张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷第二

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张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷第二

 

譬喻品第三

释此亦二：先总（释），二别（释）。总释者。譬，是比况，喻，是晓训。托此比彼，寄浅训深。前长行偈颂，广明五佛（十方诸佛、过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛）权实。上根利智，圆闻获悟。中下之流，抱疑未遣。大悲不已，巧智无边。更复以类比况，开晓令悟。故言譬喻。别释者，（有）因缘、约教、本迹、观心。

因缘者，以世间父子，譬出世师弟。因于曾有，（昔曾蒙佛结缘下种）闻未曾有。（一乘之法）踊跃欢喜，世界益也。又以世资具（羊鹿牛车），譬出世资具（大白牛车），使蒙佛音教，不失大乘。汝等所行，是菩萨道，为人益也。又以世灭，比出世灭，拔其苦难，令免烧煮。我已得漏尽，闻亦除忧恼。对治益也。又以世不生不灭，比出世不生不灭。乘是宝乘，真至道场。安住实智中，我定当作佛，第一义益也。佛以一音，说于譬喻，巧令中下，得四悉益。故言譬喻品。

约教者，佛意本赞佛乘，为物机不堪（受），寻念先佛大悲方便。趣于鹿苑，称叹三车。二乘以下（声闻）中（缘觉）自济，恩不及人。（唯自度耳）菩萨驾（水）牛车，运他出火（宅），故名摩诃萨。此三，藏教中譬喻也。又：三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回。缘觉如鹿母，并驰并顾。（边奔边回头）菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出（领全群突围而出）。此通教中譬喻也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑（见思）不能尽边到义（尽际智至法源底），非波罗密。菩萨发心久远，理深智强，能断别惑（无明）穷源尽性。故大品云，二乘如萤火，菩萨如日光。此别教中譬喻也。又：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，（了达全事即理）不须譬喻。（华严经中，非无譬喻，但彼入道，不由于兹）为未入（实）者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日灵山，决定说大乘，普令一切，开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始。如始如今。无二无异（真如，三际坐断，始今不二不异）上根利智，闻即能解。不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。只为中下之机，踟蹰（不进貌）歧道，故须今日大车譬喻，而得利益。是名圆教中譬喻也。

本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻，成熟众生。又：为莲故华等，以譬为本施迹等，具如玄文（玄义中文）。

观心者，（因缘生法，即空假中）空如白牛，假如具度（众宝庄校等）中如车体。（品题应在诸天说偈之后，火宅宅譬喻之前。出经者调卷，故置此耳。）

初法说周中，有五段文，上来初正法说竟

己二身子领解二。初经家叙，二身子自陈。庚今初

尔时舍利弗，踊跃欢喜。即起合掌，瞻仰尊颜。

踊跃欢喜，叙其内解。合掌瞻仰，叙其外仪也。信解在心，名欢喜。喜动于形，名踊跃。从妙人（指佛）闻妙法，得妙解。内外和合，致此欢喜，即世界（悉檀）释也。又，改小学大，弃贫事草庵，（喻小果）受富豪家业。（喻得记）今日乃知真是佛子，是故欢喜。此为人（悉檀）释也。又，忧悔双遣，疑难并除。内外妨障廓然。（全消）故曰，我已得漏尽，闻亦除忧恼。此对治释欢喜也。又佛子所应得者，皆已得之，安住实智中，我定当作佛，是故欢喜。此第一义（悉檀）释也。欢喜踊跃，是总明三业领解欢喜。即起合掌，是身业，瞻仰尊颜，是意业。下文而白佛言，是口业。具明三业领解也。

庚二身子自陈二。初长文，二偈颂。辛初中三。初标三喜，二释，三结。壬今初

而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

今从世尊，标我身亲近佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故名口喜。得未曾有，是我意能解佛意，故名意喜。

壬二释者，提昔之失，显今之得。又，因昔感伤，成今欢喜也。

所以者何，我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

（往昔）虽亦从佛闻如是法，而自身不预斯事，则身子去佛远。故无身喜。所谓虽近而远者也。又闻犹不闻，故无口喜。甚自感伤，故无意喜。见诸菩萨受记作佛者，正指方等褒圆叹大。复由弹斥（弹偏斥小）所以感伤。

世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度。

山林树下，是思念之所。若坐若行，是思念之仪（四威仪）言同入法性者，藏通（之人）皆以偏真，名为法性。然（昔）正闻三藏（教）时，妄计大士（菩萨）实仅三（阿僧）祇伏惑，自欣（庆幸）先证法性。（非真法性，乃偏真也）良由彼等闻方等（教）时，密得通益。闻说诸法实相，三人（藏通别）皆得。既是同入真谛法性，云何菩萨便得授记，我等终住小果。所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性，方有受记成佛义也。以小乘法而见济度，此不闻大法，故无口喜。妄计同入法性，不解权理（偏真误为法性）故无意喜。独处坐行，身远于佛，故无身喜。

是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。

初作念时，意谓如来有偏（心），故以小乘见度（于我）。久久思之，引咎自归。（归咎自己）故言是我等咎，非世尊也。所以者何下，释成己咎。盖由般若转教付财时，密得别益。已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受拟待于高山先照之时。（指华严会不预法席）复以欲速见小，匆匆取证。又不知稍停待方等般若之教。所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道也。不待说所因，即不解实，不解方便随宜所说，即不解权。无权实妙解，故无意喜。信受初说（四阿含小教），故无口喜。思惟取证偏真涅槃，违远如来常乐法身，故无身喜。皆以昔失，释成今得也。二释竟

壬三结。结成今日三喜也。文二。初结，二成。癸今初

世尊，我从昔来，终日竟夜，每自剋责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法。断诸疑诲，身意泰然，快得安隐。

牒（重申）前引咎自归。名自剋责。显今欢喜遍于三业也。从佛，是身近佛身，结身喜。闻法，是金口圆音，结口喜。快得安隐，是意同佛意，结意喜。言闻所未闻者，高山先照，（华严会上时）不预法席，所以未闻。三藏权说，不诠中理，所以未闻。方等弹诃，焦（芽）败（种）无分，所以未闻。般若转教，但为菩萨，所以未闻。又，三藏但闻偏真，通教但闻即真，别教但闻出于二边，乃名中道，（即但中）未闻方便即是真实。所以名为未曾有法也。云何以小见度，是疑佛。是我等咎，是自悔。今不复疑，亦不复悔，所以泰然安隐。

癸二成

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

真是佛子，身则近佛，身喜义成。从佛口生，口喜义成。从法化生，意喜义成。得佛法分，谓分证三德秘藏也。初长文竟

辛二偈颂三。初颂标，二颂释，三颂结。壬今初

尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音， 得所未曾有。 心怀大欢喜， 疑网皆已除。

我闻者，即是亲从佛闻。双标身口（喜）也。得未曾有，标意（喜）也。（心怀大欢喜，疑网皆除，总标三业同喜，身意泰然，快得安隐也。）

壬二颂释二。初补颂不失，二正颂昔失。癸今初

昔来蒙佛教， 不失于大乘。 佛音甚希有， 能除众生恼。

我已得漏尽， 闻亦除忧恼。

不失大乘，释身喜也。佛音希有，释口喜也。漏尽除恼，释意喜也。昔元不失，由己迷故，妄谓失耳。

癸二正颂昔失

我处于山谷， 或在树林下， 若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。 我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。 金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事， 八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失， 我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。 自惟失此利， 我为自欺诳。

此颂既闻方等弹斥，密得通益事也。无漏法，即长文所称法性。谓偏真涅槃，不漏落生死故。

我常于日夜， 每思惟是事， 欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨， 以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法， 无漏难思议， 令众至道场。

此颂既闻般若转教，密得别益事也。无漏难思议者，中道法性，不漏落二边故也。

我本著邪见， 为诸梵志师， 世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见，　于空法得证， 尔时心自谓， 得至于灭度。

此颂初闻佛说，遇便信受，思惟取证也。二颂释竟

壬三颂结二。初颂结，二颂成。癸初又三。初正颂结，二追叙疑网，三叙今领解。子今初

而今乃自觉， 非是实灭度， 若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬， 是时乃可谓， 永尽灭无余。 佛于大众中， 说我当作佛， 闻如是法音， 疑悔悉已除。

作佛具相，结身喜。说我当作佛，结口喜。疑悔除，结意喜也。自觉非实灭度者，但断见思，出分段，尚有无明及变易（生死）故。若得作佛，转九界无常五蕴，获证常乐五蕴。是时五住（见惑一住、思惑三住、尘沙无明合为一住）究尽，二死（分段、变易）永亡，乃可谓真灭也。具相三十二，且举法身妙色言之。相相无非相海，无非性德圆显，故名为具。

子二追叙疑悔

初闻佛所说， 心中大惊疑， 将非魔作佛， 恼乱我心耶。

此明不但方等时生疑，般若时生悔也。于此经中初闻略开三显一时，尚自惊悔，所以三请不已。

子三叙今领解

佛以种种缘、 譬喻巧言说， 其心安如海， 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛， 安住方便中， 亦皆说是法。 现在未来佛， 其数无有量， 亦以诸方便， 演说如是法。 如今者世尊， 从生及出家、 得道转法轮， 亦以方便说。 世尊说实道， 波旬无此事， 以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故， 谓是魔所为， 闻佛柔软音， 深远甚微妙， 演畅清净法。 我心大欢喜， 疑悔永已尽， 安住实智中。

此正具领五佛开显之旨，以结三喜也。初颂结竟

癸二颂成

我定当作佛， 为天人所敬， 转无上法轮， 教化诸菩萨。

但颂得佛法分一句，则三喜并成。（即偈文首句）若欲分别者，天人所敬，即身成。转无上轮，即口成。教化菩萨，即意成也。二身子领解竟

己三如来述成三。初昔曾教大，二中忘取小，三还为说大。庚初昔曾教大。述其昔来蒙佛教之不谬

尔时佛告舍利弗：‘吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。

无上道者，十住毗婆沙云，身无上，谓相好。（初句是果）受持无上，谓自利利他。（身口意）具足无上，谓命见戒。（此二句即大乘六和）智慧无上，谓四无碍。不思议无上，谓六波罗密。（此二句是福智）解脱无上，能坏（烦恼、所知）二障。（证）行无上，谓圣行、梵行。又，身无上，名大丈夫。受持无上，名大慈悲。具足无上，名到彼岸。智无上，名一切智。不思议无上，名阿罗诃。解脱无上，名大涅槃。行无上，名三藐三佛陀。（此七皆从果立）今经明圆（教）通无上道也。长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑暗心中，随佛受学也。方便引导生我法中者，一是昔以大化，今生大解。二是权以小引，令证小果。

庚二中忘取小。述其感伤疑悔之由

舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。

庚三还为说大。述其今日得解不虚

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

三如来述成竟

己四与授记二。初长文，二偈颂。庚长文为十。初时节，至十法住久近。辛今初

舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，

辛二因行

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，

一者供佛。二者持法。乃能具菩萨道，即是满足福慧二种庄严也。

辛三得果

当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

具记通别二号。通号已如前释。别号为华光者，睹佛放光说法华经，最先得记，故获斯名也。

辛四国土

国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。

先出土名。次明土相。无高下，曰平。无偏衰，曰正。安隐下，明土受用。琉璃下，重明胜相。皆是净行所感，与诸众生作增上缘。

辛五说法

华光如来、亦以三乘教化众生。’舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

准同释迦，故云亦以。舍利弗下，释疑也。疑曰，如上所明，佛出五浊，事不获己，方便说三。今华光佛土清净若此，胡（何）亦以三乘化耶！释曰，以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云，舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日，开三乘法也。

辛六劫名

其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。

辛七众数

彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。

辛八寿量

舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。

十二小劫，直论其时节耳。然论小劫时分长远，正可约此土一增一减以明其数。下皆准（此而）知。

辛九补处

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

志念坚固，善知一切法门，故名坚满。若欲行时，宝华承足，故名华足安行。华光如来以三乘化。而其菩萨殊胜，国土庄严若此，奈何世人藐斥三乘，徒夸一实。宁知权实不二之体，宁知开权显实之宗。

辛十法住久近

舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。

初长文竟

庚二偈颂二。初颂长文，二结叹。辛初中八。初超颂得果至八颂法久近。略不颂补处也。壬今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。

壬二追颂行因

供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。

壬三颂时节并劫名

过无量劫已， 劫名大宝严，

壬四颂国土

世界名离垢， 清净无瑕秽。 以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。

壬五颂众数

彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。

于无数佛所， 善学菩萨道，

壬六颂说法

如是等大士， 华光佛所化。

壬七颂寿量

佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。

华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。

壬八颂法住久近

佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。

正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。

正法住时，有教，有行，有果。与佛在世不异，故云，广度诸众生。像法转时，有教，有行，而果证则希。但以舍利普作佛事，故名像法也。初颂长文竟

辛二结叹

华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。

彼即是汝身， 宜应自欣庆。

四与授记竟

己五 四众欢喜二。初长文，二偈颂。庚初中三。初经家叙众喜，二陈供养，三正领解。辛今初

尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，

辛二陈供养

各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。

上衣，即贵服。此中通语四众八部。若就比丘比丘尼言，则是僧伽梨大衣也。西国（印度）比丘，受但三衣法者为多。三衣并不可舍。云何脱以供佛。例如大品经中，三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。又，天衣，表寂灭法忍。天华，表大乘妙慧。天乐，表常乐解脱。住虚空中而自回转者，表因果依正自他，悉依法性自然而转。

辛三正领解

而作是言：‘佛昔于波罗奈、初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

先领昔施权，次领今显实也。纯明圆理，故言无上。不同兼但对带之有上也。绝待无外，故名最大。能开兼但对带之若大若小，俱成一大也。初长文竟

庚二偈颂二。初颂开权显一实，二自述得解随喜回向。辛今初

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗奈、 转四谛法轮， 分别说诸法， 五众之生灭。

今复转最妙， 无上大法轮， 是法甚深奥， 少有能信者。

五众，即五阴。阴是苦谛，由集故生。生必寻灭。生灭既灭，名为灭谛。能灭苦集，名为道谛。

辛二自述得解随喜回向

我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。

世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记，

我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。

佛道叵思议， 方便随宜说。 我所有福业， 今世若过世，

及见佛功德， 尽回向佛道。

初四句，述解。次十句，随喜。后四句，回向也。我等亦如是者，如身子之领解，如身子之被述成，如身子之得记也。初法说周竟

戊二譬说周为四。初此品文，正譬开三显一。二信解品，明中根领解。三药草喻品，是如来述成。四授记品，是与受决。己初中二。初请，二答。庚今初尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。

此中初（身子）自述无疑。次是诸下，是述同辈有惑。三善哉下，是普为四众请说。同辈是同行，怀旧故须为请。四众是化境（教化对象），新运大悲，故普为请也。闻所未闻者，指前法说乃至述成授记，与昔所秉之教，所得之证不同也。因缘者，何故前说三，今说一，须申明其所以然也。

庚二答为三。初发起，二正譬说，三劝信流通。辛今初

尔时佛告舍利弗：‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。

文中先抑（批评）后引（引接）。我先不言下，指上明权。皆为阿耨句，指上显实。皆为化菩萨者，若权若实，皆入佛道无住涅槃。上已明言，云何执教迷暗不解。如此呵责，是抑令愤勇（发愤勇进）也。然舍利弗下，是引接安慰。令其速进。前斥既切，恐（身子）鄙怼（怼，怨也。）自沉（消极）今许以以譬说，若能解者，犹称（为）智者也。

辛二正正譬说二。初长文，二重颂。壬初中二。初立譬，二法合。癸初又二。初总譬，二别譬。子又六。初长者譬，二舍宅譬，三一门譬，四五百人譬，五火起譬，六三十子譬。

丑初长者譬。譬我释迦

舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。

国邑聚落句，彰其名行。有大长者句，正标位号。其年衰迈等，明其德业也。名有远近，故举处所，以显名行。封疆为国，最远。宰治为邑，居中。聚落邻闾，最近。长者名行遍此三处。名行相称，真实大人，以譬如来三业随智慧行。称机施化，名称普闻，德周法界。国譬实报土，邑譬方便土，聚落譬同居土。从寂光本，垂三土迹。摄三土迹，归寂光本。名行相称，洋溢周遍也。世间长者，须备十德。一姓贵。或帝皇之裔，或貂插（簪缨）之家。二位高。辅弼阿衡（辅政宰相）三大富。金谷丰饶。四威猛。尊严隆重，不肃而成。五智深。胸如武库（胸藏兵法韬略）六年耆。苍颜而有德，物仪所伏。七行净。白圭无点（德行无玷）八礼备。周旋中节。（应酬合乎礼节）九上叹。一人所敬（为皇上敬重）十下归。四海所宗。（四方百姓尊敬）具此十德，名大长者。以譬如来出世长者，从三世真如实际中生。一姓贵也。功成道著，十号无极。二位高也。法财万德，悉皆具满。三大富也。十力雄猛，降魔制外。四威猛也。一心三智，无不通达。五智深也。早成正觉，久远若斯。六年耆也。三业随智，运动无失。七行净也。具佛威仪，心如大海。八礼备也。十方大觉所共称誉。九上叹也。七种方便（人）而来依止。十下归也。

丑二舍宅譬。譬上安隐对不安隐。即是三界。

其家广大。

众生役役（劳苦奔波）皆宅三界。如来应化，统而家之。故言广大。

丑三 一门譬。譬上以种种法门宣示于佛道。

唯有一门。

文云，以佛教门，出三界苦，得涅槃证。理为教所诠。今取诠理之教为门。理既是一，教（门）不容二。故且云一也。

丑四 五百人譬。譬上众生，即五道也。

多诸人众。一百，二百，乃至五百人，止住其中。

一百，即天。二百，即人。乃至五百，即三恶趣。不言修罗者，修罗或摄入鬼趣。或（分属）四趣所摄（天、人、畜、鬼）。如大佛顶经（说）。

丑五火起譬。譬上安隐法对不安隐法。不安隐法，谓五浊也。文又为二。初出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八苦五浊。寅今初

堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，

堂，譬欲界，阁，譬色无色界。朽，譬三界弊恶无常。故，譬三界非今所造。墙壁，譬四大。隤落，譬减损。柱根，譬命。腐败，譬危殆不久。梁栋，譬意识。倾危，譬迁变不停。无色虽无粗四大色，约定果色，亦是墙壁。

寅次明能烧之火

周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。

八苦，遍在四大（地水火风）四生（胎卵湿化），故言周匝。并皆无常，故云俱时。欻然，譬本无今有。本无此苦，无明故有。五火起譬竟

丑六 三十子譬。譬上知众生性欲。即指三乘行人。

长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。

曾习佛法，天性相关，目此已结缘者为子。若十，是菩萨子。二十，三十，是二乘子。此机俱得出宅。若无此机，则是五百人（五趣众生）也。初总譬竟

子二别譬四。初长者见火譬，二舍几用车譬，三等赐大车譬，四无虚妄譬。丑初长者见火譬。譬上佛见五浊而起大悲心也。

长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”

此中其文有四。一长者见，标出能见，譬上我以佛眼见也。二是大火从四面起，标出所见，譬上所见六道众生也。三即大惊怖，譬上为是众生故而起大悲心也。四而诸子等下，广前第二所见之火，释成惊怖义也。身受心法，即宅之四面。从此四面，起净乐常我四倒，则八苦皆集。若知身不净，是苦是无常，是无我。受心法亦尔，则烦恼火灭，业苦并熄。即大惊怖者，念其退大善，故惊。忧其将起重恶，故怖。惊即是慈，念其无乐。怖即是悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，释成惊怖之义。虽，未尽之辞。谓佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛（理也），不为五浊八苦所危，故安。四倒（净乐常我四倒）暴风所不能动，故隐。萧然（出于）累外，故云得出。而众生不尔，为火所烧。如来慈悲，犹为忧火所炽，故言虽也。所烧之门者，门必有件（如门枢门轴）有空。非件无以标门，非空无以通致（出入）。件可烧烬，空不可烧。以譬教有能诠、所诠。若非诠辩（文字），无以为教。若非所诠（诠，即理也）何以得出。诠辩（文字）可是无常。所诠（谛理），非复（不是）无常。得教所诠，故名安隐得出。能诠（文字）磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出。若小乘无常教门，是从所烧门出。若大乘常住教门，文字即是解脱。此教即理，体达烧即无烧，而安隐得出。乐著嬉戏者，著见，名嬉。著爱，名戏。又耽湎四见，名嬉。唐丧其功（劳而无功）名戏。耽湎五尘，名嬉。空无所获，名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏，不言有火，名不觉。不解火热，名不知。不虑伤身，名不惊。不畏断命，名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。火来逼身者，五识身也。五识通三受。三受即三苦，（苦受即苦苦，乐受即坏苦，不苦不乐即行苦。）念念与三受相应，故云，苦痛切己。心不厌患者，第六识也。同时意识与五识俱。唯知分别三受，起贪恚痴，更立苦因，何能厌患求出。故云，无求出意也。嬉戏，譬见浊，烦恼浊。不觉不知，不惊不怖，譬众生浊。火来逼身，苦痛切己，譬命浊。心不厌患，无求出意，譬劫浊。

丑二舍几用车譬。为二。初舍几，二用车譬。寅初舍几譬。又二。初劝门拟宜（拟度而后言曰拟宜）不得，二诫门拟宜不得。卯初劝门拟宜不得。

舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。

作是思惟，譬上三七思惟也。身，譬神通荷负。手，譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通。依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门入。如来初欲劝门拟宜。令众善奉行，成就十力、四无所畏、一切种智，而众生不堪。次欲诫门拟宜。令诸恶莫作，证大涅槃，而（众生）亦不堪。无机息化。智断，即身手有力。衣眩俏鞴⒒ㄖ鳌Ｒ云┤缋粗＜福┧奈匏贰０福┦ΑＳ谌呷眨加荡斯懵裕ɑ蚬慊蚵裕┓鸱āＪ俏懊拍庖艘病８锤嘉┫拢敲魑藁Ｎ┯幸幻哦聪列≌撸牛复蟪顺得拧Ｊ痛擞斜鹩型ā１鹫撸肿直鹗汀Ｒ唬揭焕恚坏狼寰弧Ｃ牛秸蹋ㄓ谒āＰ。蕉铣！⑵叻奖悖ú厝图八纳聘唬┑冉圆荒苋搿Ｈ袈劢汤砜聿蚍窍列　Ｖ谏荒芤源死斫套酝ǎ肝藁恃韵列《Ｍㄕ撸斫绦腥灰煌饕幻畔列　＠碚撸泶课拊樱恃砸弧＜蠢砟芡ǎ恃悦拧Ｎ⒚钅阎恃韵列　＝陶撸节星螅掴懦耍ㄒ环鸪耍恃砸弧４私棠芡ǎ恃悦拧４私涛⒚睿卜虿恢龃Γ遣恢ā２恢氪Γ遣恢怠６艘蛭牛僦鲆啦恢搿Ｆ腥渥灾觯嗖恢搿６崞叻奖憬圆恢鋈搿９试疲舻薹鸪耍谏辉诳唷２荒芤越套酝ǎ肝藁恃韵列　Ｐ姓撸惨蜃孕校写笾钡溃蘖裟压剩拭弧Ｉ菩衅腥溃敝恋莱。拭拧Ｃ钚心研校奖阄藁恃韵列《Ｖ钭佑字傻日撸溆诙蚍鹚涛奚系溃蟪松聘⑷酰字伞Ｈ粑糯蟪耍苌伲从兴丁４松迫跻病３跬舜笫保钪Ｊ馨丝嗍保钪勒Ｓ缰宄尽Ｉ缰鹅Ｎ奚缰ā９拭抵反Α４硕袂恳病６槁溆卸阂徽撸字桑浔鞠反Γ识槁洹Ｆ┲逵樵谌俊６撸奘丁Ｖ次锊患幔识槁洹Ｆ┌蟪耍樵谌俊９试唬谏罡郏殖账ぁＴ坪味啥取Ｓ衷疲舻薹鸪耍品ú恍殴剩褂谌竦酪病Ｈ凹任藁搴⒒�

卯二诫门拟宜不得。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。

既著戏处，故说怖事，令得免离（火宅之难）。言五阴舍已被五浊火烧，宜急舍离。若久住著，必断善根，故言无令为火之所烧害。此拟宜也。父虽怜愍下，是明无机。不惊不畏，如上释。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法是苦器，如不知舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。背明向暗，生死往还，如东西驰走。复起见爱，如戏也。不从大教，故言视父而已。诫又无机，义含息化。初舍几譬竟

寅二用车譬。譬上念同诸佛用三乘称宜可得。为四。初拟宜三车譬，二知子先心所好譬，三叹三车希有譬，四适子所愿譬。卯初拟宜三车譬。譬上寻念过去佛亦作三乘化也。尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”

上文能于所烧之门，安隐得出。今何以云，若不时出，（及时而出）必为所焚。前得出者，即是法身出。今言若不时出，即是应身同疾。若众生有善，则与应身同出。若众生善断，不与应身时出。即是俱为所焚。盖欲以应身拟宜，令其时出也。我今当设方便，即是拟宜欲施权。

卯二知子先心所好譬。譬上作是思惟时，十方佛皆现等。

父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。

昔曾习小，是其先心。性欲不同，是各有所好。又众生昔曾习大。大习未浓，是为大弱。欣慕涅槃，是为小强。如身子（昔）六心中退（大）。知本习大，名知先心。知其退慕涅槃（乃小乘涅槃），名知各有所好。

卯三叹三车希有譬。譬上思惟是事已，即趣波罗奈等

而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”

汝等所可下，以譬劝转（四谛法轮）。如此种种下，以譬示转。随汝所欲皆当与汝，以譬证转。

卯四适子所愿譬。譬上受行悟入，是名转法轮等。

尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

言适其愿者，机教相称，即闻慧也。（四念处）勇锐者，即是思慧。思心动虑，正勤方便也。（四正勤）互相推排者，推四真理，排伏见惑。历观上下（欲界四谛及色无色界四谛）八谛三十二行名为互相。此入修慧，属暖顶位也。兢者，争取胜理，是忍位。缩观趣苦法忍也。共者，是世第一位。同观苦谛下四随一行，与苦法忍不别也。驰走者，入见道位。一十六心，速疾见理。譬上便有涅槃音。见道则分得涅槃也。争出者，思惟道也。争出三界，成无学果。断思惑尽，方出火宅。即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也。二舍几用车譬竟

丑三等赐大车譬。譬上显实。为四。初父见诸子免难欢喜譬，二诸子索车譬，三等赐诸子大车譬，四诸子得车欢喜譬。

寅初父见诸子免难欢喜譬。譬上今我喜无畏

是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

四衢道，譬四谛观。露地，譬三界思（惑）尽。坐者，譬住果不进也。子果缚（俱）尽，故无障碍。生安隐想，故其心泰然。子既免难，父则欢喜。

寅二诸子索车譬。譬上大乘机发，咸以恭敬心，皆来至佛所也。

时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

三车以譬三乘果位。为求三乘果，所以出三界。既出三界已，实无三乘果证可得。而又方等弹诃，般若淘汰。今经彰言方便非实。所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实。故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索。至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会，发言三请，更加口索也。

寅三等赐诸子大车譬。譬上正明显实，正直舍方便，但说无上道也。又为三。初标章，二释车等，三释心等。

卯今初

‘舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，

各赐诸子者，以子等故，心必等也。譬一切众生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子。佛心无偏也。等一大车者，以法等故，无非佛法。譬一切法，皆摩诃衍也。（梵语摩诃衍，即大乘）无量诸法，各于旧习开示真实。旧习不同，故言各。皆摩诃衍，一摄一切，遍具遍入，故言大车。

卯二释车等又二。初正明车体，二释有车之由。辰今初

舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。

假名车，有高广相。譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛源底也。众宝庄校，譬万行修饰也。周匝栏楯，譬陀罗尼，能持万善，遮众恶也。四面悬铃，譬四无碍辩，下化众生也。张设幰盖，譬四无量心，不思议梵行也。众德之中，慈悲最高，普覆一切。亦以珍奇杂宝而严饰之。譬真实万善严此慈悲。故大经云，慈若具足十力无畏等，名如来慈也。宝绳交络，譬四宏誓愿，坚固大慈心也。垂诸华缨，譬四摄神通等。重敷婉筵，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外。若车外枕，亦名为轸。随所到处，须此支昂。譬即动而静，即静而动。若车内枕，休息身首。譬一行三昧，息一切行身智首也。驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度等一切万行到萨婆若。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德，如肤充。烦恼不染，如色洁。四如意足，称行者心。譬形体姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏干用。行步平正。譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。仆从，譬方便波罗蜜。观心释者，当知车体，非高非广而论高广。即正因理性也。白牛，即了因慧性。众具，即缘因善性。三法不纵横，不并别，不可思议，名为佛乘。一切众生，但有性德佛乘。闻此佛乘，能生信解，则为名字佛乘。念念观心，无间无杂，则为观行佛乘。粗垢先落，六根清净，则为相似佛乘。开示悟入，游于四方，则为分证佛乘。直至道场，众行都息（喻五住究尽）则为究竟佛乘。自行已满，运他不休。穷未来时，利乐无尽。是为观心大白牛车也。又其车高广，即如是体，种种具度，即如是相。白牛，即如是性。是为性德三法。生佛平等。若研此三法至五品位十信，名如是力，如是作。若至开示悟入，名如是因，如是缘。若至妙觉极位，名如是果，如是报。众生性具三法，名之为本。如来修得三法，名之为末。性德修得，无二无别，名究竟等。是则大白牛车，人人自有，何关佛赐。然非佛说，则日用不知。又，非法华开显，则谓独一大乘，迥超九界。谁知三乘权行，乃至世间依正色心惑业苦等，一一无非摩诃衍哉！

辰二释有车之由

所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。

由财富藏溢，故能各赐诸子等一大车也。财富无量，譬果地福慧圆满。种种诸藏，谓行藏，理藏。一切法趣檀，是趣不过，戒忍等，亦如是。是约行为如来藏。一切法趣色，是趣不过，受想行识乃至界入等亦如是。是约理明如来藏。自行此行、理，名充。化他名溢。实智满名充。权智用名溢。入中道名充。双照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍，故大乘无量也。二释车等竟

卯三释心等。

而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。

（佛）自行既满，故财富无量。化缘已熟，故子无偏。（等赐大车）言各各与之者，不移本习而示真实。如身子于智慧开佛知见，具一切佛法。目连于神通开佛知见，具一切佛法。馀可例知。又，阿含方等般若等一切教，念处、正勤、根力、觉道等一切行，种种异名，皆开示实相，乃至历一切法（皆即空假中）亦如是，故言其数无量也。所以者何下，举况释成（财多周给一国，犹尚不匮，何况诸子）。一国，譬寂光理性土也。诸子，譬同居结缘人也。三等赐诸子大车譬竟

寅四诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入，疑网皆已除等。

是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

本求羊鹿水牛，期出分段。今得白牛，尽于变易（生死）。过本所望，岂不欢喜。三等赐大车譬竟

丑四无虚妄譬。譬上不虚。又三。初问，二答，三述叹。

寅今初

舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？

寅二答

舍利弗言：‘不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。

世间玩好，孰有重于身命者，得全身命，便非虚妄。况费种种方便，乃得拔济。岂可以虚妄责长者耶！意显但令得全小乘五分法身，入空慧命，便为已得昔来玩好。况复方便拔济，乃令得大乘法身慧命耶！是为免难不虚。亦名以重夺轻不虚也。（夺，易也）

世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

在长者是不乖本心，故不虚。在诸子是过本所望，故不虚也。

寅三述叹

佛告舍利弗：‘善哉善哉，如汝所言。

重言善哉，述其二不虚也。问，佛何不自说不虚？答，佛许三与一，自说为难。身子说不虚，取信为易也。初立譬竟

癸二法合二。初合总譬，二合别譬。子初中二。初合长者等三譬，二合三十子等三譬。丑今初

舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，

如来，合长者譬，利益一切，一切即合五百人譬。而生三界朽故火宅，合舍宅譬也。则为一切世间之父，通指同居方便实报三土。合上国邑聚落。于诸怖畏乃至永尽无馀，显佛断德。而悉成就无量知见，显佛智德。合上其年衰迈之内德也。力无所畏，合上外德财富无量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托处。合上多宅。具足方便，合上多诸仆从。大慈大悲等，合上多诸人众，乃至五百人。以慈悲故，所被则多也。三界，即是其家广大。

丑二合三十子等三譬。

为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。

为度众生，指有缘者，合三十子譬也。生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一门譬也。初合总譬竟

子二合别譬四。初合见火譬，二合舍几用车譬，三合等赐大车譬，四合无虚妄譬。

见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：“我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”

初见之一字，合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦，合上大火从四面起，即是八苦之火，从四倒起也。众生没在其中，乃至不以为患，超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集，故不生厌离。不观道灭，故不求解脱。舍利弗佛见此已等，追合上即大惊怖等也。拔苦难，是大悲。与佛乐，是大慈。

丑二合舍几用车譬。又二。初合舍几，二合用车。文又为二。初正合舍几，二提譬帖合。卯今初

舍利弗，如来复作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

若我但以等，合上拟宜。所以者何下，合上不得也。神力，合身力。智慧力，合手力。如来知见，合衣选ＡΓ习浮Ｎ匏罚霞浮Ｎ疵馍喜∷赖龋仙现钭佑字伞：斡赡芙夥鹬腔郏仙衔ㄓ幸幻哦聪列　�

卯二提譬帖合

舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。（此为提譬之文）如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，（此为贴合之文）

提譬，具明寝（息）大施权，后乃显实。帖合，且明无机寝大。初合舍几譬竟

寅二合用车譬三。初合拟宜三车并知子先心，二合叹三车希有，三合适子所愿。卯初

但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，（即合拟宜）为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，（即合知子先心所好也）

智慧方便，即合上拟宜。为说三乘，即合上知子先心所好也。

卯二合叹三车希有。又三。初合示转，二合证转，三追合劝转。辰今初

而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，（苦谛）勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。（集谛）汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，（道灭二谛）

此为示转，合上三车今在门外，汝等于此火宅宜速出来。

辰二合证转

我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，

合上随汝所欲，皆当与汝。

辰三追合劝转。譬中先劝，故云追合。

复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。

合上汝等所可玩好，希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式，故是圣所称叹。得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。根力觉道等，通漏无漏。贤位三十七品，属有漏。学无学位三十七口属无漏。禅即四禅，定即无色四定。亦通有漏无漏，今指无漏。解脱，即八解脱。三昧，即三三昧。此为无漏。等，即等取观练熏修诸禅。无量安隐快乐，谓真空涅槃，永离灾患也。二合叹三车希有竟

卯三合适子所愿

舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

内有智性者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛得施三乘教也。闻法信受，即闻慧。合上适其愿故也。殷勤，即思慧。合上心各勇锐也。精进，即修慧。合上推排。排恶去，故精。推理明，故进也。欲速出三界等，合上兢共驰走争出火宅也。如羊不顾后群，名声闻乘。求自然慧者，十二因缘，本自有之，非佛天人等所作。又，辟支多分是法行人。从他闻少，自推义多。故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，谓欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智复名佛智。以非二乘所能得故。又名为自然智，以超然自觉悟故。又名为无师智。佛为天人大师，更无有为佛师者故。且约三藏佛果释此四智。菩萨望此修因，安忍运载。（安心忍苦，运载自他出生死）故取譬于牛车也。二合舍几用车譬竟

丑三合等赐大车譬。譬文有四。一免难，二索车，三等赐，四欢喜。今但合免难。义兼索车。但合等赐，义兼欢喜。文分为二。初双牒免难等赐二譬，二双合。寅今初

舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，

此牒免难譬

自惟财富无量，等以大车而赐诸子

此牒等赐譬。

寅二双合

如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。

此先合免难也。以佛教门者，依教所诠真理而起三乘圣行，故得出苦。

如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，（合上财富无量，诸藏充溢）是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，（合上心等）皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

此次合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏，合上财富无量，诸藏充溢。即有车之由也。是诸众一皆是我子乃至娱乐之具。合上心等。诸佛禅定解脱，并依中道实相，故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐。合上正明车体。譬文广，今文略。但点三德，以收众义。一相是实相，即法身德。一种是种智，即般若德。能生净妙第一之乐，乐即无苦，是解脱德。三德不可思议，名为高广大车。三合等赐大车譬竟

丑四合无虚妄譬二。初牒譬，二正合。寅今初

‘舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。

寅二正合

如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。’‘舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。’

能与一切众生大乘之法，犹所云，以我此物周给一国犹尚不匮也。不尽能受，故不得已，为一施三。三由众生，非佛本意。今说大乘，不乖本心，故不虚也。前舍利弗问云，愿为四众说其因缘。今故答云，以是因缘，分别说三。（于一佛乘、分别说三）二正譬说中，初长文竟

壬二重颂为二。初颂立譬，二颂法合。

癸初中二。初颂总譬，二颂别譬。子初又四。初颂长者，二颂家宅，三颂五百人，四颂火起。略不颂一门及三十子也。丑今初

佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者。

但颂位号，即兼名行叹德。如举佛号，便知万德。

丑二颂家宅

有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，墙壁圯坼， 泥涂阤落，覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。

因缘释者，有一大宅，且指同居大千三界。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙，名顿弊。色界，为堂。欲界，为舍。不免堕落，为高危。命根支持，为柱。四相所迁，（生老病死）为摧朽。意识纲维（作主）为梁栋。诸苦所坏，为倾斜。过去行业，为基陛。业运迁灭，为隤毁。四大，为墙壁。互相损害，为圯坼。皮肤，为泥涂。壮色不停，为阤落。四威仪不正，为覆苫乱坠。五识不利，不相主境（于境不明）为椽梠差脱。意识处处驰逐，为周障。遍历六根取境，为屈曲。遍于六法起贪恚痴，为杂秽充遍。此总约三界色心为宅体也。观心释者，现前一念五阴身心，其性本自竖穷横遍，名一大宅。若能念念观察，知此五阴身心所有苦性，即法身德。所有惑染，即般若德。所有业行即解脱德。则转为名字长者，乃至究竟长者。自觉觉他，利益无尽。若不观察，则尽未来际，恒居火宅。烧已复烧，终不知此宅，体即大白牛车也。

丑三颂五百人

有五百人， 止住其中。

譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。（谓菩萨、缘觉、声闻也）

丑四颂火起四。初颂地上事，譬欲界。二颂穴中事，譬色界。三颂穴外事，譬无色界。四总结众难非一。寅初中四。初明所烧之类，二明火起之由，三正明火起之势，四明被烧之相。卯初明所烧之类。譬十使众生也。

鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，守宫百足， 鼬狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。屎尿臭处， 不净流溢， 蜣蜋诸虫、 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋，哜啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶，处处求食。

斗诤摣掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。

此先譬五钝使也。

鸱枭等八鸟，以譬慢使众生，自举轻他。如鸟陵高下视。陵他，名慢。自恃，名憍。故以憍释慢。次蚖蛇等二句，以譬嗔使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不触而吸，（吸，取也）譬非理嗔。蝮者，虺也。长三寸，大如指，鼻上有针。蝮蝎触之则

螫，譬执理嗔。赤头者名蜈蚣。不赤者，名蚰蜒。譬戏论嗔。次守宫等八句，总譬痴使。守宫，即蝘蜓也。守宫百足，兀然无知。譬独头无明。鼬似鼠而亦啖鼠。狸即猫类。鼷即甘口鼠。此四譬相应无明。诸恶虫辈，交横驰走。结上独头相应二种无明。遍缘三界，故交横。纷起速疾，故驰走。即是从痴根本，备起诸结也。屎尿二句，明痴心所著之境，皆是无常苦无我不净。蜣蜋二句，迷事无明，妄计以为常乐我净而生染著也。狐狼等八句，总譬贪使。狐狼，譬有力贪，以威势取。野干，譬无力贪，从他乞索。咀嚼，譬有用而取。践踏，譬不用而取。又少则咀嚼，多则践踏也。哜啮，譬贪噬无厌。死尸，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬积聚五尘，不知止足。由是群狗，兢来捕撮。譬王贼等有大力者，举彼有力无力所积之物，皆能强取之也。饥，譬常不知足。羸，譬求不称意。慞惶，譬种种营觅。所谓多欲之人，虽富而贫也。互相是非，名为斗诤。意谓为非，如向前摣。复谓为是，如向后掣。发言论决是非之理，如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句。皆譬疑使。其舍恐怖，变状如是。总结上五钝使也。

处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，

捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼，首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。

此次譬五利使也。处处皆有二句，总明五种利使遍于三界五阴四谛，造次（急遽）恒有也。山怪，曰魑。宅怪，曰魅。木石变怪，曰魍魉。夜叉等三偈，别譬邪见。人肉，譬出世善报。食啖人肉，譬拨无出世因果也。毒虫禽兽，孚乳产生，各自藏护，譬世间因果。因能有果，名藏。必得不失，名护。争取食之，譬拨无世间因果也。食之既饱，譬邪见成就。恶心转炽，譬邪见增广。斗诤之声，譬拨无因果邪论。甚可怖畏，譬闻此邪论，能使人堕落三涂也。鸠槃等两偈半，别譬戒取（见），鸠槃茶，可畏鬼也。虚坐，名蹲。实坐，名踞。地形高处，名土埵。譬外道依于戒取，修行十善，能生欲界六天高处也。或时离地一尺二尺者，譬依戒取修得四禅，生在色界，名离地一尺。或依戒取得四空定，生无色界，名离地二尺也。往返游行者，往，譬生上二界。返，譬还生欲界。纵逸嬉戏者，譬不入正道，终无实诣（到）也。捉狗两足，譬妄计苦行为净。扑令失声，譬妄计苦行，不得苦果。以脚加颈，譬以苦行希求乐果。怖狗自乐，譬以苦行暂伏烦恼。或时稍得禅味也。复有诸鬼，其人长大等六句，别譬身见。竖入三世计我，名长。横遍五阴计我，名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故名裸形。以恶庄严，故名黑。无功德资，故名瘦。妄计有我，永不能出三界。故云，常住其中。发言宣说种种我相，故云发大恶声。妄计有我，能得涅槃。故云叫呼求食也。次复有诸鬼，其咽如针。别譬见取（见）。咽细命危而保其寿。如非想（天）无常而妄计涅槃也。次复有诸鬼，首如牛头等二偈，别譬边见。依于身见，起断常二见。如牛头二角。断常二见，能断出世善根，如食人肉。能断世间善根，如或复啖狗。有时计断，有时计常。前后回转，如头髮蓬乱。计常，破害无常正理。计断，破害缘起正理。计常，堕常坑。计断。堕断坑。故云，残害凶险。无智慧食，无禅定饮。故云，饥渴所逼。宣唱断常邪论，故云叫唤。轮回生死不息，故云驰走也。

夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难， 恐畏无量。

此总结欲界利钝烦恼众生之相也。并是有漏之心，常乏道味。故云，饥急。邪观空理，慕仰道味，故云，四向窥看。滞著心多，不会正理。如窗牖观空，不得无碍。初明所烧之类竟

卯二明火起之由。譬起五浊之由也。

是朽故宅， 属于一人。其人近出，未久之间， 于后宅舍，忽然火起。

三界是佛应化之处，从发心来，誓愿度脱。故云，属于一人。长者在宅，能令慎火。由出去后，诸子无知，故令火起。譬佛近于大通佛时，常教是等，令伏五浊。众生感尽，如来舍应。此等于后便起五浊也。他土赴缘（度生），非是永去，故言近出。又，已证无生，不生三界，故名为出。不久应来，故名为近。寿量品云，数现涅槃，即是出宅意也。三界为宅，五阴为舍。

卯三正明火起之势。譬正起五浊也

四面一时， 其焰俱炽。 栋梁椽柱、爆声震裂，摧折堕落， 墙壁崩倒。

四面，譬身、受、心、法也。顿起五浊八苦，故云，一时其焰俱炽。命断为爆，风刀解体，为裂。气断骨离，为摧折堕落。四大解散，为墙壁崩倒。由浊倒故，（五浊颠倒）身命无常。

卯四明被烧之相。譬八苦五浊，逼恼利钝众生也。

诸鬼神等、 扬声大叫。雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周慞惶怖， 不能自出。

诸鬼神等，等取一切利钝诸使也。扬声大叫，恐怖无措也。雕鹫诸鸟，别举钝使中之胜者，鸠槃荼，别举利使中之胜者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知苦，非三宝四谛四念处法，纵令天龙神圣，决定不免轮回。初颂地上事，譬欲界竟

寅二颂穴中事，譬色界三。初譬所烧之类，二明火起之由及火起之势，三明被烧之相。卯今初

恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，

孔穴虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎。以譬四禅虽复不及界外安乐，犹得免于欲界粗恶也。恶兽毒虫，总举钝使众生。毗舍阇鬼，略举利使众生。并能得禅，生于色界也。毗舍阇，此云啖精气。

卯二明火起之由及起火之势

薄福德故，为火所逼。共相残害，饮血啖肉。

薄福德故一句，是火起之由。为火所逼等三句，是火起之势也。孔穴之中，虽无猛焰，犹有热恼。譬四禅中，虽无欲界恶法，亦有爱味（贪爱静境）细苦。展转厌下地欣上地。以上伏下，名共相残害。但著默然，如饮血。但著支林功德，如啖肉也。

卯三明被烧之相

野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、竞来食啖，臭烟熢勃， 四面充塞。

野干，譬欲界贪，故已前死。诸大恶兽，譬色界贪。能吞欲界贪也。欲界四倒八苦，犹如猛焰。色界四倒，譬以臭烟。亦能心受心法及以四大，故言四面充塞也。二颂穴中事譬色界竟。

寅三颂穴外事譬无色界二。初明所烧之类，二明被烧之相。卯今初

蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。

厌患色笼（牢），是苦粗障。欣向无色，为净妙离。故云，为火所烧，争走出穴。既取上定。随灭下缘。故云，鸠槃荼鬼，随取而食也。然通而言之，利钝二使，并堪得无色定。今别约钝使厌下，故攀上，利使证上，故灭下也。

卯二明被烧之相

又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周慞闷走。

四空诸天，并乏无漏饮食，故如饿鬼。虽居三界之顶，不免无常（之火）所烧，故如头上火燃。无正道食，故饥。无助道浆，故渴。犹为微细八苦所逼，故热。犹有微细诸惑现行，故恼。犹在生死轮回数中，不知出要，故云周慞闷走也。三颂穴外事譬无色界竟。

寅四总结众难非一

其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。

初颂总譬竟。

子二颂别譬三。初颂长者见火譬，二颂舍几用车譬，三颂等赐大车譬。略不颂无虚妄譬也。丑今初

是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等， 先因游戏、 来入此宅，稚小无知， 欢娱乐著。 长者闻已， 惊入火宅，

初三句，颂能见。次五句，颂所见。后二句，颂惊怖也。门外者，法身地也。立者，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空座也。上文云见，今颂云闻。以闻代见，显见闻不二也。先因游戏来入此宅者，有二义。一者初发心时，即名为出。（约理说）未登不退，仍起见思。（约事说）故云游戏来入此宅。二者理性本净，非三界法。因无明故，而起戏论，妄有生死，故云游戏来入此宅。稚小者，大善未著也。无知者，痴惑所缠也。惊入（火宅）者，大悲起应也。

丑二颂舍几用车譬二。初颂舍几，二颂用车。寅初颂舍几

方宜救济，令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第、相续不绝。 毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、

鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。诸子无知，虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。

前四偈半，颂诫门拟宜（拟施大化）。后一偈，颂不得也。

方宜者，拟以大教逗其宜也。告喻者，即是诫门说众患难也。恶鬼毒是句，总立所烧（对象）。即利钝十使众生。灾火蔓延三句，总明烧势及以烧相。毒蛇等二偈，广明所烧。此苦难处二句，即是况结。三界因果，已不堪处，况又起五浊耶！诸子无知，即是无大乘机，不肯信受。子既深著见思。嬉戏不已。父诲所不能化，即含有息化之意。

寅二颂用车三。初颂拟宜三车，二颂叹三车希有，三颂适子所愿。

卯今初

是时长者，而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。今此舍宅， 无一可乐，而诸子等、耽湎嬉戏， 不受我教，将为火害。 即便思惟， 设诸方便。

初一偈，明拟宜意。（拟施小化）次一偈，明用小之由。由著见思，故唯施小。次二句，明用小之意。若不用小，则大小并亡。故云将为火害。后二句，正思用小。

卯二颂叹三车希有

告诸子等， 我有种种，珍玩之具， 妙宝好车，羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。汝等出来，吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。

初四句，颂劝转。次三句，颂示转。汝等出来句，重颂劝转。后一偈，颂证转也。吾能造车，即是引己所证而明不谬。

卯三颂适子所愿

诸子闻说， 如此诸车，即时奔竞、 驰走而出，到于空地， 离诸苦难。

闻说，颂闻慧。奔兢，颂思修（二慧）。驰走而出，颂见谛（证见道位）到于空地，颂无学（道位）也。二颂舍几用车譬竟

丑三颂等赐大车譬四。初颂父见诸子免难欢喜譬，二颂诸子索车譬，三颂等赐诸子大车譬，四颂诸子得车欢喜譬。寅今初

长者见子，得出火宅，住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。此诸子等，生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。

多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛焰、四面俱起， 而此诸子、 贪著嬉戏，我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。

住于四衢，谓了了见四谛也。坐师子座者，宅主初在门外，犹有忧畏。故云立。今见子免难，方得无畏。故云坐。方便品云，今我喜无畏，即此义也。又，前是大机未会，故云立。今是小化已周，故云坐。而自庆言者，得所化机，是故庆快。（生育甚难者）二万亿佛所，教以大乘，是故云生。中间小熟，是故云育。经此多时，数数将养，故云甚难。（愚小无知而入险宅者）善根尚微，故云愚小。妄惑所覆，故云无知。无知则起浊，起浊则招果，故云入宅。多诸毒虫二句，总述三界利钝之相。大火猛焰二句，总述三界八苦之势。而此诸子二句，明其起见起爱，不能自拔。我已救之二句，明其欢喜之由。是故诸人二句，结成欢喜之意。

寅二颂诸子索车譬

尔时诸子、知父安坐， 皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许，诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，

今正是时， 惟垂给与。

知父安坐，索车时也。正同将说法华时也。皆诣父所者，索车仪也。正同此会，咸以恭敬心，皆来至佛所也。愿赐我等三种宝车者，正请索也。如前所许者，执昔而疑今也。前云实有三乘，可随我欲。今既斥为方便，必当别垂给与也。

寅三颂等赐诸子大车譬

长者大富， 库藏众多，金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。 庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃， 金绳交络。

真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车，等赐诸子。

初二句，超颂有车之由。次六偈半，皆颂正明车体。后二句追颂标章。（即题目等赐诸子大车譬也）

寅四颂诸子得车欢喜譬

诸子是时，欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，嬉戏快乐， 自在无碍。

乘中道妙慧，横游四种四门，（有门，空门，亦有亦空，非有非空）四种四谛。竖游四十一位，证于究竟常乐我净四德也。初颂立譬竟

癸二颂法合二。初颂合总譬，二颂合别譬。子初中四。初颂合长者，二颂合五百人，三颂合家宅，四颂合火起。丑今初

告舍利弗， 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。

我亦如是句，颂合位号。下二句，颂合名行。兼叹德也。

丑二颂合五百人，兼得三十子义。

一切众生， 皆是吾子， 深著世乐， 无有慧心。

一切，指三界五道也。三十，是缘因子（指菩萨、辟支、声闻已为结缘者）一切，是正因子。（惟有正因佛性者）

丑三颂合家宅

三界无安， 犹如火宅，

丑四颂合火起

众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，如是等火， 炽燃不息。

初二句，标。次二句，释。后二句，结也。初颂合总譬竟

子二颂合别譬四。初颂合见火，二颂合舍几用车，三颂合等赐大车，四颂合无虚妄。丑今初

如来已离， 三界火宅，寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。而今此处， 多诸患难，

唯我一人， 能为救护。

初一偈，颂合能见。正由寂然在王三昧。寂而常照，故能见也。次六句，颂合所见。后二句，颂合惊怖入宅。

丑二颂合舍几用车二。初颂合舍几，二颂合用车。寅今初

虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪著深故。

初一句，颂拟宜。（拟欲施大）第二句，颂不得。后两句释成不信之由。兼含息化之意。

寅二颂合用车

以是方便， 为说三乘，令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。 是诸子等，若心决定， 具足三明、 及六神通，

有得缘觉、 不退菩萨。

初二句，颂合拟宜，（拟施三）次四句，颂合叹三车希有。后六句，颂合适子所愿也。若心决定，总颂三乘驰走之位。（见道位）具足等四句，别颂三乘争出之位。不退义通，兼前三教。二颂合舍几用车竟。

丑三颂合等赐大车二。初颂合等赐，二颂合欢喜。寅今初

汝舍利弗， 我为众生，以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 　信受是语， 一切皆当， 成得佛道。

此先颂皆是我子，等与大乘。乃至皆以如来灭度而灭度之。合心等也。

是乘微妙、清净第一，于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、所应称赞、 供养礼拜。

此即颂皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。合车体也。

无量亿千、诸力解脱， 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。

此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，合有车之由也。（周给一国犹尚不匮，何况诸子）初颂合等赐竟

寅二颂合欢喜

令诸子等，日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，

乘此宝乘，直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。

初七句，正明各得大乘法喜。后四句，结成劝信（大乘）也。日夜者，初得佛知见中道智光，如日。馀无明（尚）在，如夜。自得中道智，如日。慈悲入生死，如夜。常行二法，故言游戏也。广化三乘，同得一乘。故言与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘。此乘圆顿，无委曲相，（委细迂曲之相）故言直至道场。后结成唯一无三因缘。（更无馀乘，除佛方便故）三颂合等赐大车竟

丑四颂合无虚妄

告舍利弗， 汝诸人等，皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、汝等灭度，

但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。

初四句，先定父子天性至情。即是颂如来亦复如是无有虚妄也。次四句，即颂初说三乘引导众生也。次十四句，即颂然后但以大乘而度脱之也。

若人小智， 深著爱欲， 为此等故、说于苦谛。众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛，真实无异。若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦，名第三谛。

为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。

此超颂众生不尽能受大乘之法，故佛以方便力，为说生灭四谛也。苦本，即集谛。方便说道，犹云方便说言。第三谛，即灭谛。(修行于道下三句，即道谛。)

是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱， 其实未得、 　一切解脱。 佛说是人、 未实灭度， 斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。

此追颂如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法也。但离虚妄者，离见思也。一切解脱者，如来大涅槃也。未实灭度者，变易生死尚在也。无上道者，一切种智也。法王现世，为安众生。许三与一，（先许三车，后与一车）宁有虚妄。重颂竟。譬说周四大段中，初正譬开三显一，有请有答。答中有三。初发起，二正譬说竟。

辛三劝信流通。信者，信佛说、不说也。劝者，劝可通、不可通。有此二义，故言劝信。文为二。初标两章，二释。壬今初

汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益，世间故说，在所游方， 勿妄宣传。

初四句，标说不说者，我此实相法印，为欲利益世间故说也。若四十馀年，（指前阿含方等般若阶段）未是说时。若（今经会上）五千未退，则不说也。次二句，标可通不可通者，勿妄宣传也。恶者（前）强说，令其（由谤）堕苦。善者（前）不说，误其（闻经）得乐。大悲愍恶，则不宜通。大慈念善，则应可通也。按此文，佛嘱身子若此，即与日月灯明嘱妙光同。

壬二释为二。初释可说不可说，二释可通不可通。癸今初

若有闻者， 随喜顶受，当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾，见过去佛， 恭敬供养，亦闻是法。

若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之，迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗，　　尚于此经、 以信得入，况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，

随顺此经， 非己智分。

此正明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信。初一偈，是观现在益，为说。梵语阿惟越致，此云不退。次六句，是观过去善，为说。下文云，若深信解者，见佛常在灵鹫，即此义也。次六句，是观未来善，为说。次四句，结上起下。如来观彼深智三世利益，是故为说。浅识不解，则不说也。后三偈，正明二乘由信得入，非己智分。实得阿罗汉，必信佛语。故智力虽弱，亦可为说。若五千增上慢人，佛则不为说矣。

癸二释可通不可通又二。初约大悲门，莫为恶说。二约大慈门，应为善人说。子今初

又舍利弗 憍慢懈怠、计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲， 闻不能解，亦勿为说。 若人不信 毁谤此经，

则断一切， 世间佛种。

此经所诠，纯谈实相。以实相印，遍印诸法。故使纤善微解，同成缘了（二种），而见思重者闻之，则有二过：一者不信，二者谬解。言不信者，由浅智故，执权疑实。言谬解者，由依文故，直以外道所计常乐我净，而谓与此圆理无殊。此之二过，同名毁谤此经，皆断世间佛种。何以故，此经以缘了而为佛种。若执权疑实，则不信小善成佛。是断世间缘因种也。亦自断了因种也。若谬解常乐，则不辨乳之好恶，是断世间了因种也。又，自谓惑即般若，业即解脱，不复修诸善法，亦自断缘因种也。

今初一偈，是见惑重。次一偈，是思惑重。后一偈，是总出其过。

或复颦蹙，而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，

轻贱憎嫉、 而怀结恨，此人罪报， 汝今复听， 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，若狗野干， 其形頄瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆， 又复为人，之所恶贱 常困饥渴， 骨肉枯竭，

生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。 若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目， 为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。

于此死已， 更受蟒身， 其形长大，五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄， 　盲聋背伛， 有所言说， 人不信受， 口气常臭 鬼魅所著，

 

贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙， 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道，顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗，设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗，如是等罪 横罗其殃。

如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。

若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪 穷劫不尽。

以是因缘， 我故语汝， 无智人中，莫说此经。

此经具明谤经所招恶报，诫令勿妄宣传也。佛谆谆告谕，既令宏法（者）观机，兼使彼（疑谤者杜口）知避苦。可谓彻底大悲矣。初约大悲门莫为恶说竟

子二约大慈门，应为善人说。又二。初明五双善人之相，可为宣说，二总结可说。丑今初

若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。

利根强识，是现在。（可说）见佛植善，是过去。（可说）此过现一双（可说）也。

若人精进，常修慈心， 不惜身命，乃可为说。若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，如是之人， 乃可为说。

修慈（者），是愍下。恭敬（者），是尊上。（可说）又，精进修慈，不滞涅槃。离诸凡愚，不滞生死。（可说）此福慧一双（可说）也。

又舍利弗， 若见有人，舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁，如净明珠， 求大乘经，

如是之人， 乃可为说。

舍恶亲善，是外求，名愧。持戒如珠，是内护，名惭。此惭愧一双（可说）也。

若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中，以清净心， 种种因缘、

譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人，乃可为说。

质直敬佛，是自行。譬喻说法，是化他。此自他一双（可说）也。

若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 　大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受，其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人，乃可为说。

四方求法，是请益之始。顶受专修，是归凭之终。此始终一双（可说）也。问，华严云，受一非馀，是名魔业。今何得云，乃至不受馀经一偈耶！答，若滞随情之说，则受一必至非（排斥）馀，故名魔业。若秉开显之谈，（开显之后，权实不二。一切诸法，无非佛法）便能以一贯馀，故为大乘法器人也。初明五双善人相竟

丑二总结可说

告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。

善信甚多，略举十相（即五双善人）以示流通方法耳。第二譬说周中，初正譬开三显一竟。上来释譬喻品竟

信解品第四

夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。文云，世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。于菩萨法不生一念好乐之心。初闻略说，动执生疑，广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界（悉檀），信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。圆融四悉，一时俱得。故名信解品。又凡禀小大教，革凡成圣。各有位次。小乘从闻生解，苦忍（即苦法忍。苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，印证之义。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍）明发，信则称行。（信行）历法观察，苦忍明发，法则称行。（法行）若信行转入修道，则名信解。若法行转入修道，则名见得。（或名见至）准小望大，（以小乘为准，比照大乘，）亦应如此。今中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信。进入大乘修道，故名为解。文云，无上宝聚，不求自得。我等今日，真是声闻。以佛道声，令一切闻。闻圆教，入圆位，故名信解品。

本迹者，四大弟子（须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连）久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名为信解品。

观心者，了达心外无法，名信。于现前一念介尔心中见一切法，名解。从名字信解乃至究竟信解。

己二譬说周中第二明中根领解，近领火宅，远领方便也。文为二。初经家叙喜，二白佛自陈。庚今初

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、

初文先叙内心（欢喜）。即从座起下，次叙外仪（恭敬）也。善吉（须菩提）独称慧命，三人称摩诃者，通论皆（可称）大，皆（可称）慧。别论善吉解空（第一），空慧为命。此约行也。（因缘释）诸慧人中，佛慧第一。佛于般若（会上），命其转教（菩萨）。慧人所命，故云慧命。（约教释）此中亦具三业领解。发希有心，心领解也。即从座起，身领解也。而白佛言，口领解也。从佛所，闻未曾有法。即近指火宅譬喻，远指广略法说。又闻世尊授身子记，同行相例，（以同修一行为例）知（我等）必应有分，所以发希有心，欢喜踊跃也。偏袒右肩者，右表于权。昔未开权，如右肩被覆。今已开权，故偏袒也。右膝著地者，地表一实。知权即一实也。合掌，表权实不二。不二即是非权非实之一心。躬（身也）非直非曲，而能直能曲。曲表权。直表实。曲躬恭敬，瞻仰尊颜，表以我之权，趣佛之实也。

庚二白佛自陈二。初长文，二重颂。正陈得解。次十三偈，叹佛恩深。辛初中二。初长文，二重颂。壬初中二。初就法略领解，二约譬广领解，癸初又二。初正法说，二略举譬。子初又二。初明昔禀三故不求，二明今会一故自得。丑初又二。初标，二释。寅今初

而白佛言：‘我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

一居僧首，故不求。法腊既高（习小年久）晚学以我为轨（范师）倘忽改途易辙，弃小求大，恐为后人所嫌（看轻），自固（自坚小乘不移）护彼，（后学继续学小），所以不求。自固，则小执未移，护彼，乃迷于大轨。此一失也。二年朽迈故不求。若作菩萨，当任大道，广度众生。今既老朽，无所堪任，所以不求。自鄙年高，败种未去。此二失也。三得涅槃（小乘涅槃）故不求。高原陆地，不生莲华。已入无为正位，不堪复发大心，所以不求。由迷实义，徒计正位之功。（自以得涅槃正位）不知所行是菩萨道。此三失也。

寅二释

世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。

在座疲懈，即释居僧首故不求。次超释得涅槃，（故不求）后追释年朽迈。（故不求）初明昔禀三故不求竟。

丑二明今会一故自得

我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，

由闻略广法譬，重重开显而得信解。独举授声闻记者，授记必由开显故也。初正法说竟

子二略举譬

无量珍宝、不求自得。

昔般若领（知家业）教（转教菩萨），谓为菩萨（方得受记）。岂图（料）于今全蒙等赐（大车）也。初就法略领解竟

癸二约譬广领解二。初立譬，二法合。子初中二。初咨发，二正立譬。丑今初

‘世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，

犹如世礼，（世俗礼数）欲有所决，须先咨发也。

丑二正立譬四。初父子相失譬，二父子相见譬。三追诱譬，四领付家业譬。寅初父子相失譬。领上总譬及方便品中略颂也。又为四。初子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父忧念。卯初又二。初背父而去。二向本而还。辰今初

譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，

譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。年幼稚者，譬善根微弱也。父，譬如来应身。指二万亿佛所教无上道，已成父子（关系）。应身息化之后，退大心，故名为舍父。无明自覆，名逃。趣向生死，名逝。轮回三界五欲，名久住他国。天道为或十。人道为二十。具历五道（即五趣）为至五十岁。此领（解）诸子先因游戏来入此宅之意也。问，应身息化，众生起惑。是父离子，非子舍父。答，由众生不感，故应身去世。还成子舍父义。又，约观心释者，本觉名父。始觉种子名子。种子力微，为幼稚。背于本觉而起无明，为舍父逃逝。寂光理性为本国，五欲生死为他国。经历五道为五十岁也。

辰二向本而还

年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

年既长大者，譬大乘善根冥熏欲著也。加复穷困者，譬退大既久，残福渐尽，具受八苦，不得出要，故穷。八苦所烧，故困也。驰骋四方者，遍历身受心法，遍推有、无、双亦、双非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。渐渐游行遇向本国者，不期（约）而会，名之曰遇。外道厌苦求理，虽复不当。亦得为可化之缘。佛初出时，诸外道等皆先得度，即此意也。初子背父去譬竟。

卯二父求子中止

其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。

退大以后，求机不会，故曰求子不得。不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废馀方施化。故云中止一城。谓方便土。在实报同居两楹（之间）名中。约有馀涅槃名城。住此权理，名止。即此权理便是实相，故名其家。具足万德，故为大富。五度福德为财。般若智慧为宝。导一切法，皆摩诃衍，故为无量。金银等七宝，即圆乘三十七道品。此领上长者大富义也。仓库盈溢者，盛米为仓，譬禅定能生百八三昧。盛物为库，譬实相能发十八空智。自资为盈。化他为溢。此领上多有田宅义也。僮仆，譬方便波罗蜜。即领上及诸僮仆也。又两教二乘，通教菩萨，别三十心（即十住十行十向）悉如僮仆。圆十地，如臣。十向，如佐。十行，如吏。十住，如民。象譬一心三观，运圆教大乘。马譬次第三观，运别教大乘。牛譬即空、析空二观，运通教等大乘。羊譬析法自行观，运声闻乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入声闻数故也。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入。（入中）不二而二是出。（出中）又不二而二是入。（入空入有）二而不二是出。（出于空有）（此二番互融，约三谛说。）无量还一是入，一中无量是出。（此一番约二谛说。）化他用为出，自行用为入。（此一番约自他说。）出法益众生，为息。化功归己，为利。遍于三土，为乃遍他国。唯法性土，名己国耳。行货曰商，（行售曰商）居货曰贾。（坐卖曰贾）譬诸菩萨遍入三土以求法利，故云甚多。

卯三子遇到父城

时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

此譬退大已后，备遭诸苦。深起厌患，欲求出离。以彼断常邪慧，观察五阴聚落，十八界国，十二入邑。处处求于正助衣食。（正道为衣，助道为食）由此苦境为机，感佛大悲。有得涅槃之义。故云，遂到其父所止之城也。

卯四其父忧念

父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：“我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

父每念子下，正念失子之苦。复作是念下，悬念得子为乐也。

如来自昔至今，恒思诸子大机，故言每念。开鬼道出修罗，（六道即五道，不列修罗道故）故言五十馀年。未曾向方便土中臣佐吏民，说有此子机缘。又（如来）应世已来，自昔华严方等般若诸座，亦未曾彰灼（明显）向诸大士说此声闻本是佛子也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏（诫），致令无训逃逝。恨子不惟恩义，疏我亲他。以譬如来悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解。恨其不能精进固志，疏我正法，亲他六尘也。自念老朽者，化期将毕，大法未传。如老朽而无子。同居凡夫，初从化佛发道心者，名此为子。子继父业，令胤族（后代）不断。若身子受记作华光佛，则一方佛种相续不断。大乘家业递相传付。倘身子无可化机，则大乘法财，现无付嘱。后来佛种安寄（何处寄托）。老朽兴叹，正为此也。有可度机，名为得子。与授佛记，名付财物。称于本心，名为快乐。初父子相失譬竟

寅二父子相见譬。领上长者见火譬，及方便品中颂五浊也。文为二。初子见父，二父见子。卯今初

世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：“此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。”作是念已，疾走而去。

此文凡有四意。初见父之由，由于佣赁。二见父之处，处在门侧。三见父之相，踞师子床乃至威德特尊。四（穷子）生畏避，即见父有大势力悔来至此等也。初佣赁展转者，由厌苦欣乐，推求理味。渐渐积习，资助出世善根。以此善根扣（感动）佛慈悲，故言遇到父舍也。父，譬道后法身。舍，譬无缘慈悲。大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父。有小机故，故言住立门侧。若唯小无大，不应遥见尊特之身。父亦不应欢喜财物库藏今有所付。若唯大无小，不应住立门侧。亦不应言非我佣力得物之处也。第二意中言门侧者，二观为方便，如门二边。圆中之机，当门正见。二乘偏真，譬以门侧。但空三昧，偏真慧眼，傍窥法身耳。扣召（扣约子边说，召约父边说）事远，是故言遥也。第三意中言踞师子床者，圆报法身，安处第一义空法性之座。无复通别二惑（见思无明二惑）八魔等畏也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几。无生定慧，依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁。譬华严会中等觉位离垢菩萨也。刹利，王种。譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也。居士富而未贵，譬华严会中三十心（十住十行十回向）菩萨也。真珠璎珞，譬究竟戒，首楞定，一切种慧，法音陀罗尼四璎珞也。价值千万，譬四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，若约异门明义，即以民，譬方便教断通惑人。吏，譬禀别教断通惑人。若约同门明义，还譬方便波罗蜜也。白拂，譬权智之用。右，譬入空智，用拂四住（见惑一住思惑三住也）尘。左，譬入假智，用拂无知尘。此二为中道方便，故言侍立也。宝帐，譬真实慈悲。华，譬四摄。（布施爱语利行同事）幡，譬神通。香水洒地，譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘。亦譬定水洒散心也。散众名华，, 譬七净华也。一者，三聚净戒。二者，首楞大定。三者，实慧。四者，断二谛疑。五者，行于非道，通达佛道。六者，智德圆满，了了见性。七者，断德成就，永尽无明。罗列宝物者，譬罗列诸地真实功德也。出内取与如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海随好，巍巍堂堂也。第四意中，有大力势者，智大，名大力。神通大，名大势。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之。应不称机（不合小机）但有退大之意也。窃作是念者，（小）机心中潜密冥有此意。非是显对见（佛）胜应身也。今云子先见父相及处等，并非已见。只约机应（两方），具述始末受化原由而已。此或是王，或是王等者，波旬为王，徒辈（魔眷）为等。小机灰断（灰身灭智）无言说道，绝于色像。既遥见胜应非天人所及。所说法相，迥异（全异）二乘。小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，或魔徒辈也。如前略开三显一之时，身子尚自狐疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。况复初成道时，若即用大拟小。（此辈小机）能不疑佛为魔！又法身是王，报身与法相称，名为王等。大乘法报，非是小乘得益之处，故云，非我佣力得物之处。譬小机不能受大化也。贫里，譬但空之理，不含万德。或譬四见之境。（苦、空、无我、不净）肆力有地，譬偏空称于小智。或譬四见称（合）于世智。衣，譬行行，食譬慧行。衣食易得，譬能得有馀涅槃无漏衣食。或譬能得世间味禅也。若久住此等者，行大乘道，经无量劫，故云久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行。（非我所愿）故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使（我作）。舍大取小，（只得逃走）故言疾走。

卯二父见子

时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：“我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”

此文亦有四意。初师子座，是见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机也。二见子便识，知是往昔结缘众生也。三见子欢喜。佛恒伺机，今机（前）来，称（我）慈（心），是故欢喜。此领譬喻中即大惊怖，方便中起大悲心。前明拔苦，故言惊怖。（长者惊入火宅）今明与乐，故言欢喜也。四见子适愿。昔见众生退大之后，驰骋四方，以求衣食。佣赁展转，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心。故言库藏今有所付。众生流转生死，众苦所逼，为大悲（父）所痛。故言我常思念。虽欲救拔，无机叵（怎）济。故云无由见之。今有可度之机，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。一期（大）化（将）讫，故言年朽。未见大机，法无委付。将来之徒，从谁得脱。为可度者（计虑）故言贪惜也。二父子相见譬竟

寅三追诱譬。领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也。文为二。初遣旁人追，二遣二人诱。卯今初

即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：“我不相犯，何为见捉？”使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

此双领劝诫两门皆无机也。旁人者，智是能遣，教是所遣。从佛出十二部经也。又，臣佐等为旁人。（喻十住十行十回向十地菩萨）急追将还者，用顿教法，劝门拟宜（拟施大）也。疾走往捉者，大乘明义，显露正直（直截了当）用此赴机，疾趣菩提。若以菩萨为旁人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。穷子惊愕等，是譬劝门无机。既现无机，纵昔曾发（大心），废久不忆。卒（仓促）闻大教，乖心故惊。不识，故愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，则大唤称怨枉。若闻生死即涅槃，则大唤称苦痛。我不干求大乘，何为用大捉我也。使者执之逾急，强牵将还。譬大乘诫门拟宜。为说怖畏之事也。穷子自念无罪等，是譬诫门无机。罪者，（此处）譬慈悲也。众生罪故，入生死狱，菩萨慈悲，入狱救之。二乘无此大慈大悲，故言无罪。令（彼）入生死，是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命。故言此必定死。思此等事，故言转更惶怖。小智不解大教，故言闷绝。溺无明地，故言躄地也。

父遥见之，而语使言：“不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趋。”穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

此双领劝诫两门息化。佛虽劝门拟宜无机，意犹未息。（意不罢休）更作诫门拟宜。事不获（得）已，然后息化也。文亦四意。初即思惟息化。言父遥见者，小去大远，故名遥也。语使言者，若约教为使，则智本说教，智知无机，智息故教息。若约人为使，则如净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著。亦息化义也。勿强将来者，既无大机，恐伤其（乐小）善根也。冷水洒面者，知有小志，宜以灰断理水洒彼向涅槃面。叙离烦闷，渐悟四谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。第二所以者何下，释成息大化意。厌苦欣空，故志意下劣。悲智未发，故畏难豪贵。审知二万亿佛所曾发道心，实是佛子。为将护故，不语他人（云是佛子）。即从阿含乃至般若，未尝彰（明）言二乘作佛也。第三使者语之下，正明息于大化。我今放汝，即是知大机弱。随意所趣，即是知小善（机）强也。第四穷子欢喜下，即是息化称机。不为大教所逼，是故欢喜。逗之以小，可得醒悟，故言从地而起。于但空理，求正助道。或于四见（苦、无常、无我、不净）求正助道。故言往至贫里以求衣食也。初遣旁人追竟

卯二遣二人诱为二。初齐教领，二取意领。辰初齐教领者，近领三车救子，远领波罗奈施权也。又为四。初领拟宜三车，二领知子先心，三领叹三车，四领适愿争出火宅。己今初

尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：“汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。”

既息大化，不容孤（立）放弃，拟（另）设方便，故云将欲。四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故云密遣二人。约法，即四谛十二因缘。约理，即有作真俗（二谛）。约人，即声闻缘觉。而言密遣者，约教，则隐满字为密。指半字为遣。约理，则隐实为密。指权为遣也。约人，则内秘菩萨行为密。外现是声闻为遣也。二乘教中，不修相好，但说苦无常无我不净，故言形色憔悴。不具十力四无所畏，故言无威德者。以此小教而拟小机，故言汝可诣彼。小教明理迂隐，不同大乘（直捷）直走往捉，故言徐语穷子。见修两道，是断惑作处，故言此有作处。外道六行，但能伏惑，生上二界（谓色无色）今修谛缘，（四谛、十二因缘）则能断惑出生死海，故言倍与汝值。穷子若许者，有机是许，则设教。无机是不许，不设教也。二乘唯欲除惑取证（除见思惑，取涅槃证），不论净佛国土成就众生，故言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约教，则二乘钝根，依教行行，方能修业。约理，则智谛相资。（观智与四谛理相契）约人，则权人共实人修行也。

己二领知子先心。三领叹三车。

时二使人，即求穷子，既已得之，具陈上事。

审知有机，（一说即合）故言得之。即领知子先心也。

具陈上事，雇使共作。除苦集粪，与道灭值。即领叹三车也。

己四领适愿争出火宅

尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

慕灭方肯修道，故云先取其价，寻与除粪。犹云先问其价也。取价，是适愿。除粪，是争出（三界）。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齐教领竟

辰二取意领。领法身地久照方便，非至道树（道树下成佛后）始知用小。早已鉴知众生畏难尊特，（不堪舍那报身教化）亲狎垢衣。（乐于亲近丈六相粗弊垢衣之应身）所以追领往前（认知），以成今解也。文分为四。初领权智久欲拟宜，二领久知小法是其玩好，三领久知须叹三车，四领久知适愿受行。己今初

又以他日，於窗牖中，遥见子身。

又者，郑重辞也。将欲取意领法身地，知机施化之妙，重述佛意，故称又也。他者，指法身。二乘自谓权理为己。故以实理望己（实理对己非所望）名他也。日者，时也。亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。前齐教领，领化身用事，故二乘称为己日。今取意领，领法身用事，故二乘称为他日。又就如来法身说者，实智照实为己。权智照方便为他，又，化他照实为己，化他照权为他。今正探索领法身之时，用化他权智，照权机之若有若无。照权用之若可若否。故言他日也。窗牖者，在屋，曰窗。在墙，曰牖。既非中门，明所处又狭。譬权智照偏机也。遥者，小去大远也。见者，拟欲接近之也。子者，昔曾结缘人也。此由子（在）隔窗牖之外，非关长者偏视之非。

己二领久知小法是其玩好

羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。

修因智力少，故羸。修因福力小，故瘦。内怖无常，故憔。外遭八苦，故悴。四住为粪土。无知为尘坌。

己三领久知须叹三车

即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

即脱等者，譬应、报身无量功德。所谓四十二地，戒定慧，陀罗尼缨络。寂灭忍细软上服。大小相海严饰之具。盖容服若盛，子则惊畏。二乘不宜见此相好，是故脱之。更著等者，现丈六形，名粗。生忍法忍，名弊。示有烦恼，有为有漏，名尘土坌身。右手，譬权用。除粪之器，譬治见思法门。自以此法断结成佛，又用此以化人，故名执持。示同怖畏生死，又示寒风马麦等报。故名状有所畏。

己四领久知适愿受行

语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”以方便故，得近其子。后复告言：“咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。”即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。

此文具譬道品七科法门，以显除粪之相。领上诸子心各勇锐，互相推排，兢共驰走，争出火宅也。一者，语诸作人句，譬说四念处法，是除粪之器，断结之境，即闻慧外凡位也。（小乘三贤位也）二者，“汝等勤作，勿得懈息”，譬四正勤，能发暖位。暖是内凡，故云“得近其子”。后复告言等，譬四如意足。咄！是惊觉之辞，令舍散入静也。正勤属智，如意足属定。若但正勤策动，不能与真相应。故咄！令修如意足也。念处、正勤，动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定。思惟则断。定断专一，故云，“汝常此作”。不复纷动，故云“勿复馀去”。此是顶位也。如意观中，能发无漏。故云“当加汝价”。有漏无漏、助道正道，皆从如意观求，欲须即得。故云“诸有所须，莫自疑难”。盆器，譬四禅，体含支林。米，譬生空智粗。麪，譬法空智细。（藏教中亦有法空，非大乘中法空也。）此属正道。盐，譬十六行观中无常。醋譬于苦，此属助道。如米麪难食，须盐醋和之。譬正道难显，须助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意观，能发神通以代手足。但神通劣弱，故云“老弊”。又九想十想八背舍等助道法门，譬以“使人”。如意观中，亦有此法，须此助于正道，即成俱解脱人，故云“须者相给”也。四者，好自安意，譬于五根。若得五根，则安固难坏。此忍位也。五者，我如汝父等，譬于五力世第一位。似解邻真。（发相似解，邻近于真解。）故云，我如汝父乃至如所生子。所以者何下，释成如父之意。佛居道终，已具智断，（智德圆满，断德究竟）故言“老大”。汝居道始，未有智断，故言“少壮”。有信力，故无欺。有精进力，故无怠。有念力，故无嗔。有定力，故无恨。有慧力，故无怨。言馀作人者，远譬外道诸见求理。近譬四念处等四位。亦未免五过也。

六者即时“更与作字，名之为儿”。譬七觉八正，入见道位。世第一心，无间证真。（世第一后心，刹那证真）故云“即时”。从此转凡成圣，（成见道圣位）故云“更与作字”。七者，尔时穷子虽欣此遇下。譬修道位七觉八正。以其不知堪任绍大，（继承大乘）故云“犹故自谓客作贱人”。以其但禀权教修行尽苦。故云“二十年中，常令除粪”。即是见谛一无碍一解脱。思惟道九无碍九解脱也。三追诱譬竟

寅四领付家业譬。近领火宅中等赐大车，远领方便中颂显实也。文为二。初领家业，二付家业。卯初中二。初相体信，二命领业。辰今初

过是已后，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。

此正譬方等弹诃时也。由其得涅槃价，事既不虚。今为菩萨说大乘法，亦必不虚。子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤。无漏根利，能生微信。父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名之为入。复被诃折，犹见丈六，说小乘法，名之为出。大小出入，虽无疑难。犹谓大乘是菩萨事。非己智分，不肯回心向大。故云所止犹在本处。

辰二命领业又二。初命知家事，二受命领知。己今初

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”

此正譬般若转教时也。将死不久者，有机则应，为生。机尽应谢，为死。今化机将毕，应谢非久也。金譬中（谛）理，银譬真（谛）理。理则非多，约种种门，亦得言多。例如空非十八。约破十八法，名十八空也。劝学中明一切法门，皆是珍宝。仓，譬定门，即百八三昧。库，譬慧门，即十八空境。定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所缺少。内充外溢，故云盈溢。其中多少者，譬般若广略二门。略则为少，广则为多。自行为取，化他为与。大品中云，汝当为菩萨说，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若为心。当体此意者，诫令同我体法空也。今我与汝便为不异者，有三义：一是加被令说，故与佛说不异。二以诸法皆如，故得不异。所谓善吉（须菩提）如，如来如，一如无二如。三就今日，始悟父子天性，本来不异。而二乘人向自谓被（佛）加异耳。宜加用心，无令漏失者，有二义：一是约教，为菩萨说，不可漏失。二是约理，此即汝物，不可漏失也。

己二受命领知

尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。

无希取者，如善吉虽说般若，自谓我无其分也。止本处者，犹保小乘果证也。未舍下劣心者，虽复耻小，未即回心向大也。问，二乘至般若时，密得别益。何云无希取意？答，领知无量差别法门，故名别益。无心希取，故名密得。若肯希取，即是显得。何名密得耶！初领家业譬。领上免难欢喜意竟

卯二付家业譬为二。初正付家业，二得付欢喜。

辰初正付家业，领上索车及等赐大车二意也

复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

复经少时，譬般若后，正说无量义经之时。既闻本从一法，生无量法。必思无量诸法，理应还入一法。如此思时，渐以通泰。故得大乘机发，乃至今经三请，名为自鄙先心。此领索车意也。临欲终时者，如后文云，如来不久将入涅槃，正指法华时也。命其子者，二万亿佛所受化之人，大机既熟，十方云集也。并会二字，贯于下文。言亲族者，十方法身菩萨影响众也。言国王者，一切渐顿诸经，当机益物，部部不同。名之为国。皆言第一，即各称王。今经会通诸经，故名并会国王也。等觉菩萨为大臣，十地菩萨为刹利，三十心菩萨为居士。诸君当知下，是正结会父子。实从我学，故云此是我子。从我得解，故云我之所生。于某城中者，此经西国文多，或可说昔名字国土。今文简略，但言某某也。背大乘法，遁入生死，故言舍我逃走。备经六趣，故云五十馀年。法身地中，常觅可化之机，故云昔在本城，怀忧推觅。始于今日感应道交，故云忽于此间，遇会得之。今我所有下，是正付与家业。一切财物，即大乘万行万德。先所出内（纳）即追指广略般若共不共法。（共般若、不共般若）先已领知，今但付与。所以法华但论开示悟入佛之知见，不复广说一切行相。此领等赐大车意也。

辰二得付欢喜，领上得车欢喜意也。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。”

譬三藏中，本心不求。方等中虽耻小，自谓望绝，故不求。般若中虽领知，自谓非己分，故不求。如此不求而今自得也。初立譬竟

子二法合。甚略。譬中已委（细说），故不更论。文为四。初合父子相失，二合父子相见，三合追诱，四合领付家业。丑今初

世尊，大富长者，则是如来。我等皆似佛子。

似有二义。一取大机为子。昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故名似也。二取小机为子。子既逃父，贬之言似。即以似字而合相失（之义）。

丑二合父子相见

如来常说，我等为子。

但合长者见子便识，即得子见父，父见子之义。

丑三合追诱二。初合旁人追，二合二人诱。寅今初

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

三苦，谓坏苦，行苦，苦苦也。受诸热恼，即五浊障重。迷惑无知，即不受劝诫。乐著小法，即但有小志，不堪大化也。

寅二合二人诱，又二。初合齐教领，二合取意领。卯今初

今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多。”

令我等思惟等，是合具陈上事。勤加精进，是合寻与除粪。得至涅槃等，是合先取其价也。

卯二合取意领

然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。

上言又以他日遥见子身。（合）今云先知。上言羸瘦憔悴，（合）今云心著弊欲等。上言即脱璎珞，（合）今言不为分别等。三合追诱竟

丑四合领付家业二。初合领家业，二合付家业。寅今初

世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。

以方便力说如来智慧，合上心相体信，出入无难也。于此大乘，无有志求，合上所止犹在本处也。又因如来智慧为诸菩萨开示演说，合上受命领知也。而自于此无有志愿，合上无希取也。所以者何下，释出无希取意。佛方便力，以实相法共二乘说，我等不识不（与二乘）共之意也。（唯知共般若意耳）

寅二合付家业又二。初合付业，二合欢喜。卯今初

今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，（所以如来万不得已，权施小法）若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁訾声闻乐小法者，（意欲我等舍伪取真）然佛实以大乘教化。

卯二合欢喜

是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。

中根领解二白佛自陈中，初长文竟。

壬中根领解白佛自陈中，二重颂二。初颂法说，二颂譬说。

癸今初

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日、闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。佛说声闻，

当得作佛，无上宝聚， 不求自得。

癸二颂譬说二。初颂立譬，二颂法合。子初中四。初颂父子相失，二颂父子相见，三颂追诱，四颂领家业。丑初又四。初颂子背父去，二颂求子中止，三超颂其父忧念，四追颂遇到父城。寅今初

譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土， 周流诸国、

五十余年。

周流诸国，譬轮回三界。五十馀年，譬备经六趣也。

寅二颂求子中止

其父忧念， 四方推求，求之既疲， 顿止一城， 造立舍宅，

五欲自娱。 其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、

象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆，人民众多， 出入息利、

乃遍他国， 商估贾人、 无处不有，千万亿众、 围绕恭敬，

常为王者 之所爱念， 群臣豪族， 皆共宗重。 以诸缘故，

往来者众， 豪富如是， 有大力势。

四方推求，譬观四生觅可度之机也。顿止一城，譬有馀国方便净涅槃也。起慈悲舍，立性空宅。受用胜妙五尘，称性法乐。良由佛居方便，是即实报，亦即寂光故也。王譬法身及自受用身。今是胜应，故为王所爱也。群臣豪族，譬法身大士。往来者众，譬诸土菩萨来往听法。

三超颂其父忧念

而年朽迈， 益忧念子， 夙夜惟念， 死时将至， 痴子舍我， 　

五十余年， 库藏诸物、 当如之何。

寅四追颂遇到父城

尔时穷子， 求索衣食，从邑至邑、 从国至国， 或有所得，

或无所得， 饥饿羸瘦，体生疮癣， 渐次经历，到父住城，

历十二处，及十八界。以求正道助道，故云从邑至邑，从国至国也。约有漏善，则或有所得。约无漏善，则或无所得。无大乘法食为饥饿。无大力用为羸。无大功德为瘦。迷于谛理而起见思，为体生疮癣。初颂父子相失竟

丑二颂父子相见二。初颂子见父，二颂父见子。寅今初

佣赁展转， 遂至父舍。 尔时长者， 于其门内、施大宝帐，

处师子座， 眷属围绕， 诸人侍卫， 或有计算，金银宝物，

出内财产， 注记券疏。 穷子见父 豪贵尊严， 谓是国王、

若国王等， 惊怖自怪，何故至此。 覆自念言 我若久住，

或见逼迫， 强驱使作。 思惟是已，驰走而去， 借问贫里，

欲往佣作。

初二句，颂见父之由。次十句，颂见父之相。上明见父之处，在于门侧。今言长者于其门内，即兼得处也。菩萨行愿，多明事数，故云计算。以广显略为注。授决为记。四宏誓为券。修行为疏。次穷子见父下十四句，颂生畏避可知。

寅二颂父见子。但颂见子处及见即识，不颂欢喜适愿。

长者是时、在师子座，遥见其子， 默而识之，

二颂父子相见竟

丑三颂追诱二。初颂旁人追，二颂二人诱。寅今初

即敕使者、追捉将来。 穷子惊唤， 迷闷躄地， 是人执我，

必当见杀， 何用衣食、 使我至此。 长者知子， 愚痴狭劣，

不信我言， 不信是父。

寅二颂二人诱二。初颂雇作，即齐教领。二颂教作，即取意领。卯今初

即以方便， 更遣余人，眇目矬陋、 无威德者， 汝可语之，

云当相雇， 除诸粪秽，倍与汝价。 穷子闻之， 欢喜随来，

为除粪秽， 净诸房舍。

眇目，譬偏空小智。矬者，竖短。（身矮）譬不穷实相之源。陋者，横狭。（身瘦）譬不具万善之饰。非四无所畏，故无威。非常乐我净，故无德。净诸房舍者，净六根房五阴舍也。

卯二颂教作

穷子闻之，欢喜随来， 为除粪秽， 净诸房舍。 长者于牖、

常见其子，念子愚劣， 乐为鄙事。 于是长者 著敝垢衣，

执除粪器， 往到子所，方便附近，语令勤作。 既益汝价， 　

并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖， 如是苦言、 汝当勤作，

又以软语、 若如我子

初二句，颂权智久欲拟宜。（说方便法）次二句，颂久知小法是其玩好。次四句，颂久知须叹三车。次十句，颂久知适愿受行也。语字，颂四念处。令勤作三字，颂四正勤。既益汝价六句，颂四如意足。涂足油者，油能除风，譬禅定。复能履水。譬神通。饮食，即米麪盐醋。荐席厚暖，譬观练熏修诸禅。如是苦言，汝当勤作，结前咄男子汝常此作等也。又以软语，若如我子，即颂好自安意以下五根五力七觉八正等文。三颂追诱竟

丑四颂领付家业二。初颂领业，二颂付业。寅今初

长者有智，渐令入出， 经二十年， 执作家事，示其金银、

真珠玻璃、 诸物出入， 皆使令知。 犹处门外， 止宿草庵，

自念贫事， 我无此物。

初二句，颂心相体信。次六句，颂受命领知。后四句，颂无希取也。经二十年者，教菩萨断界见思。与前二十年除粪不同。

寅二颂付业二。初颂正付业，二颂得付欢喜。卯今初

父知子心，渐已广大， 欲与财物， 即聚亲族、国王大臣、

刹利居士。 于此大众，说是我子， 舍我他行、 经五十岁，

自见子来、 已二十年，昔于某城， 而失是子， 周行求索，

遂来至此。 凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。

二十年者，或约二乘自行，即除粪二十年也。或除粪之后，方名为子。则以转教执作（即转教菩萨般若法门）名二十年。或约二乘之名为二十年。

卯二颂得付欢喜

子念昔贫， 志意下劣， 今于父所、 大获珍宝，并及舍宅、

一切财物， 甚大欢喜， 得未曾有。

初颂立譬竟

子二颂法合三。初颂合相失相见，二颂合追诱，三颂合领付家业。丑今初

佛亦如是，知我乐小。

我乐小故，与父相失。佛知我故，与子相见也。

丑二颂合追诱

未曾说言，汝等作佛。 而说我等， 得诸无漏， 成就小乘、 　

声闻弟子。

初二句，颂合追。次四句，颂合诱也。

丑三颂合领付家业二。初颂合领家业，二颂合付家业。寅初中二。初颂合受命领知，二颂合心无希取。卯今初

佛敕我等，说最上道， 修习此者， 当得成佛。我承佛教，

为大菩萨， 以诸因缘、种种譬喻、 若干言辞、 说无上道。　　

诸佛子等、 从我闻法，日夜思惟， 精勤修习。 是时诸佛，

即授其记， 汝于来世、当得作佛， 一切诸佛， 秘藏之法，

但为菩萨， 演其实事，而不为我， 说斯真要。

合中具合（心相）体信，委付家业。今但颂合委业也。最上道，即摩诃般若。

卯二颂合心无希取。又为三。初牒譬总明无希取，二释无希取意，三结无希取。辰今初

如彼穷子、得近其父， 虽知诸物， 心不希取。 我等虽说， 　

佛法宝藏，自无志愿， 亦复如是。

辰二释无希取意

我等内灭，自谓为足，唯了此事， 更无余事。 我等若闻，　　

净佛国土，教化众生， 都无欣乐。所以者何， 一切诸法，

皆悉空寂，无生无灭， 无大无小， 无漏无为， 如是思惟，

不生喜乐。我等长夜， 于佛智慧，无贪无著， 无复志愿，

而自于法、 谓是究竟。 我等长夜、修习空法， 得脱三界，

苦恼之患， 住最后身、 有馀涅槃。佛所教化， 得道不虚，

则为已得， 报佛之恩。

初一偈，由具小断，（小断指见思）故不希大断。（大断指无明）次一偈，由具小智，故不欣大智。（小智指声闻智，大智指佛智）次二偈，释成小断（故）。次偈半，释成小智（故）。次偈半，重释小断。后一偈，重释小智也。

辰三结无希取

我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法、 以求佛道，而于是法、

永无愿乐。 导师见舍， 观我心故， 初不劝进、 说有实利。

由我无愿乐，故导师见舍。乃由观我心非是吝大法也。初颂合领家业竟

寅二颂合付家业二。初颂合付业，二颂合欢喜。卯今初

如富长者， 知子志劣， 以方便力、 柔伏其心， 然后乃付，　　

一切财物。 佛亦如是、 现稀有事 知乐小者， 以方便力、

调伏其心， 乃教大智。

先六句牒譬，后六句正合。

卯二颂合欢喜

我等今日、 得未曾有，非先所望， 而今自得， 如彼穷子， 　

得无量宝。 世尊我今，得道得果， 于无漏法、 得清净眼。

我等长夜、 持佛净戒，始于今日， 得其果报， 法王法中、 　

久修梵行， 今得无漏、无上大果。 我等今者、 真是声闻， 以佛道声、 令一切闻。我等今者、 真阿罗汉，　于诸世间、 天人魔梵， 普于其中、应受供养。

得道者，得实相道。得果者，分得无上菩提大乘习果。无漏法者，中道不漏二边。得清净眼者，分得佛眼。此明开佛知见也。净戒成真实缘因，故得妙报。梵行成真实了因，故得妙果。所知所见，即正因理性法身德也。真是声闻真阿罗汉者，圆初住位，一分真一切分真，即是分证十界三德。但就本位开显，故云声闻阿罗汉也。初长文重颂正陈得解竟

辛次十三偈，叹佛恩深。

世尊大恩， 以稀有事，怜愍教化、 利益我等， 无量亿劫、

谁能报者。 手足供给，头顶礼敬， 一切供养 皆不能报。

若以顶戴， 两肩荷负， 于恒沙劫、 尽心恭敬， 又以美膳、

无量宝衣、 及诸卧具、 种种汤药， 牛头栴檀、 及诸珍宝、

以起塔庙， 宝衣布地，如斯等事， 以用供养， 于恒沙劫，

亦不能报。 诸佛稀有、 无量无边、 不可思议、大神通力，

无漏无为， 诸法之王， 能为下劣、 忍于斯事，取相凡夫，

随宜为说。 诸佛于法， 得最自在，知诸众生， 种种欲乐、

及其志力， 随所堪任， 以无量喻、 而为说法，随诸众生，

宿世善根， 又知成熟、 未成熟者， 种种筹量，分别知已，

于一乘道、 随宜说三。

世尊大恩者，一佛始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐。普十法界，入四宏中。此如来室恩。二如来行菩萨道，示教利喜。曾教我大乘，虽复中忘，智愿不失。是如来室清凉温暖，大慈与乐恩。三众生遭苦，视父而已。佛伺其宜，如犊逐母。备行六度，以利众生。是如来室遮寒障热，大悲拔苦恩。四佛成道已，应受寂灭无为之乐。而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善。冷水洒面，令得醒悟，是佛衣遮贪欲热恩。五示老比丘像，方便附近。与一日价。是佛衣除见寒爱热恩。六过是已后，心相体信。弹诃贬斥令耻小慕大。是佛衣遮丑陋恩。七命领家业，金银库藏，皆悉令知。是佛衣与我庄严恩。八会亲族，定父子，付以家业。无上宝聚，不求自得。是如来座恩。九十既坐座已，身意泰然，快得安隐。以佛道声，令一切闻。普于天人，应受供养。是如来座，令我具足自行化他恩。两肩荷负等所不能报，此之谓也。牛头栴檀者，华严经云，出离垢山。若用涂身，火不能烧。此中十恩。室三，衣四，座三。当知室得衣故，有覆育之恩。室有座故，成与（乐）拔（苦）之用。座假衣室，令自他行成（就）。衣假座室，令初后理显。是故三义合成大恩。二譬说周中，第二明中根领解竟。释信解品竟。

《妙法莲华经会义》摘要卷二终

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