。舍所知障，便能证得大菩提智。菩提涅槃，名为二转依果。这里是说，舍烦恼、所知二障粗重种子，便能分证转烦恼依涅槃、转所知依菩提的二转依果。此即二地至十地菩萨位。

“五究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？颂曰：

此即无漏界，不思议善常。安乐解脱身，大牟尼法。”

这是究竟位。证得无上菩提的果位。五住究尽，二死永亡，出障圆明，能尽未来际，化度有情。“此即无漏界，不思议善常”者，此字，即指前颂所说的二转依果。此转依果，诸漏永尽，性净圆明，故名无漏。含容无边希有功德，故名为界。（此是藏义）能生世出世间五乘利乐，亦名为界。（此是因义）此转依果，言语道断，心行处灭，故称不思议。此转依果，四智心品，皆有顺益之相，故名善。此转依果，清净法界，性无生灭，四智心品，永无断尽，故名常。所以说，“此即无漏界，不思议善常。”

“安乐解脱身，大牟尼法”者，此转依果，烦恼所知二障除尽，无有逼恼，又能安乐诸有情，故名安乐。如来所证二转依果，不同二乘的解脱身，因二乘所得择灭无为生空智品（即小乘所证偏空涅槃）惟永离烦恼障缚，无殊胜法，故非真正解脱身。佛所证乃无住处涅槃，不住生死，不住涅槃，故名解脱身。永寂二边，默契中道，名大牟尼。（牟尼即寂默之义）所得二果（菩提、涅槃）永离二障（烦恼、所知）以宇宙万有一切法为身，故名法身。

《唯识三十颂》浅释竟