张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷第五

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张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷第五

 

安乐行品第十四

释此为三。一依事释，二附文释，三法门释。各有略广。略明依事释者，身无危险，故安。心无忧恼，故乐。身安心乐，故能进于宏经口业之行也。略明附文释者，先附上品文，著如来衣，则法身安。入如来室，故解脱心乐。坐如来座，故般若导行，进。又附此品文，住忍辱地，故身安。而不卒暴，故心乐。观诸法实相，故行进也。略明法门释者，安名不动。乐名无受。行名无行。不动者，六道生死，二乘涅槃所不能动。既不缘二边，（生死、涅槃。）则法身无动摇。安住不动，如须弥山，名为常住不动法门。上文云，身体及手足，寂然安不动。其心常澹泊，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。（先约外道四句及以绝言，名为五受。次约藏通别各各四门及一绝言，亦各五受。后约圆教四门及一绝言。若未证实而生著见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受。）有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受，即有所行。无受则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行也。

次更广事释，夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名也。若常见外道行于苦行，则因果俱苦。若断见外道，恣情取乐，则因乐果苦。若析法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃，（小乘涅槃）则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。大（般涅槃）经云，定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，声闻缘觉。定乐行者，谓诸菩萨。今于菩萨中，应更分别：三藏菩萨，有教无人。通教三乘，（声闻缘觉菩萨）因果俱偏。（不破无明故）别教菩萨，因偏果圆。（次第观，仅破十二品无明）圆教菩萨，因果俱圆。（一心三观，能破四十二品无明故）今以俱乐俱圆之妙果妙因，称为安乐行。

次更广附文释，安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行，观行，慈悲行。止行者，三业（身口意）柔和，违从（逆顺二境）俱寂。即是体法身行。上文所谓如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光，（光即是智）即是体般若行。上文所谓如来座也。慈悲行者，四宏誓愿，广度一切，即是体解脱行。上文所谓如来室也。总此三行，（止行观行慈悲行）为涅槃道。总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。大（智度）论云，菩萨从初发心，常观涅槃行道，因时用此三法，（止行观行慈悲行）导三业为行。三业净故，即是净于六根。六根若净，发相似解而得入真。（分真）果时名为佛眼佛耳等。因名止行，果名断德。因名观行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。又：因名三业，果名三密。（身密口密意密）因时慈悲导三业利他，果时名三轮（身轮口轮意轮）不思议化。如此观时，无复分别。一切法中，悉有安乐性。一切众生，即大涅槃，不可复灭。行于非道，通达佛道，故名安乐行也。

问，此安乐行，有何次第？答，法华圆行，一行无量行。不可思议，何定前后。（怎么定前后次序）今一往随文说者，法师品略示宏经，则以益他为本。故先明入室。此品辨恶世宏经，安诸逼恼，故先明著衣。（克实而论）前后互现耳。若约行者说，诸法从本来，常自寂灭相。乖（违）寂起相，则应先以般若荡累，（荡除尘念）是坐如来座。诸法不生而般若生，同体慈悲，愍众故行道。次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，（逆顺之境）决须安忍。次著如来衣。然说虽次第，行非次第。行时入空，即具一切法，况慈忍耶！四安乐行者，一是止观慈悲导身业，二是止观慈悲导口业，三是止观慈悲导意业，四是止观慈悲导誓愿也。身业有止故，离身粗业。有观故，不得身（不著身见），不得身业，不得（我）能离。无所得故，不堕凡夫地。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著如来衣。有观行故，坐如来座。有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德。观行无著，即成智德。慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名身业安乐行。馀口意誓愿亦如是。此品来意者，（佛何以说此安乐行品）若诸大菩萨受命宏经，深识权实，广知渐顿。又达机缘（知对机说法），神力自在。非复浊世恼乱所能障阻，不俟（待）更示方法。（宏经方轨）若初依始心，欲修圆行，入浊世宏经，为（五）浊所恼。自行（既）不立，亦无化（他）功。为是人故，须示安乐行也。

丁此迹门流通第五品经。文分为二。初问，二答。戊初中二。初叹前品深行菩萨能如法宏经，二问始行菩萨云何恶世宏经。己今初

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：‘世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。

己二始行菩萨云何恶世宏经

世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

戊二答为三。初总标章，二解释修行方法，三总明行成之相。己今初

佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。

己二解释修行方法四。初身安乐行，二口安乐行，三意安乐行，四誓愿安乐行。庚初中二。初长文，二偈颂。辛长文中二。初标，二释。壬今初

一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

诣（到）理略说，名行处。即约正行。附事广说，名亲近处。即约助行。然说有广略，理无浅深也。具如下释。

壬二释二。初释行处，二释亲近处。癸今初

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

释此为三。初约一法，谓一实谛。次约二法，谓生法二忍。三约三法，谓不思议三谛也。初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而遍无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。（理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故云行于不行之行。）为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔。在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道一实地生。地无所生而生功德，此即不行行之行，如来室也。（依理不行，而行于行。）遍无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。亦无不分别相可得，名为亦不行不分别。即是非行非不行之行，如来座也。（于法无所行，故云非行。亦不行不分别，故云非不行。）无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。初约一法释行处竟。

次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空，但破界内我执。二乘法空，但破界内邪因缘、无因缘法执。今明圆教二空。约十界假名即中道故，无复十界假名可得，故名生空。约十界实法即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍。谓伏忍，顺忍，无生忍，寂灭忍。或为五忍，则更加信忍。今且约四忍消文，而与别永异。别教伏顺二忍，是生忍位，则浅（不破无明故）。无生寂灭二忍，是法忍位。则深。（能破一至十二品无明）圆教不尔。二忍四忍，悉通初后。何者？二空之理，即是中道。初修四忍，入于中道，见二空理。乃至后心，亦只穷（究尽）二空理。故大经云，发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心，圆伏五住，至金刚顶，皆名伏忍。初后皆不违实相故。皆名顺忍。初后悉不起二边心故。皆名为无生忍。初后悉休息众行故。皆名为寂灭忍。（凡夫在迷，理即二空四忍。闻经生解，名字二空四忍。圆伏五住，观行二空四忍。六根清净，相似二空四忍。四十一位，分证二空四忍。妙觉极果，究竟二空四忍也。）经云，住忍辱地，即住二空四忍地也。柔和，即伏忍。善顺等即顺忍。闻生死苦，不匆卒畏惧。闻涅槃乐，不匆卒求证。闻佛常与无常，二乘作佛与不作佛，生死涅槃异与不异。佛道长短难易。非长非短，非难非易等，皆不惊怖。故名顺忍。又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍。亦不行不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是著如来衣。安住二空理，是坐如来座。愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处。故云是菩萨行处也。次约二法释行处竟。

三约不思议三谛者，住忍辱地，总论三谛。如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛。忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛。能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观如实相。亦不得中实，故云亦不行不分别。此则据三谛之地，名为处。忍五住之辱，名为行。行亦为三：谓止行。即行而不行，著如来衣。观行。即非行非不行，坐如来座。慈悲行。即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明宏经方轨也。

癸二释亲近处三。初约远论近，二约近论近，三约非远非近论近。子初约远论近，文为十。初远豪势，乃至十远畜养。于中九是生死，第五二乘一种是涅槃。二俱远离，乃名亲近中道。丑远豪势

云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，

恐始学（菩萨）行人，恃附势力，（行事）失正道故。（若亲近豪势，）初似小益，久则大损。

丑二远邪人、邪法

不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，

梵志，亦云净裔。在家事梵者也。尼犍，此翻离系。出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韦陀。西域外道典籍，依于爱见而为答释者也。逆者，徵问之谓。即是依于爱见而为问难者也。正观未成，切须防（彼）断（绝交往）。恐其染习，迷于正理。

丑三远凶险戏

亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，

那罗，此云力。即角力戏也。不亲近者，恐散逸（疏散放逸）故。

丑四远旃陀罗

又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。

近旃陀罗，令人无慈。（是杀生恶人故）

丑五远二乘众

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。

近二乘人，令人远菩提故。西土大小两乘，各居不杂。故云或来。（彼）既未受大，勿妨（其）小志，故云随宜说法。

丑六远欲想

文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

（淫）欲想最能杀害菩提心故。

丑七远不男

亦复不近五种不男之人、以为亲厚，

不男最能坏乱菩提志故。五不男者，一生不男。谓胎中或初生时，便缺男根。二犍不男。谓截去或烂坏等。三妒不男。谓因他淫欲，乍有根起，而无根用。四变不男。谓见男变女，见女变男。（具二性，交变其根）五半不男。谓半月有（根）用，半月不能。此皆宿造恶业，今感恶报。不任载道。（非载道器）非佛法器。故名重难。不得出家。亦不应与（之）亲厚。

丑八远危害

不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。

独入他家，恐招危害。一心念佛。障难悉除。

丑九远讥嫌

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。

律中若为女人说法，须有男子知好恶者在旁。若无有知男子，不得过五六语。皆是远嫌避疑，勿令增他不善心也。

丑十远畜养

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

少年之人，习性未定。自畜则妨修正业，同师则娆乱请益故也。初约远论近竟

子二约近论近。是附定门以助止观，成就慈悲。上直明不暴不惊，今广出修定之心，修定之处，修定要门。以定力故，在暴而治，在惊而安。

常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。

常好坐禅，是修定之心。好于中道实相禅法，即五法中欲。兼摄得精进、念、巧慧、一心也。在于闲处，是修定之处。即五缘中处也。修摄其心，是修定要门。谓呵五欲，弃五盖，调五事也。呵五欲者，谓色声香味触，皆是劫功德贼。深知其过，休息贪染。弃五盖者，谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，盖覆定慧。故须急弃。调五事者，谓调食，不饥不饱。调眠，不节不恣。调身，不宽不急。调息，不涩不滑。调心，不沉不浮。此二十法，一一皆有事相理观，具如摩诃止观，须者寻之。行五法者，欲得初禅，亦须五法。乃至诸禅，（指四禅八定世间禅定）亦复如是。今约圆观，则是欲从二边正入中道。不杂二边为精，任运流入为进。系缘法界，一念法界为念。修中观方便名巧慧。息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相，是为不二其心，清净常一，能见般若也。以此戒定二门为前方便，是故结云，初亲近处。

子三约非远非近论近。是附慧门以助止观，成就慈悲。文分为三。初总标境智，二别释，三结成。丑今初

‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空，

观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。空者，不思议第一义谛也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。此空即是诸法实相。唯佛与佛，乃能究尽。今菩萨初心，便以中道止观而观察之。所谓从始至终，皆以佛知佛见而为修行。故能开示悟入，中间永无诸委曲相也。

丑二别释

，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，

如实相句，别释所观十法界境。不颠倒以下，别释能观中道智也。二边三谛无一异故，名之为如。非七方便，故名为实。以实为相，故言实相也。（二边对中，中必三谛。三而不三，名无一异。三谛如实，对七方便辨异，故云实耳。实即无相，遍相一切。）不颠倒者，无凡夫常乐我净四倒，无二乘无常、苦、无我、不净四倒，亦无出假常乐我净四倒。即是非荣非枯双照荣枯，正中道观也。不动者，不为二死（分段、变易）所动也。不退者，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫轮转生死，不如二乘转凡为圣也。如虚空者但有名字，字不可得。中道观智亦但有（名）字，求不可得也。无所有性者，无自性，无他性，无共性，无无因性也。一切语言道断者，离四句，绝百非，故不可思议也。不生者，惑智理皆不生。谓所破能破，称理故，俱不生。则行位因果等皆不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出，毕竟不复发也。不起者，以入理故，一切方便理教皆寂灭也。无名者，一切名所不能诠。即不颠倒乃至不起，亦不足以名之也。无相者，一切相所不能状，即不颠倒乃至不起，亦不足以形容之也。无名，即是性空，无相，即是相空。实无所有者，重叹观体非二边之有也。无量者，非（五）阴（六）入（十八）界等诸数法也。无边者，非偏小等诸有分限法也。无碍者，遍入一切诸法也。无障者，无有一法能遮止也。虽复多句，只是能观之智，无相无作，与所观之境称实相应耳。

丑三结成

但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

但以因缘有者，结也。上直明中道观慧。今明双照二边。理性毕竟清净。如上所说，非解非惑。而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。生死涅槃，如六龙舞。从颠倒故有生死，由生死故有涅槃。故皆从颠倒生。由有生死涅槃，故有十界一切诸法可说。而十界一切诸法，毕竟皆空，皆如实相也。又，因缘有，有于涅槃。从颠倒生，生于生死。由有涅槃生死，故有可说。而中道实相之体，证涅槃而非涅槃，在生死而非生死，终不可说。故菩萨常乐观之。观涅槃是真谛，生死是俗谛。涅槃生死所依之体，即非涅槃生死，是中谛也。又，但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，不思议三观也。又，经文有十九句。初一句是总。后十八句，对大品（般若）十八空。如实相，即第一义空。不颠倒，即内空。内无六入我，我所执，故不颠倒。不动，即外空。外不为六尘所流动也。不退，即内外空。十二入皆空，故言不退。不转，即空空。空破诸法，诸法是所破，空是能破。无复诸法，唯有空在。此空亦空，故言空空。空既空故，无复能转，故言不转也。如虚空者，即是大空。执方计破，故言如虚空也。无所有性，即毕竟空。诸法无遗馀，故名毕竟空。以毕竟空故，无所有性也。一切言语道断，即一切空。一切空不可说，故言语道断也。不生，即有为空。有为是因缘和合。既不合，故不生也。不出，即无为空。无为名出离。出离法空，故名不出也。不起，即无始空。求原初不可得，故无起也。无名，即性空。无相，即相空。并可解。实无所有，即不可得空。无量，即有法空。有法则有量。有量既空，故言无量也。无边，即无法空。无法则是边表，今空故无边也。无碍，即是有法无法空。二俱不可得，故言无碍也。无障，即散空。妨障不可得，故言无障也。十八空皆是中道正慧，皆名为空。随十八种境，故言十八（空）耳。大经云，如来常修十八空义，故用十八空释十八句也。今更私作全约境释。谓菩萨观一切法无不皆空。一切法皆如实相。一切法皆不颠倒。一切法皆不动，皆不退，皆不转。一切法皆如虚空，无所有性。一切语言道断，不生，不出，不起。一切法皆无名，一切法皆无相，一切法皆实无所有。一切法皆无量。一切法皆无边。一切法皆无碍无障。此显百界千如诸法，一一无非实相。即权而实，即俗而真也。但以因缘有，从颠倒生故说。此显实相无相之体，随染净缘，具造十界百界千如一切诸法。即实而权，即真而俗也。权实不二，乃是圆融不思议之二谛。其体相即。即名为一实谛。言空则一切皆空。言有则一切皆有。言中则一切皆中。复名为圆融三谛。非一二三，而一二三。虽一二三，而真理不当名一二三，复名为圆妙无谛。常乐观如是法相，即是正观不思议境。是故结云，第二亲近处也。问，前云行处是正行，亲近处是助行。今第二亲近处，云何即名正观？答，前不云乎，（前面不是说么）诣理略说，名行处，略说名正。附事广说，名亲近处，广说名助。（但）说有广略，理无浅深。圆家正助，（说正说助）正助并圆。直是（简直是说）非正非助，圆道妙理。约广文能阐理观，名为助耳。初身安乐行中，初长文竟

辛二偈颂三。初颂标，二颂释，三明行成。壬今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世， 无怖畏心，欲说是经，应入行处、 及亲近处。

壬二颂释二。初颂约远论近，二颂非远非近。长文分释行处，亲近处。颂中取意合颂，不复次第。正显文有广略，理非浅深也。癸今初

常离国王、及国王子、大臣官长，（一） 凶险戏者，（三） 及旃陀罗、（四） 外道梵志。（二） 亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、三藏学者，破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 　好戏笑者，深著五欲，求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。

若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、而为说法。（五兼第十）

寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。（六七）

亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，

贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。（又四）

凶险相扑， 种种嬉戏， 诸淫女等，尽勿亲近（又三，又六）

莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。（九）

入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。（八）

是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。

增上慢人，谓坐禅得小轻安，妄谓有所证得者也。贪著小乘三藏学者，谓专图名相口耳学问，不肯观心修证者也，名字罗汉，谓假名阿练若也。深著五欲，谓于色声香味触五尘之中随有偏嗜者也。求现灭度，谓但求小乘果证，无大慈悲者也。著五欲，是生死边。求灭度，是涅槃边。二皆勿近，应近中道明矣。此皆长文近处所列，而今结云，行处近处。故知正助但约广略，决无浅深。

癸二颂非远非近

又复不行，上中下法， 有为无为， 实不实法，亦不分别， 　是男是女， 不得诸法， 不知不见， 是则名为， 菩萨行处。

别教名上法，通教名中法，藏教名下法。咸开（显）入圆，无复藏通别法可得，故不行也。六凡法界惑业苦等，名有为有漏法。四圣法界功德智慧，名有为无漏法。十界真如平等之性，名无为法。有为色心，暂有体用，名为实法。（二十四）不相应行，依于色心分位假立，名不实法。又或有为名不实法，性生灭故。无为名实法，性不改故。或有漏名不实法，以违性故。无漏名实法，以称性故。或一切实，二俱称谛故。（有为是俗谛，无为是真谛。）（或）一切不实，情有理无，理有情无故。（有漏，情之所有，理之所无。以理无故，名为不实。无漏，理之所有，情之所无。以情无故，名为不实。）今皆不行者，由观诸法如实相，则有为亦实相，非复有为。无为亦实相，非复无为。实亦实相，非复是实。不实亦实相，非复不实。故不行也。此颂于法无所行而观诸法如实相也。亦不分别是男是女者，男即是慧，女即是定。定慧之法，性本绝言，故不可分别也。不得诸法者，常自寂灭相故。不知不见者，远离能取所取戏论相故。此颂亦不行不分别也。

一切诸法， 空无所有，无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。

此略颂观一切法空等文也。无有常住，遮于真谛。亦无起灭，遮于俗谛。真俗双遮，正显中道。言略意周矣。

颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、 不生不出， 不动不退 常住一相， 是名近处。

此颂从颠倒生，故说以为所观之境，兼颂约近论近以为方便。然后重颂正观一切法空等也。上文附戒附定，合为初亲近处。慧名第二亲近处。今以定慧合颂，而颂戒门。则双结行（处）近（处）。正显三学互融，事理不二也。问，上云（一切法）无有常住，今云常住一相。何也？答，若对起灭而言常住，则是情计，是故须破。情计破已，理本常住。又，对起灭而言常住，则有二相。（一起灭，一常住）今一切法皆无所有，则无起无灭，当体常住，故名一相。一相即实相，实相即诸法而非诸法。诸法即非法，故名实相也。二颂释竟

壬三明行成三。初标行成，二释行成而得安乐，三颂总结。

癸今初

若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处， 说斯经时， 无有怯弱。

事成（指入行处、亲近处无过），则外议无失。理成（指理观成）则内心无滞。故（说经）无怯弱也。

癸二释行成而得安乐

菩萨有时、 入于静室，以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、 王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，

其心安隐， 无有怯弱。

此释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，（破人我执）外则不损。因修智慧，离诸取著，得法无我，（破法我执）内无颠倒。是以心不怯弱。不怯弱，名安乐也。

癸三颂总结

文殊师利， 是名菩萨，安住初法， 能于后世、 说法华经。

初身安乐行竟

庚二口安乐行二。初长文，二偈颂。辛初中二。初标，二释。壬今初

又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。

壬二释为二。初止行，二观行。止行防非，是如来衣。观行说法，是如来座。又，止行拔苦，观行与乐，是如来室也。

癸初止行又四。初不说过，二不轻慢，三不叹毁，四不怨嫌。子今初

若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。

人虽有过，于我何与（有何相干）只应内省，何暇非他。若喜谈人过者，如扬粪秽，自薰薰他。损恼实重，非安乐行也。一切经典，皆是如来方便随宜所说。如食石蜜（冰糖），中边皆甜。安得有过。说经典过，皆由不解权实妙理，故亦非安乐行也。

子二不轻慢

亦不轻慢诸余法师，

不倚圆而蔑偏，（不恃自说圆顿法而轻他说偏渐法）不重实而轻权。（不只重实法，而轻视权法）佛尚以异方便助显第一义谛，岂可自恃，不护物机。

子三不叹毁

不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，

人皆恶闻其短，故不谈短。面誉（当面阿谀恭维）彼人，则如对毁此人，故不称长。大论云，自赞者是贡高人。自毁者是妖惑人。赞他者是谄佞人。毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。又日藏经云，初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道。背舍生死，向涅槃路。不称他短，不说己长。谦下卑逊，不自憍高。衣服知足，不放逸行。系念思惟，心不驰散。于一切众生，起慈悲心。此皆安乐行之相也。于声闻人等者，根性不定。若叹二乘，或令彼退大取小。若毁訾二乘，或令彼大小俱失，两无所取（无所适从）也。

子四不怨嫌

又亦不生怨嫌之心。

若谓彼人彼法妨害我道，即是怨心。若谓彼人彼法鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜绝说过之源，故不生怨嫌心也。大集经云，过去拘留孙佛法中，有一比丘发菩提心，诵持大小乘法聚，各八万四千。意嫌头陀比丘不诵经典，犹如株杌（枯树桩）。由此堕狱，受大苦恼。从地狱出，受罗刹身。至贤劫佛（世）楼至佛时，方脱鬼身。常人尚尔。况安乐行。为宏大典，将护小行。安得不慎其心念耶！怨深嫌浅。（须）浅深俱舍，方称正行。此口安乐行。所言（不怨嫌）心者，为制口故。初止行竟

癸二观行

善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

观诸法空，无所取著。心不苟执，不逆人意。不违法相，故不以小乘法答。若见无大机而为说小，则令得方便益。若不见无大则为说小，则恐妨其（闻）大（机）缘。故深位（大士）有知机之智，则可随宜说法。始行（菩萨）无鉴物之能，但可说大乘法也。口安乐行初长文竟

辛二偈颂三。初颂标，二颂释，三明行成。壬今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、 而施床座，以油涂身， 澡浴尘秽，著新净衣， 内外俱净。

安隐说法，欲令前人得安隐道及安隐果，即入如来室也，于清净地而施床座，即坐如不座也。以油涂身四句，即著如来衣也。以此三法而导口业，名安乐行。

壬二颂释二。初颂止行，二颂观行。癸初中四。初颂二不轻慢，二颂三不叹毁，三颂初不说过，四颂四不怨嫌。长文俱约止善说，颂中皆约行善说也。子今初

安处法座， 随问为说。

（前人）慢（法），则不随（问为说），随（说），即（问者于法）不轻慢意。

子二颂三不叹毁

若有比丘、及比丘尼， 诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，以微妙义，和颜为说。 若有难问 随义而答。

但依于义（而答），不谈人好恶也。随义而答者有二。一可答，二不可答。若问答相难诘，相上下。（互相难诘互有高下）若胜（若）负，则自知，（不强辞夺理）是为智者语，一可答也。若自（狂）放（纵）恣，（出语唯我为是，）敢有违者诛之，是为王者语。若长短，是非皆不知，惟觅（求争）胜，是为愚者，二不可答也。

子三颂不说过

因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，渐渐增益、 入于佛道。

若乐说人及经典过，生人毒念。（怨嗔恶念）今不说，故使（彼）发心入于佛道。佛道从喜生也。

子四颂四不怨嫌

除懒惰意、及懈怠想， 离诸忧恼， 慈心说法。

怨嫌心起，则（于所修法必）懈怠忧恼。今（为之）慈心说法，则（必）精进欢悦也。初颂止行竟

癸二颂观行

昼夜常说， 无上道教，以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。 衣服卧具，饮食医药， 而于其中 无所希望。

但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔， 是则大利、 安乐供养。

说无上道，即颂但以大乘法答。愿成佛道，令众亦尔，即颂令得一切种智也。二颂释竟

壬三明行成四。初标行成，二明内无过，则外难不生，三明内有善法，所以行成，四格量功德。癸今初

我灭度后，若有比丘、能演说斯 妙法华经，

癸二明内无过，则外难不生。如无臭物，蝇则不来。

心无嫉恚、 诸恼障碍，亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等， 亦无摈出， 安住忍故。

癸三明内有善法，所以行成

智者如是， 善修其心，能住安乐， 如我上说。

若内无过，如长文中说。若内有善，如偈中说。

癸四格量功德

其人功德，千万亿劫、算数譬喻、 说不能尽。

二口安乐行竟

庚三意安乐行二。初长文，二偈颂。辛初中三。初标，二释，结行成。壬今初

又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，

壬二释二。初止行，二观行。止行是衣，观行是座，拔苦与乐是室也。癸初中四。初不嫉诳，二不轻骂，三不恼乱，四不诤兢。子今初

无怀嫉妒谄诳之心，

不耐他荣，名为嫉妒。由贪故嗔，嗔垢之最重者也。险曲（欺）罔他，名之为谄。藏逆露顺，不任（奉）教诲。贪痴为体，正与道相违也。矫（假）现有德，以图利养，名之为诳。由贪痴故，堕邪命法。谬膺恭敬，招苦无穷。故此等心，皆是学道大障。苟有其一，尚不能得二乘菩提，况可宏通大法，上求下化耶！安乐行菩萨，急须弃之。

子二不轻骂

亦勿轻骂学佛道者、求其长短。

彼既发心学佛，便堕（在）未来佛数。纵令烦恼习性不同，互有长短。但取其长以自益，勿求其短而忤（逆）彼也。

子三不恼乱

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”

四众各有求三乘人。所求三乘，义摄藏通别之三教，此三教法，皆是如来善巧方便，循循善诱，为实所施之权。四众苟能依之求道，自可渐引归圆。若自恃圆解，呵其去道尚远。自恃薄有行门，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔。进不能荐取圆理，退不能遵守三权。即是恼乱行人，招过不小矣。若具知根智眼，乃能与夺（赞许否定）适宜。

子四不诤兢

又亦不应戏论诸法，有所诤竞。

名字位人，薄解文义，未能念念观心。每于消文释义而起诤兢。只此诤兢，便名戏论。何况纵恣习气，言语嘲谑，浊乱心神，增长放逸。非安乐行，切须戒之。初止行竟。

癸二观行四。初大悲想，治嫉诳。二慈父想，治轻骂。三大师想，治恼乱。四平等说法，治诤兢。子今初

当于一切众生、起大悲想，

既起大悲，誓当拔苦，何忍嫉之谄之诳之。

子二慈父想治轻骂

于诸如来、起慈父想，

既学佛道，即未来佛。佛即我等大慈悲父。何可轻骂，求其长短。

子三大师想治恼乱

于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。

三乘四众，无非菩萨。有化训德，皆众生师。常应深心礼敬，何得恼令怀疑。

子四平等说法治诤兢

于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。

文随于义，义随文，名为平等。平等则无偏执，不起诤兢也。以顺法故，不多不少，量机利钝，随器而授也。多说便为戏论。以彼不堪领解，徒费文辞，无实益故。若能领解，乃至尘说刹说，亦不为多。二释竟。

壬三结行成

文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，

此由止行成故，恶不能加也。

得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。

此由观行成故，胜人来集也。意安乐行。初长文竟。

辛二偈颂二。初颂释，二颂行成。壬初中二。初颂止行，二颂观行。癸今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

初四句，颂初不嫉诳。恚慢二字，嫉之本也。邪伪二字，谄诳之注脚也。常修质直行，正明对治行也。

不轻蔑于人，亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

第五句，颂二不轻骂。第六句，颂四不诤兢。后两句，颂三不恼乱。

癸二颂观行

是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

初一偈，颂初大悲想。

十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

第二偈，颂三大师想。

于诸佛世尊， 生无上父想，

次半偈，颂二慈父想。

破于憍慢心， 说法无障碍。

后半偈，颂四平等说法。初颂释竟。

壬二颂行成

第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。

三意安乐行竟

庚四誓愿安乐行二。初长文，二偈颂。辛初中二。初明行法，二叹经。壬初又三。初标，二释，三结行成。癸今初

又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，

癸二释为三。初明誓愿所缘之境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。子今初

于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，

已发三乘出世心者，名为在家出家之人。全未发心，名为非菩萨人。就发心中，未断通惑（见思惑），在三界内，名在家人。已断通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘，别四十心皆尽也。非菩萨人，即收六道四生皆尽也。如此十法界境，各有苦集应拔，皆当起于大悲。各有道灭应与，皆当起于大慈。但已发心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未发心者，恶习偏强。因其恶而拯救之，故起大悲。此悲即能与三德乐。是谓缘无作谛，起无作誓也。子二明起誓愿之由

应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，

如来方便随宜说法者，通指一代时教。或顿或渐，或大或小。或圆或偏，或显或密。或定不定。乃至或兼或但或对或带或开或显或废或立。一一皆是不可思议善巧方便，一一皆是随顺众生所宜也。非菩萨人，（指不知佛法凡夫）则于权法不闻不知不觉。在家出家菩萨（指优婆塞、优婆夷）则于妙法不问不信不解。不闻故无三乘闻慧。不知故无三乘思慧。不觉故无三乘修慧。不问故无一乘闻慧。不信故无一乘思慧。不解故无一乘修慧。此皆迷本道灭而为界内界外种种苦集。不达苦集，体即道灭。所以为起宏誓愿之由也。

子三正立誓愿

其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

前明誓由，双举无权实三慧。（闻思修三慧）今但约无圆三慧而立誓者，实能摄权故也。但乏圆慧，尚在所愍（之列）。况彼沉迷（之者），尤当哀恻。神通力者，如来衣如来室力。不起灭定，现诸威仪，先以定动也。智慧力者，如来座力。四辩庄严，后以慧拔也。引之令得住是法中，则必为实施权，开权显实。二释竟

癸三结行成二。初明离过，二明利益。子今初

文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，

起大慈悲，是入如来室行成。知诸菩萨非菩萨等失于权实三慧，是坐如来座行成。宏誓制心，始终不倦，是著如来衣行成。室行成故，无嗔垢过失。座行成故，无谄诳过失。衣行成故，无懈怠过失。自既拔苦，遍拔他苦，义同止行成也。

子二明利益又二。初正明，二释结。丑今初

常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。

室行成故，人天供养，随侍听法。衣行成故，诸天卫护，无能难问。座行成故，听者欢喜。自既得乐，遍与他乐，义同观行成也。

丑二释结

所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。

三世诸佛，同皆守护如是妙典。说此经者，安得不获此大利益耶！初明行法竟

壬二叹经二。初就法略叹，二约譬广叹。癸今初

文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵。

诸佛出世，悬远难值。正使佛出，久默斯要。（无机默而不说此经久矣）是故闻名尚不可得，况得见耶！况得受持耶！况读诵耶！意显今得见闻受持读诵，乃是不可思议因缘，应须宝重，如说修行也。

癸二约譬广叹二。初不与珠譬，二与珠譬。子初中二。初立譬，二法合。丑初又五。初威伏诸国至五惟不与珠。寅今初

文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，

轮王，譬如来化世。诸国，譬（五）阴（六）入（十八）界诸境也。

寅二小王不顺

而诸小王不顺其命，

小王，譬见爱等诸烦恼魔，即是寇盗。未得无漏调伏，名不顺其命。

寅三起兵讨伐

时转轮王、起种种兵而往讨伐。

戒如坚甲。定如营垒。慧如利器。七贤中（一五停心，二别相念，三总相念，四暖，五顶，六忍，七世第一。）方法为前军。须陀洹、斯陀含中方法为次军。阿那含、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗。能破者是八万四千法门之官兵。（小乘八万四千法蕴）

寅四有功喜赐

王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，

田譬禅定。宅譬解脱。聚落，譬初果二果。邑譬三果。城譬涅槃，即第四果。衣服，譬惭忍善法。严身之具，譬一切助道善法。种种七宝，譬七科无漏道品。（即三十七道品）象马车乘，譬二乘尽智及无生智。奴婢，譬神通。人民，譬有漏善法。

寅五惟不与珠

惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。

有出分段机发，名小功勋。有出变易机发，为大功勋。若未有大勋，忽赐髻珠，则眷属惊怪。譬众生大机未发，忽说此经，不惟二乘疑惑，即菩萨亦惊怪也。初立譬竟

丑二法合亦五。初合威伏诸国至五合唯不与珠。寅今初

文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，

禅定智慧力得法国土者，禅定是慈忍行成，福德庄严，解脱德也。智慧是空座行成，智慧庄严，般若德也。以此二修而显一性，合上转轮圣王，虽是王胤，（后裔）由有强力而得登极，故言得法国土。即是证于常寂光土也。王于三界者，统摄实报方便同居三土，合上欲以威势降伏诸国。令断三惑出二死，顺法性也。

寅二合小王不顺

而诸魔王不肯顺伏。

同居三界，则有见爱魔王。方便三界，则有尘沙魔王。实报三界，则有无明魔王。皆不顺法性也。

寅三合起兵讨伐

如来贤圣诸将、与之共战，

即是七贤前军，乃至四果后军，与界内见爱烦恼战也。

寅四合有功喜赐

其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，

能降见爱，名为有功。馀可知。

寅五合唯不与珠

而不为说是法华经。

浊障（指见爱）虽除，大机未发，故不为说也。初不与珠譬竟。

子二与珠譬亦二。初立譬，二法合。丑今初

文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。

圆明如意珠王，譬中道实智，体具三德。圆即法身德，明即般若德，如意雨宝，即解脱德。极果所宗，故在王顶。臣下从来所未闻见，故名难信。实为权所隐，故云久在髻中。解髻即开权，与珠即显实也。

丑二法合

如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。

大集经云，知苦，坏阴魔。断集，离烦恼魔。证灭，离死魔。修道，坏天子魔。此约小乘破界内四魔言也。而小乘修出世道，但以天魔不能为障，故云坏天子魔。其实未能降伏天魔。惟有如来应身八相成道，示现降天魔耳。今云与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒，出三界，即是分段功成。（离分段生死）又云，有大功勋，破魔网。即是大乘机发。故大欢喜而说此难信之妙经也。

文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。

既以法合譬竟。又复提譬帖合。殷勤赞叹，不一而足。欲令闻者作难遭想。依安乐行，敬爱持宏故也。誓愿安乐行。初长文竟

辛二偈颂二。初颂行法，二颂叹经。壬初中二。初超颂行成，二追颂行法。癸今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。

上总明行成，今颂别显。初句颂著衣行成。次句，颂入室行成。演说，颂坐座行成也。

癸二追颂行法三。初颂誓愿所缘之境，二颂起誓愿之由，三颂正立誓愿。子今初

后末世时、 持此经者， 于家出家、及非菩萨， 应生慈悲，

子二颂起誓愿之由

斯等不闻， 不信是经， 则为大失。

子三颂正立誓愿

我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。

初颂行法竟

壬二颂叹经。但颂约譬广叹，不颂就法略叹。又长文两譬两合。今（偈文）初总颂两譬，二总颂两合也。

癸 初总颂两譬

譬如强力 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑， 或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。

先三偈，颂不与珠譬。

如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。

后一偈，颂与珠譬。

癸二总颂两合

如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼， 欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法， 以大方便、 说此诸经。

先三偈半，颂合不与珠。

既知众生， 得其力已， 末后乃为， 说是法华，如王解髻， 明珠与之。 此经为尊， 众经中上， 我常守护 不妄开示，

今正是时， 为汝等说。

后三偈，颂合与珠也。二解释修行方法竟

己三总明行成之相三。初结劝四行，二举三报以劝，三总结。庚今初

我灭度后， 求佛道者、欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。

庚二举三报以劝。复为三。初报障转，转现报。二业障转，转生报。三烦恼障转，转后报。辛今初

读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，

常无忧恼，转现报之心。又无病痛等，转现报之色也。

辛二业障转，转生报

不生贫穷、 卑贱丑陋。

恶业之因，乃感恶果。持经则不作贫贱业。所以不生卑陋处也。

辛三烦恼障转，转后报二。初别明三烦恼障转，二总明一切烦恼障转，壬初又三。初贪障转，二嗔障转，三痴障转。癸今初

众生乐见， 如慕贤圣， 天诸童子、 以为给使。

多贪欲者，则人忽慢，又复障生梵天。今贪欲障转，故众生敬慕，天童给使也。

癸二嗔障转

刀杖不加， 毒不能害， 若人恶骂， 口则闭塞。游行无畏， 如师子王，

舍嗔，则内除刀箭。入阵，则外刃不伤。

癸三痴障转

智慧光明， 如日之照。

初别明三烦恼障转竟

壬二总明一切烦恼障转四。初梦入十信相似位至四梦入妙觉究竟位。

癸初梦入十信相似位

若于梦中， 但见妙事。 见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。 又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙，恭敬合掌、

自见其身， 而为说法。

初二句，总贯诸文。次四句，见佛闻法。表上求佛道也。后六句，为龙神等说法。表下化众生也。

癸二梦入初住见道位

又见诸佛、 身相金色， 放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。 佛为四众， 说无上法， 见身处中，合掌赞佛，

闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。佛知其心， 　深入佛道， 即为授记、 成最正觉。汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道， 国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。

见身处中，表入实也。闻法欢喜，表悟圆因，所证与别欢喜地同也。得陀罗尼，即三总持。（一闻持陀罗尼，二分别陀罗尼，三入音声陀罗尼）证不退智，即三不退。（一位不退，二行不退，三念不退。）授记作佛，即无生（法忍）现前记也。

癸三梦入住行向地修道位

又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，深入禅定， 见十方佛。

善法者，称性所起慧行及与行行，即是七科道品、十波罗蜜、（在六波罗蜜后加上第七方便第八愿第九力第十智波罗蜜）四等、（诸佛如来一名字等，二言语等，三身相等，四说法等）四摄、（布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄）三昧、总持、（即陀罗尼，谓总一切法，持无量义。）等一切佛道也。实相即是中道。中道非一非多。由破四十品惑，即有四十番分证中道，故名证诸实相也。深入禅定，即首楞严定，不以二相见于如来，故云见十方佛也。又后心菩萨入金刚定，诸佛现前灌顶授职，故云见十方佛。

癸四梦入妙觉究竟位

诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。

又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。

在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。

成无上道已， 起而转法轮， 为四众说法、 经千万亿劫，

说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。

梦八相佛，寄显妙觉也。从须陀洹至辟支佛，悉有梦。唯佛不梦。无疑无习气故。金光明最胜王经，明将证十地，皆先有梦。梦是独头意识，与睡眠心所合。幻现三世种种境界。所梦与过去事相应，即是习气影子。若与未来事相应，即是吉凶先兆。今持经王，得此好梦，未来不虚，是吉兆也。二举三报以劝竟

庚三总结

若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利 ， 如上诸功德。

原此安乐行品，特示初心宏法方轨。具含十乘观法。今略点之，令缘心有在。观诸法如实相，第一观不思议境也。于在家出家起大慈心，于非菩萨起大悲心，第二真正发菩提心也。三业各有止行观行，第三善巧安心（止观）也。观一切法空等，第四破法遍也。亦不行不分别，第五识通塞也。三业及誓愿，即圆四念处。依此圆断二恶（已生恶令永断，未生恶令不生）而生二善（已生善令增长，未生善令得生），成就如意、根、力、觉、道，第六调适道品也。离十恼乱等，第七对治助开也。梦中所见，表第八（识）次位也。而不卒暴，心亦不惊，第九能安忍也。于法无所行，第十离法爱也。通括四行（四安乐行），十观略周。又细论之，则一一行中，并具十法。（十乘观法）又，十法为正，四行助之。若四若十，并涉因果（修证）。又，四行为总，十观为别。若总若别，俱通横竖。十法导理，无不剋终。四行事仪，岂局在始。（亦通至终）圆道妙行，终始无殊。六即义明，措足有地。初迹门开权显实竟。释安乐行品竟

从地涌出品第十五

师严道尊，鞠躬祇（敬）奉。如来一命，四方奔踊，故言从地涌出品。（道在师，故道尊。师有道，故师严。师严故，命不可违。道尊故，有命必赴。命者，一由宝塔品末云，佛欲以此妙法华经付嘱有在。此犹通命。二由此品之初，他方菩萨请宏。佛止之曰，我娑婆世界自有六万恒河沙等，能于我灭后护持读诵广说此经）又召昔化之众，以示今会，破近执而显远事。故言从地涌出品。

乙二本门开近显远三。初从此至汝等自当因是得闻，是序段。二从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨下，讫分别功德品初弥勒说偈，是正说段。三从尔时佛告弥勒，讫常不轻品共三品半，是流通段。丙初序为二。初涌出，二疑问。丁初中三。初他方菩萨请宏经，二如来不许，三下方涌出。戊今初

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：‘世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。

他方菩萨已闻迹门说流通竟，慕此通经胜福，故愿住此宏宣也。

戊二如来不许

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：‘止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。

如来止之，凡有三义。一者汝等各各自有己任。若住此土，废彼（土宏宣）利益。二者他方菩萨此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益。三者，若复许之，则不得召下（方菩萨），下若不来，不得破近显远也。召下方来，亦有三义。一者是我弟子，应宏我法。二者以缘深广，能遍此土，遍分身土而作利益。三者得开近显远也。

戊三下方涌出二。初经家叙相，二明问讯。己初中五。初涌出，二身相，三住处，四闻命，五眷属。庚今初

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

地覆本时眷属，如迹隐本。今开迹显本，故裂地（涌出）表之。

戊二身相

是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，

戊三住处

先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。

在此世界之下，则不属此世界。此界虚空中住，则不属彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即乐德。光即净我（二德）。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德无不常乐我净。四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。不即此界，不离此界，故以世界之下，此界虚空表之。住者，以不住法，住于秘藏也。当知本有四德以为所依，修得四德以为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。二义齐等，方是毗庐遮那身土之相。是故一人成佛时，法界皆为此佛依正。一佛既尔，当知一切诸佛亦复如是。重重互遍，重重互入，重重互现，重重互融。又，诸佛既尔，当知一切菩萨之所分证，亦复如是。又，诸佛菩萨满分修德既尔，当知一切众生所有性德，亦复如是。无不互遍互入互现互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全处极圣之自心。遮那身土，不离下凡之一念也。

庚四闻命

是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

即是闻命故来。宏法故来。破（近）执故来。显（远）本故来也。

庚五眷属

一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属。况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，（其数转多）况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，（其数转多）况复千万亿那由他眷属，（其数转多）况复亿万眷属，（其数转多）况复千万、百万、乃至一万，（其数展转倍多）况复一千、一百、乃至一十，（其数展转倍多）况复将五、四、三、二、一、弟子者，（其数展转倍多）况复单己、乐远离行，（其数展转倍多）如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。

一一（菩萨）皆是（具足）导师之德，能引众人至于宝所。初经家叙相竟。

己二明问讯五。初三业供养，二陈问讯之辞，三佛答安乐，四偈颂随喜，五如来述叹。庚初中三。初正明供养，二明所经时节，三明佛神力加持。辛今初

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。

作礼右绕，是身业供养。种种赞叹，是口业供养。欣乐瞻仰，是意业供养。以此不思议三业供不思议三身而为能感。故佛以神力应之。令诸大众长时谓短，即狭见广也。

辛二明所经时节

是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然。

种种赞法而赞于佛，遂经五十小劫，何止百千恒河沙偈。故至（传说）梵文积至八里，未足为多也。问，释迦住世仅八十年。说法四十九载。相传八年说法华经，何得有此五十小劫？答，如维摩丈室得容三万二千师子之座。一一座高八万四千由旬。既横论大小，小可容大。则竖论久暂，暂岂不容久耶！问，若尔，则是延半日以为五十小劫也。何故下云，佛神力故，令诸大众谓如半日？答，非延半日而为五十小劫，乃纳五十小劫于半日中。亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室，非变丈室为师子座也。问，时无实法，长短本空。何得戏论有纳入耶！答，若约真谛，则大小久暂，悉皆平等。若约俗谛，则大小久暂，仍自历然。若约迷情，不知全俗即真。故言俗之时，则大自大，小自小。久自久，暂自暂，不相容摄。言真之时，则一味扫荡。（扫除有相）若约诸佛菩萨，了达真俗不二。故不惟一事摄一切理，而且一事摄一切事。所以丈室容师子座不小，太室不大。则知半日容五十劫不促，半日不延也。若论同居秽土机缘，则住世八旬，事须唱灭。故令大众谓如半日。若论方便净土机缘，则已破三界见思，未破无明别惑。应见菩萨赞赞叹经五十劫。是知即此灵山。横论四土。众生福薄，见佛入灭是同居土相也。五十小劫赞叹于佛，俨然未散，方便土相也。于阿僧祇劫，常在灵鹫山。众生见劫尽，我此土安隐。实报寂光土相也。问，若方便土菩萨赞叹五十小劫，今犹未散。则此后十三品经何从得有？（从何说起）答，佛之神力，不可思议。为彼示长，为此示短。（各见长短无碍）如安乐行（品）人，一梦尚可经于千万亿劫。岂不能摄未来之事，令入现在。（不足疑也）

辛三明佛神力加持

五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

若约真谛，则时劫本空。今约俗谛则五十小劫是实。故已破无明者，知是五十小劫。未破无明者，不堪耐久。由佛神力，令其谓如半日，不生疲倦也。初三业供养竟。

庚二陈问讯之辞

是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：‘世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？’

尔时四大菩萨而说偈言：

世尊安乐，少病少恼， 教化众生， 得无疲倦。又诸众生、 受化易否，不令世尊，生疲劳耶。

初标四导师者，欲拟开示悟入四十位耳如华严经，但举法慧德林金刚幢金刚藏说四十位也。四皆名行者，安乐行成也。上行者，开佛知见，超于九界也。无边行者，示佛知见，一行一切行也。净行者，悟佛知见，事理融妙也。安立行者入佛知见，自安安他犹如大地也。问辞有长文重颂。各有二意。一问如来安乐。二问众生易度。安乐即自行，易度即化他。自行化他，总不出于衣座室三。衣座室三，即安乐行。前品用勖始行菩萨，今地涌（菩萨）问佛，亦不过云安乐行否而已。故知圆行始终理同。佛是究竟安乐行，菩萨是分证安乐行。前品是明观行安乐行。乃至一切众生，无非理即安乐行也。

庚三佛答安乐

尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：‘如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

佛答安乐易度，两事相成（互相助成）。安乐故易度，易度故安乐也。然有二种（情况）：一者种诸善根，则始见我身，闻说华严，即皆信受，入如来慧。或闻方等般若，亦入佛慧。二者，先修习小，则渐渐调伏，来至法华，亦令闻经，得入佛慧。是知华严方等般若法华，佛慧不殊，不当（分别）优劣。然佛慧虽同，教相稍异。且约华严法华对辨，略明十异。第一始见今见（不同）。华严初成道时，名为始见。法华久后说实，故名今见。始见今见，佛慧不殊也。第二开合不开合（不同）。华严日照高山，即说于顿，故不须开合。为不入者，开顿说渐。展转调伏，令渐归顿。故法华为开已得合。开合虽殊，二顿无别也。第三横竖广略（不同）。华严顿直竖入，入于法界，故言竖广，不历方便，故言横略。法华备历五味（调停），即是横广。得入佛慧，亦是竖广。然既入法界，自当通达一切方便。二经不殊也。第四本迹不同。华严以遮那为本，千百亿释迦为迹。法华以久成（之佛）为本，寂场（成道）为迹。则华严之本，只是法华之迹。（惟是报身故）又，华严虽云或见如来初成道，或见如来成道已无量劫，意亦密显于本。而未彰灼明言成道久远若斯。是则非本非迹。法界理同。久本近迹，隐显事异也。第五加说不加说（有异）。华严唯阿僧祇及随好品，是佛自说。馀皆菩萨被加而说。法华迹门三周，本门寿量等，并佛自说。虽加（被）说自说，理常平等。而化仪有异也。

第六变土不变土（不同）。华严即秽而净，表圆直大道，故不须变（土）。法华转秽为净，表会权归实，故须三变（净土）。若变不变，净土不毁，则无殊也。

第七（说法）多处不多处（有异）。华严七处九会，是为多处。法华灵鹫、虚空，故不多处。处虽多少（有异），理常平等也。第八斥夺不斥夺（有异）。华严初会，永无声闻，故无斥夺。法华正破小执，故有斥夺。又，入法界品。二乘（在座），如聋如哑，故有斥夺。法华皆与佛记，故无斥夺。华严但被界外两机（正圆兼别）。如医轻重两种不死之病，收功犹易。法华能治定性声闻，如令败种复生于芽。收功更奇也。第九直显开显（不同）。华严行大直道，名直显实。法华决了声闻法，名开权显实。所显之实，终无二也。第十根利根钝（不同）。利者华严（会上）即悟。钝者法华（会上）方悟。利钝虽殊，悟理则一。能令钝悟，功亦倍难也。缘宜不同，略为十异。种智法界，等无差别。故云始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。（利根机）除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。明文在兹，不须疑也。然华严兼别以明佛慧。方等对三（权）以明佛慧。般若带二（通别）以明佛慧。唯有法华，开彼所兼所对所带乃至三藏但生灭法，咸成佛慧。是则所诠圆理，彼此无殊。能诠之教，纯杂有异。（法华）独称为妙，良不虚也。

庚四偈颂随喜

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉， 大雄世尊， 诸众生等， 易可化度。 能问诸佛， 甚深智慧， 闻已信行， 我等随喜。

能问者，如华严方等般若经中，俱有当机问法菩萨，乃至法华经中身子三请，俱是能问也。所问者，即甚深智慧。所谓如来慧也。

庚五如来述叹

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：‘善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心。

菩萨随喜能问能信之人。佛乃叹其能于如来发随喜心。意显诸能问者，皆是古佛示迹。故菩萨随喜其迹。如来述叹其本。亦是密显寿量也。初涌出序竟。

丁二疑问序二。初此土菩萨疑问，二他土菩萨疑问。戊初中二。初长文叙疑念，二偈颂正发问。己今初

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念：‘我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。

弥勒及菩萨众咸疑念者，凡有四意。一者自寂场（成道）以后，今（法华）座席以前，十方大士来会不绝，虽不可限（量），我以补处智力，悉见悉知。何于此众不识一人。又我游化十方，奉觐诸佛，一切海会，咸所谙知。（今地涌之众）就（彼）历履处，亦所不识，不识，则无世界益，故须疑问。二者彼诸大士，是先进先达。（我）弥勒是后番末学。后不知前，以不识故，不知彼之内善（所证境界）自善不生，（自尚不明）无为人益，故须疑问。三者彼等大士本（穷）实相底，应现十方，别（分）头教化。所有真应（二身），皆非弥勒境界。既不识彼利物之道，即不识病（药），无对治益，故须疑问。四者佛（嘱）托宏经，召诸大士。大士奉师严命故来密开寿量，非时众之所知。既不识如来密旨，则无第一义益，故须疑问也。然弥勒迹居补处，本亦应深。何当（怎能）如此不识。凡有二义。若约实论，则近成补处（未久），不知久本。若约权论，则本高迹下（迹示故作不知）为物腾疑也（代为物机起疑问佛也）

己二偈颂正发问四。初问来处来缘至四结请决疑。庚今初

时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

无量千万亿、 大众诸菩萨， 昔所未曾见， 愿两足尊说，

是从何所来， 以何因缘集。 巨身大神通， 智慧叵思议、

其志念坚固， 有大忍辱力， 众生所乐见， 为从何所来。

一问何处来。二问何因缘来也。巨身大神通，是叹入如来室。智慧叵思议，是叹坐如来座。其志念坚固，有大忍辱力，是叹著如来衣。三皆自行德也。众生所乐见，是叹化他德也。

庚二叙眷属数量

一一诸菩萨、 所将诸眷属， 其数无有量， 如恒河沙等。

或有大菩萨， 将六万恒沙， 如是诸大众， 一心求佛道。

是诸大师等， 六万恒河沙， 俱来供养佛、 及护持是经。

将五万恒沙， 其数过于是。 四万及三万、 二万至一万、

一千一百等， 乃至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一，

千万那由他， 万亿诸弟子， 乃至于半亿， 其数复过上。

百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 乃至三二一、

单己无眷属， 乐于独处者， 俱来至佛所， 其数转过上。

如是诸大众， 若人行筹数， 过于恒沙劫， 犹不能尽知。

庚三问师法是谁

是诸大威德、 精进菩萨众， 谁为其说法， 教化而成就。

从谁初发心， 称扬何佛法， 受持行谁经， 修习何佛道。

庚四结请决疑又四。初结叹至四明大会同请。辛今初

如是诸菩萨， 神通大智力，

辛二请答来处

四方地震裂， 皆从中涌出。 世尊我昔来， 未曾见是事， 愿说其所从， 国土之名号。 我常游诸国， 未曾见是众， 我于此众中、 乃不识一人。

辛三 请答来缘

忽然从地出， 愿说其因缘。

辛四 明大会同请

今此之大会， 无量百千亿， 是诸菩萨等， 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之因缘， 无量德世尊， 惟愿决众疑。

既云欲知本末因缘，则若所师，若来处，若来缘，总求佛答明矣。初此土菩萨疑问竟。

戊二他土菩萨疑问

尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出，住于虚空。各白其佛言：‘世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？’尔时诸佛各告侍者：‘诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。

分身眷属，横在十方。亦复不知（地涌菩萨）本地，未有四益。故与弥勒同其疑问。诸佛皆不为答，抑待释迦答弥勒者，弥勒所问，事迹不轻。释尊一代，未曾显说。因兹答问，广显长寿。此大玄秘，须待释迦自开，汝自当闻。分身来集，本为证明（此事），故不应答也。初本门序段竟。

丙二正说段二。初诫许，二正说。丁初中二。初长文，二偈颂。戊长文又三。初述叹，二诫许，三许。己今初

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：‘善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。

初一善哉，述其上契佛心。次一善哉，述其下契群念。开迹显本，乃一代时教所未显谈，故为佛之大事。又须约修德果位深远，不约性德平等理趣，故名为事也。

己二诫

汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，

一心，诫勿乱。精进，诫勿懈。坚固，诫勿退也。良以如来实智久成，权迹长远。化穷三世，益遍十方。非等觉已下所能思议故也。亦是寄（通过）弥勒以诫大会。

己三许

如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。

诸佛智慧，总标果智也。自在是我德。神通是乐德。奋迅除垢是净德。大势威猛是常德。此点圆满四德，遍能三世益物，故皆名力。约过去久远久远，名为自在神通。约现在分身遍满十方，名为师子奋迅。约未来益物永永不穷，名大势威猛。或亦可释为奋迅是将前之状，表未来益物。大势是震动十方，即现在益物。亦无不可。又，自在神通，是究竟慈悲室。师子奋迅，是究竟法空座。威猛大势，是究竟忍辱衣。证此究竟三德，故力遍十方三世，为益不穷也。初长文竟

戊二偈颂二。初颂诫，二颂许。己今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

 

 

当精进一心， 我欲说此事， 勿得有疑悔。

己二颂许

佛智叵思议。 汝今出信力， 住于忍善中， 昔所未闻法， 今皆当得闻。 我今安慰汝， 勿得怀疑惧， 佛无不实语， 智慧不可量。 所得第一法， 甚深叵分别， 如是今当说， 汝等一心听。

初诫许竟

丁二正说三。初从此讫寿量品，是正开近显远。二分别功德品初长文，是总授法身记，三弥勒说偈，是总申领解。戊初中二。初讫此品，是略开显动执生疑，二寿量品，是广开显断疑生信。己初又二。初略开，二疑请。庚初又二。初长文，二偈颂。辛初又二。初答所师，二答来处。壬今初

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。

此先答谁为其说法，教化而成就，从谁初发心之问。

壬二答来处又二。初答，二释。癸今初

此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。

此答其住处，即是来处也。于诸经典等者，追答称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道之问也。于诸经典者，圆人受法，无法不圆。法华妙典，一切十方三世经典悉入其中，权实不二，终不取一舍一。此答称扬也。（称扬何佛法之问）读诵通利思惟分别，是答受持。（受持行谁经之问）正忆念，是答修习。（修习何佛道之问）

癸二释又二。初释住处，二释称扬受持修习。子今初

阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。

不乐在众者，界内界外五阴，名之为众。二边分别，名为多有所说。静处者，中道第一义谛也。法界一相，绝待无馀，故名静处。勤行精进未曾休息者，心心流注任运与萨婆若相应也。不依人天者，人表有边，天表空边。不依二边，故以此界虚空表之。正住常寂光法性土也。

子二释称扬受持修习

常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

由其常乐深智无有障碍，所以于诸经典悉皆称扬。由其常乐诸佛之法，所以读诵通利思惟分别。由其一心精进求无上慧，所以能正忆念也。初长文竟

辛二偈颂二。初颂长文，二正略开显。壬初中二。初颂答所师，二颂答来处。癸今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知， 是诸大菩萨， 从无数劫来， 修习佛智慧，

悉是我所化， 令发大道心。 此等是我子，

长文但云得菩提已，化令发心，不云无数劫来。或（有人）谓，只是圆顿利根，一生超证。此中但云无数劫来是我所化，不云在成道后。或谓只是行因行时化令发心。故为但答所师。（无量劫来，悉是我化，此等是我子。）未曾彰灼开显。

癸二 颂答来处

修习佛智慧， 悉是我所化， 令发大道心。 此等是我子， 依止是世界， 常行头陀事， 志乐于静处， 舍大众愦闹， 不乐多所说。 如是诸子等， 学习我道法， 昼夜常精进， 为求佛道故， 在娑婆世界、 下方空中住， 志念力坚固， 常勤求智慧， 说种种妙法， 其心无所畏。

初颂长文竟。

壬二正略开显

我于伽耶城、 菩提树下坐， 得成最正觉， 转无上法轮。 尔乃教化之、 令初发道心， 今皆住不退， 悉当得成佛。 我今说实语， 汝等一心信， 我从久远来、 教化是等众。

既云成道之后令初发心。又云从久远来教化是等。乃是略开近而显远。（语似矛盾）所以动执生疑也。初略开竟。

庚二疑请二。初长文，二偈颂。辛初中二。初经家叙疑，二腾疑请答。壬今初

尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

壬二腾疑请答二。初腾疑，二请答。癸初中三。初法说，二立譬，三法合。子初又三。初执近疑远，二执远疑近，三结难信。丑今初

即白佛言：‘世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？

丑二执远疑近

世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫、数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

丑三结难信

世尊，如此之事，世所难信。

初法说竟。

子二立譬

譬如有人，色美髪黑，年二十五。指百岁人，言是我子。

此譬上执近而疑远也。色美髪黑，总是明年少耳。

其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。

此譬上执远而疑近也。

是事难信。

此譬结难信也。

子三法合

佛亦如是。得道已来，其实未久。

此合年二十五，不应有百岁子也。

而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫为佛道故，勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。

此合百岁之人，不应是年二十五者所生也。

今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

此合结难信也。初腾疑竟。

癸二请答又二。初明请意，二正请答。子初又二。初为现在，二为未来。丑今初

我等虽复信佛随宜所说。佛所出言，未曾虚妄。佛所知者，皆悉通达。

我等虽未了知，仰信而已。

丑二为未来

然诸新发意菩萨于佛灭后，若闻是语。或不信受，而起破法罪业因缘。

浅行易生诽谤，谤堕恶道。不退者虽复仰信，以未了知，不能增道（增进道业）损生（损减生死业因）。故须答释。令谤者生信，信者增道损生也。初明请意竟。

子二正请答

唯然世尊，愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。

一请除现在疑，二请除未来疑也。初长文竟。

辛二偈颂二。初腾疑，二颂请答。壬初中三。初颂法说，二颂立譬，三颂法合。癸初又三。初颂执近，二颂执远，三颂难信。子今初

尔时弥勒菩萨，欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。

子二颂执远

此诸佛子等，其数不可量。久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前。

子三颂结难信

是事难思议，云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多。愿为除众疑，如实分别说。

初颂法说竟。

癸二颂立譬

譬如少壮人，年始二十五。示人百岁子，髮白而面皱。是等我所生，子亦说是父。父少而子老，举世所不信。

初五句，颂譬执近疑远。次一句，颂譬执远疑近。后二句，颂譬结难信也。

癸三颂法合

世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱。从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏。忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说。不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住。

初半偈，颂合年二十五。次三偈半，颂合百岁子。略不颂合结难信也。初颂腾疑竟。

壬二颂请答

我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。

初略开显动执生疑竟。释从地涌出品竟

如来寿量品第十六

如来者，十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品。如来义甚多，今且明二身三身义。二身者，真身如来、应身如来也。如成（实）论云，乘如实道，来成正觉。故名如来。即二身义显。何者？乘是如智，实是如境，道是因，觉是果。境智和合，则有因果。照境未穷，名因。尽源为果。因圆果满，即是乘如实道，来成正觉。此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉。即应身如来也。（报智冥法，名为真身。从体起用，名为应身。但云二身，摄法周足。）三身者，法身如来，报身如来，化身如来也。如大论云，如法相解，如法相说。故名如来。即三身义足。何者？如即法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异，故名为如。不动而至，名之为来。此约所证，即法身如来也。又复如智称（合）于如理。从理名如，从智名来，故曰如法相解。此约能证，即报身如来也。又以如如境智合故，即能处处示成正觉，转正法轮。故曰如法相说。此约起用，即化身如来也。偈云，水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。如明月之影遍万川，故名为应，亦名为化。此之三身，不可单取。故大经云，法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脱亦非涅槃。三法具足，称秘密藏，名大涅槃。当知三身不可一异，纵横并别，圆览三法，称假名如来也。文云，非如非异者，非彼偏如，以显圆如。即法身如来义。又云，如来如实知见三界之相，即如如智，称如如境。以一切种智知，以佛眼见。是报身如来义。又云或示己身己事，或示他身他事。即应身如来义。若但性德三如来者，是横。若但修德三如来者，是纵。若先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。又法华前，亦明圆三身，同是迹中三身耳。发迹显本三如来者，永异诸经。故天亲论云，示现成大菩提无上故，示三种菩提。一应化菩提。随所应现，即为示现。如经出释氏宫故。二报佛菩提。十地满足，得常涅槃。如经，我实成佛已来无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏，性净涅槃不变。如经，如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名。不如上释，宁会经论耶！又三身各论单复。单义如前述。法身复者，一自性清净法身。二离垢妙极法身。报身复者，一自受用报，二他受用报。应身复者，一胜应，二劣应。又一应现佛界身，二应九界身。若束此单复三身而为二身。则二种法身及自受用报，名为真身。他受用报及胜劣应等，名为应身。故知若复若单。若三若二，平等！平等！

次明寿量者，真如不隔诸法，故名为受。此法身寿也。境智相应，故名为受。此报身寿也。一期示现，连持不断，故名为受。此应身寿也。诠量法身如来，如理寿命。诠量报身如来智慧寿命。诠量应身如来，同缘寿命。故言寿量。法身如来如理寿命者，有佛无佛，性相常然。不论相应，不论连持。非无量，非有量。故文云，非如非异，非实非虚。盖诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者，以如如智，契如如境。境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭。智亦如是。譬如函大盖大，故文云，我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此诠报身智慧命也。应身如来同缘寿命者，缘长则长，缘促则促。如水清月现。月实不来。水浊月亡，月亦不去。故文云，数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此诠应有尽有身同缘命也。当知所诠不出四句，一者有量，二者无量，三者，亦有量亦无量，四者，非有量非无量。有量则无常，无量则常。双亦则亦常亦无常，双非则非常非无常。今以四句更作别圆二释。一别教各释者，非常非无常，双非理极，即法身也。常，即报身。报智冥法，亦非常非无常，但取金刚道后，正智圆满，不复生灭，故名为常。又依唯识，则法身不生不灭，故名为常。报身生因所生，故非常。圆满成就，故非无常。即双非句也。亦常亦无常，即是应身。应用无尽，故亦常。数数唱灭，故亦无常也。无常，即是金刚心前，智用增进，（变易生死）乃至凡夫生灭出没，皆是无常也。三佛各一句，（法佛，非常非无常。报佛，亦常亦无常。应佛，亦常亦无常。）凡夫共一句，（皆是无常）故是别义。

二圆教，心性随缘不变，故名为常。所谓自从无始至尽未来，轮回生死，而生实不生，死实不死。此是性具法身常也。即此心性，不变随缘，流转五道，生灭不停，名为无常。此是法身无常义也。随缘不变，故亦常。不变随缘，故亦无常。此是法身双亦义也。虽不变而非凝然，（凝固状）虽随缘而非断灭。此是法身双非义也。约性具法身既得作此四句。依法身而起惑，惑即般若。即是性具报身。亦作四句。依惑苦而起业，业即解脱。即是性具应身。亦作四句。是为凡夫理即三身。圆人称理而解，故有名字三身四句，观行三身四句。乃至果成，则究竟三身四句。从始至终，一身即三身。三身即一身。不一不异。亦不纵横。此品诠量。通明三身。若从别意，正在报身。何以故，义便文会。义便者，报身智慧，上冥（法）下契（应），三身宛足。文会者，我成佛来，甚大久远。故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身。法报合故能益。以此推之，正意是论报身佛功德也。如是三身，种种功德，悉是过去久远久远劫前道场树下，先所成就，名之为本。中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。若诸经所说本迹，则以寂场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身，皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身，名之为本。故与诸经异也。

己二广开显断疑生信为二。初诫信，二正答。庚初中四。初三诫，二三请，三重请，四重诫。共为四请四诫。并前迹门三请一诫，合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。

辛今初三诫

尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。

诚是忠诚。谛是审实。不欺于物，言则诣（达）真。昔由机浅，止（只）可随他意语。故方便施权，说三说近。未告诚实。今是随自意语，故言诚谛也。

辛二三请

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言。世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。

菩萨既秉诚诫，不敢致疑，说必信受也。

辛三重请

复言。惟愿说之，我等当信受佛语。

辛四重诫

尔时世尊，知诸菩萨三请不止，而告之言，汝待谛听。

初诫信竟

庚二正答二。初长文，二偈颂。辛初中二。初正开近远，二明三世益物。壬初又二。初出执近之情，二破近显远。癸今初

如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。

此文三意：初云如来秘密神通之力，是出所迷之法。二云一切世间天人及阿修罗，是出能迷之众。三云皆谓今释迦等，是出其迷远之情谓也。秘密者，一身即三身，名为秘。三身即一身，名为密。又昔所不说，名为秘。唯佛自知，名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身。通是无壅不思议慧，即果报身。力是幹用自在，即应化身也。佛于三世，等有三身。实得三身，其来甚久。于诸教中，秘而不说。故一切世间天人阿修罗，皆谓今佛始于道树得此三身。乃执近以疑远也。此本说中，不复言及二乘，二乘开显已，皆名菩萨。故但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内。馀三恶趣，罪重根钝少智，并不知作此情谓也。（即作此执近疑远之情见）菩萨有三种：下方、他方、旧住（此方）。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住，俱有二种（情况）一从法身应生者，往世先得无生。或先已闻发迹显本。设往世未曾得闻（开显）。往世报尽，受法性身。于法身地，自应得闻长远之说。是故（法身）应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生法忍，及未得者，咸有此（执近）情谓也。

癸二破近显远。上文诚谛之诫，正为此也。复为二。初正显远，二举譬格量久远。子今初

然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

成佛甚大久远，则伽耶近（世成佛之）谓即破。

子二举譬格量久远又三。初举譬问，二答，三合显久远。丑今初

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人，抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何，是诸世界可得思惟校计，知其数否？

直尔下尘之界，（只此下一微尘之世界）尚不可说。况下尘、不下尘（指五百千万亿那由他国之间隔距离）合并计算，岂可说（其数）耶。

丑二答

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是世界，无量无边。

一非算数心力所及。二非无漏智所思惟。三非阿惟越致所达。盖惟佛智之所知耳。

丑三合显久远

尔时佛告大菩萨众，诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

下尘不下尘界，已不可说。况界复为尘耶。况复过于此耶。僧传云：罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副诵经，感梦云，少一句。后果得之。初开近显远竟。

壬二明三世益物。文分为二。初法说，二譬说。癸初中二。初正明三世益物，二总结不虚。子初又三。初明过去益物，二明现在益物，三明未来益物。丑初又三。初过去益物处，二拂过去迹疑，三明过去益物所宜。寅今初

自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

上明成道甚久，久居何处？故云常在此界，及于馀国说法利生也。此之娑婆，即本应身所居之土。今日迹居，不移于本。（即是本居之所）但今昔时异。（所见不同）见（劫火）烧者谓近，照本（如旧）者达远。故云我净土不毁，常在灵鹫山。岂离伽耶别求常寂（光土）。亦非寂光（土）外，别有娑婆。

寅二拂过去迹疑

诸善男子，于是中间，我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。

疑曰：若成佛如此之久，云何经中说于然灯佛时方得授记。又既成佛，证常住身。云何儒童菩萨在然灯时,得记宏法，寿终入灭，更生馀处。诸如此类，不一而足。今拂（抹去其迹）之曰：皆是方便分别。譬如幻师所现幻事非实。尔时方得授记，亦非业果分段生身，捨寿入灭。皆是从本所垂诸化迹耳。

寅三明过去益物所宜又二。初感应，二施化。卯今初

诸善男子，若有众生来至我所。我以佛眼观其信等，诸根利钝，随所应度。

至我所者，即是过去众生渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差。将欲起劣胜两应（身）而利益之。善机凡有二力：一感人天华报及三乘权果。二感佛道实果。若以（菩萨）法眼观知万善。缘其轻重，各得华报及权果报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善，则能具知始末华报、果报。此经一向明佛眼观。能知众生所有万善，究竟得佛种智果也。信等诸根，即五根也。慧根，是了因，信、进、念、定四根，皆属缘因。此二善根，各有利钝。通摄顿渐机缘。顿机利钝，即圆别根机。渐机利钝，即通藏根机。又，大乘根名利，小乘根名钝。又，小乘根名利，人天根名钝。又四教乃至人天诸根,各各自论利钝。十法界众生所有善根利钝为机，如来悉照，无有遗差。随所应度而现形声（两种）饶益也。

卯二施化又二。初明形声两益，二明得益欢喜。辰今初

处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便，说微妙法。

名字不同年纪大小，即非生现生。当入涅槃，即非灭现灭。皆形益也。方便说法，即声益也。处处者，竖则微尘劫数，横则十方刹海。一一劫中，皆遍十方。一一刹中，皆历尘劫。无非如来垂迹之时处也，名字不同者，或示胜应，或示劣应。或示佛身，或示菩萨声闻等身。身既不同，故名字亦不同也。年纪大小者，既示有身，则有寿命修短不等也。应以现生而得度者，既能处处非生现生。应以现灭而得度者，亦必处处非灭现灭。故云亦复现言当入涅槃也。种种方便说微妙法者，或顿或渐。或显或密。或定不定。或兼（华严）或但（阿含）。或对（方等）或带（般若）。或施（权）或开（显）。或废（权）或立（实）。总是如来善巧方便，总令众生究竟得成一切种智，故云说微妙法也。

辰二明得益欢喜

能令众生发欢喜心。

由施形声两化，令得权实四（悉檀）益。但云欢喜，举一以摄三也。初明过去益物竟。

丑二明现在益物二。初感应，二施化。寅今初

诸善男子，如来見诸众生乐于小法，德薄垢重者。

如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。贪爱二十五有，即人天机，名乐小法。自求现灭，即二乘机，名乐小法。乐于渐次纡回佛道，（虽不乐三乘近果，而乐历别修行一乘，不能一心圆顿普修）即三教菩萨机，亦名为乐小法。乃至乐近说者，（乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提。不乐闻长远大久之道。）亦名为乐小法。缘了二善功用微劣，名为德薄。见思尘沙无明三惑浓厚，名为垢重。

寅二施化二。初明现形，二明说法。卯今初

为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。

此明现在为众生故，非生现生，而实非生也。前明顿渐两机，来感法身。今即现胜劣两应。劣应，应渐机。胜应，应顿机。此两种应，并有生法二身示生之相。劣应二身生相者。正慧托胎、右脇出生、即行七步，一手指天一手指地。自言天上天下，唯吾独尊。此生身生相也。坐吉祥草，三十四心断结习尽，（藏教菩萨历劫具修六度梵行，最后于菩提树下，以一念相应慧，发真无漏，以八忍八智十六心，九无碍九解脱十八心顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结。）证得五分法身，（一戒身二定身三慧身四解脱身，解脱知见身。）即法身生相也。胜应二身生相者，乘旃檀宫，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘，作大佛事。从右脇出，十方周行，各各七步。作师子吼。此生身生相也。寂灭道场，坐菩提座。金刚后心，断无明尽。妙觉朗然，穷照法性。种智圆明，万德普备。此法身生相也。出家者，劣应出分段家。胜应出二死家。得菩提者，劣应得生灭四谛所发无漏尽（智）无生智，名为菩提。胜应照三谛一实之道，究竟一切种智，为菩提也。（胜劣二种生身生相，只是一番托胎出生，但大小两机所见不同。故须甄明（甄别说明）。非有两番托胎出生也。二种出家，二种成道，二种法身生相，亦无不然。故云双垂两相，二始同时。）然我实成佛下，明本实不生。彼天人阿修罗等，今始見此二种生法二身，谓言始生，其实不然。然我实成佛道甚大久远。如上所说刹尘之譬，尚复过之。今日现生，非实生也。或曰既非实生，何故现生。释曰：但为方便教化德薄垢重众生令入佛道，所以作如是说，我少出家得菩提耳。

卯二明说法又二。初正明一代所说，二释出巧说之由。辰今初

诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生。或说己身，或说他身。或示己身，或示他身。或示己事，或示他事。诸所言说，皆实不虚。

所演经典，遍指一代五味八教也。皆为度脱众生。总释顿渐显密定与不定，无非应病与药，令得度脱故也。或说己身等，略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘，名说己身。说诸佛菩萨及馀弟子种种因缘，名说他身。现佛界像，名示己身。现九界像，名示他身。或现胜应，名示己身。现劣应身，名示他身。现佛界事，名示己事。现九界事，名示他事。或现种智，名示己事。现小智断，名示他事。现大自在，名示己事。现九恼（一六年苦行，二孙陀利女谤，三木枪报，四食马麦报，五流离王杀释种时报, ，六乞食空钵。七旃荼女谤，八调达推山伤足指报，九寒风索三衣御寒报。）等，名示他事。诸所言说皆料不虚者，明其不同世间寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终。惟其所说己身他身，所示己身他身，己事他事，并无分毫虚言诳语，故能度脱一切众生。譬如幻师，于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物。象即是象，马即是马。更无一物而不酷肖。乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，说示于人。令彼众生咸得见闻。并无一事徒构空言，乃使众生信受而得度脱也。

辰二释出巧说之由又二。初明由照权实理故，即是说示之本，二明由称渐顿机故，即是说示之缘。己今初

所以者何，如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界見于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。

夫现前一念真如法性，本无一法可得。而无法不具，无法不造。一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性。故能以种智佛眼，如实知见分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死。无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出。故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空。亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨梦。故非实。迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空。故云不如三界见于三界也。如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛，即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虚非虚，即如非如，即异非异。是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虚而妄见虚，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬。故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。

己二明由称渐顿故，即是说示之缘。

以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故。欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法。所作佛事，未曾暂废。

种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀。于种种欲，宜用种种世界悉檀。于种种行，宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地欲乐修行第二地时，亦必忆想二地之境，即是念想。若发二地真解，即是念想观除，言语法灭。直至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞，种种说法，令其生诸善根。所作佛事，未曾暂废也。权实善根有三五七九之不同，故名为诸。究竟皆归一切种智，故名佛事。三轮不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二明现在益物竟。

丑三明未来益物二。初正明非灭唱灭以益未来，二释须唱灭意。寅初又二。初明本实不灭，二明方便唱灭。卯今初

如是我成佛已来，甚大久远。寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道时所成寿命，今犹未成，复倍上数。

甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，牒（重申）前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住。谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿，已不可尽，倍于如上所说尘数。何况果寿而非常住。譬如太子时禄，已不可尽。况登尊极，禄用宁可尽乎。当知法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。应身寿命，随缘修短，示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始。未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异。钝者但见应化，不知即报即法。所以妄计无常。利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。

卯二明方便唱灭

然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。

现在众生見佛闻法。或始見我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。即知如来常住不灭。不为此人而唱灭也。其有悠悠（懈怠貌）结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类。现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云，法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云是寂灭义。即是法身唱灭。何者，若已了达，不唱寂灭。为未了者唱耳。又，若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生而智慧灭。若心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼。此即明暗不相除。是报身不灭义。众生未了，闻此便谓（我）即佛而生骄恣，不复修道。故复唱言，道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者，应是法报之用。体既无灭，用岂有穷。即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生骄恣。故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭。是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。

寅二释须唱灭意亦二。初不灭有损，二唱灭有益。卯今初

所以者何，若佛久住于世。薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生于难遭之想，恭敬之心。

不种善根，则不生真中二善，是为无益。思惑贪著五欲，见惑入于忆想。见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通别二惑，是为有损。又起骄恣,即增见惑。怀厌怠，即增思惑。故有损。不生难遭想，即不能生见谛解。不生恭敬心。

即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有骄恣义。闻法身不灭，便谓众生如，弥勒如，一如无二如。平等即真。由是生于骄心上慢，一切烦恼，本是不生，今亦无灭，何须修道，即便恣情放逸。为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相。明暗不相除，显出佛菩提。便起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大，佛菩提智之所能灭。应身不灭，骄恣易解。（谓有佛可恃故）

卯二唱灭有益

是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万劫，或有见佛，或不见者以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

是故唱言，虽法本不生，今亦不灭。要须灭惑，方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无暗。汝今具足烦恼，何能有慧。当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想。恋慕渴仰，恶灭善生。是故三身虽不实灭而唱灭也。初正明三世益物竟。

子二总结不虚

又善男子，诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。

既成佛已，实得三身，皆悉不生不灭。为诸众生，尽未来时现生现灭。实得三身，亦实不虚。现生现灭，亦实不虚。所以三世众生，各各得益亦不虚也。若但论理而不论事。（执理废事，理亦不圆）但论性而不论修。（执性废修，）则同世间寓言，何名不虚。初法说竟。

癸本门二明三世益物中。二譬说二。初立譬，二法合。子初中二。初良医治子譬，譬上三世益物。二治子实益譬，譬上总结不虚。丑初又三。初远行譬，譬过去益物。二还来譬，譬现在益物。三复去譬，譬未来益物。寅今初

譬如良医，智慧聪达。明练方药，善治众病。其人多诸子息。若十，二十，乃至百数。以有事缘，远至馀国。

譬如良医至善治众病，即譬我以佛眼观有能应之智也。其人多诸至乃至百数，即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭一意。即是以有事缘远至他国也。言良医者，良者善也。具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理。理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一正因佛子，谓一切众生皆有三种性德佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子也。二缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行。所生微解，即了因性。所修微行，即缘因性。正性为本，束此三性，总名缘因。以能资发一实解故。故云，长者诸子若十二十乃至三十。先因游戏，入火宅也。三了因佛子，谓闻法悟道，三因开发。正因理心发，即法身德。了因慧心发，即般若德。缘因善心发，即解脱德。束此三性，总名了因。以能了达中道义故。故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行。若缘因子，机尚未熟，父即远行。得有饮他毒药之义。今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德三因，并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。

寅二还来譬，譬现在益物二。初譬感应，二譬施化。卯今初

诸子于后饮他毒药。药发闷乱，宛转于地。

此此譬上文机应相关。见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者，薄有解行。纵令不见闻者，亦蒙利益。如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗。纵令曾结缘者，通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。

卯二譬施化二。初譬现形，二譬说法。辰今初

是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。

还来归家，譬上为是人说我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身。而为见思障隔五分（即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身），不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事。具如诸经所明。

辰二譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由。所谓照理，称机。今但总明三意。初譬佛受请转顿渐法轮，二譬劝诫，三譬得益。己今初

父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草。色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。

经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒。戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐大小偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故。香是解脱，离臭义故。味是般若，证觉义故。大小偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣，譬空三昧。筛，譬无相三昧。和合，譬无作三昧。大小偏圆，皆有此三种三昧。一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德为其体性。但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合。三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生，令其修行名令服也。

己二譬劝诫

而作是言，此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。

汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。

子三譬得益

其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之。病尽除愈。

子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度。皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之。服乃得味，得味病除。譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二还来譬，譬现在益物竟。

寅三复去譬，譬未来益物。上文有二。初非灭唱灭，次释须唱灭。就初文又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。次文亦二。初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之。即为四。初超譬不灭有损。二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。卯今初

馀失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。

馀失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈。不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不持戒习定，所以终不能得理味。譬上便起骄恣而怀厌怠也。

卯二譬方便唱灭

父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗。如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言。汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此。汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。

死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云，惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人。或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云，佛已灭度。但留此法。我今宣宏，汝当受行也。后时若无四依传述经法。则众生岂能自知有佛已灭。故用四依（一、依法不依人，二、依义不依语，三、依智不依识，四、依了义不依不了义。）为所遣使。

卯三譬唱灭有益

是时诸子，闻父背丧，心大忧恼，而作是念。若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味。即取服之，毒病皆愈。

卯四追譬本实不灭

其父闻子悉已得差。寻便来归，咸使见之。

良由灭后众生醒悟，服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教（经）云，其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师，亲见灵山一会，俨然未散。便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬，譬上三世益物竟。

丑二治子实益譬，譬上总结不虚。

诸善男子，于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪否？不也，世尊。

初立譬竟。

子二法合

佛言。我亦如是。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。

成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬，现在易知，故略不合。亦无能说（我）虚妄，合治子实益譬也。初长文竟。

辛二偈颂二。初颂正显远，二颂三世益物。壬今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。

不颂执近之情，但颂显远也。亿载，皆数名。

壬二颂三世益物二。初颂法说，二颂譬说。癸初中二。初颂正明三世益物，二颂总结不虚。子初又三。初颂过去，二颂现在，三颂未来。丑初又三。初超颂过去益物所宜，二追颂过去益物处，三颂拂过去迹疑。寅今初

常说法教化，无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。

说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便（现）涅槃，颂形益中非灭现灭。即兼得（明）非生现生也。

寅二追颂过去益物处

而实不灭度，常在此说法。

寅三颂拂过去迹疑

我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

虽近而不见，故但见儒童（菩萨于燃灯佛所以五茎莲华献佛及礼足、布髮掩泥，令佛足踏而过之，佛因记之。）得记及寿终等也（佛记曰，汝自此后九十一劫，名贤劫。汝当作佛，号释迦文。）初颂过去竟。

丑二颂现在二。初颂感应，二颂施化。寅今初

众见我灭度，广供养舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。

长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼（长文）约不知久成（佛）义说。今（颂）约能感迹化义说也。又，虽恋慕渴仰，乃至不惜身命。以佛眼观，总是乐于近成小法之机者耳。

寅二颂施化

时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。

俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称（合）机也。二颂现在竟。

丑三颂未来二。初先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意。二颂本实不灭，兼广释不见、得见之由。寅今初

馀国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼。故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。

初一偈，先明不灭。次半偈，正明唱灭。次一偈，颂须唱灭。后二句，是颂唱灭有益。得成未来机应也。

寅二颂本实不灭，兼广释不见得见之由

神通力如是。于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及馀诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐。雨曼陀罗华，散佛及大众。

此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及馀诸住处，指本时应身亦遍十方。若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移。（迹亦同处）但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭。即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之，我此土安隐，是佛所证安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心（三贤位）为人。即他受用报土也。众生所游乐，即方便有馀土，九种方便众生（藏二人，声闻缘觉。通三人，声闻缘觉菩萨。别三人，十住十行十向。圆一人，十信。）之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘。方便土中真谛法性五尘也。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。

此释不见之由。由于恶业罪也。寂光实报方便三种净土，皆悉不毁。恶业因缘，妄见烧尽。在彼众生，则是同分妄见。以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。

此释得见之由。由于修缘了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德，是如来室。柔和，是如来衣。质直，是如来座。相似三法，行成，则见如来方便应身。分证三法，行成，则见如来实报报身。究竟三法，行成，则见如来寂光法身。

或时为此众，说佛寿无量。久乃见佛者，为说佛难值。

此总结由于众生有见（有）不见，故使如来所说不同。意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。

子二颂总结不虚

我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。

初一偈，颂诸佛如来法皆如是。长文引诸佛以证我。今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同。修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成有久有近。唯其无终，故尽未来时常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚。结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。

癸二颂譬说二。初颂立譬，二颂法合。子今初

如医善方便，为治狂子故。实在而言死，无能说虚妄。

初三句，但颂非灭现灭一意，即显三世益物方便。又显灭实非灭。过去久远，未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。

子二颂法合

我亦为世父，救诸苦患者。为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心。放逸著五欲，堕于恶道中。

此亦总颂非灭现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。

我常知众生，行道不行道。随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

此正颂合总结不虚。犹良医之方便治子病也。初正开近显远竟。释如来寿量品竟

分别功德品第十七

此品具有授记，领解，流通。于授记及流通中。各有浅深不同。故言分别。佛说寿量，本迹二种弟子得种种益。乃至现在四信，灭后五品，亦皆得益。故言功德。（本弟子即地涌众。迹弟子即灵山众。）

戊二总授法身记三。初经家总叙，二如来分别，三瑞表圆益。己今初

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。

己二如来分别

于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

迹门三周说法，三根得记。并是初住无生法忍。（大乘）见道之位。今闻本门，复有尔许（如此多）众生得入圆（初）住。一代极唱，利益难思也。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道。增圆妙道。损变易生。证圆十住，得大闻持。圆顿妙法能受能持。犹如大海，普能受持龙王雨也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。

此是增道损生，证圆十行不思议假。恒沙佛法，横竖贯通。故能自在演说，辩才无碍也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。

此是增道损生，证圆十回向法。事理圆融，真俗不二。一中无量，无量中一。重重旋转，互总互持也。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。

此是增道损生，证圆初地。心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。

此是增道损生，证圆二地。自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净法轮也。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆四地。止馀八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品，入五地。断二品，入六地。断三品，入七地。断四品，入八地。断五品，入九地。断六品，入十地。断七品，入等觉。断八品尽，入妙觉。每断一品无明，即损一变易生，增明一分中道也。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生。证圆八地。止馀四品微细无明也。损一生，入九地。损二生，入十地。损三生，入等觉。损四生尽，即成妙觉。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆九地。故止馀三生也。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆十地，故止馀二生也。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆等觉，故止馀一生也。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多。一切诸经，皆所不及。良由原（论）本垂迹，处处开引（开示引导）中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家（种植），春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾（搜集遗馀）耳。问，授法身记，（经文）何缺五地六地七地人耶！答，此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑问。二如来分别竟。

己三瑞表圆益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚中雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来。亦散一切诸在大菩萨及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

此中亦有六瑞。一雨华瑞，二雨香瑞，表圆妙慧福，自行德也。三天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圆妙教行，化他德也。五烧香供养瑞，六幡盖赞叹瑞。表圆妙自行化他，同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性。从此法性，出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应（佛），释迦表报（佛），多宝表法（佛）。今先散（华）分身诸佛，次及释迦多宝。意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末旃檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，（经）文影略（不说）耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣遍覆一切。垂诸璎珞，表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举。或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者，即表自行妙德总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧。今之烧香，即以烧表慧，以香表福。供养大会三身诸佛普及菩萨四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义。即表增道损生。盖者，覆义。即表慈悲益物。次第而上，即表从至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛，即表以佛道声令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行。今还用幡盖表行，歌赞表教二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然。二总授法身记竟。

戊三弥勒总申领解。文分为三。初颂时众得解，二颂如来分别，三颂瑞表圆益。己今初

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。

一切菩萨，分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆。今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。

佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别。说得法利者，欢喜充遍身。

己二颂如来分别

或住不退地，或得陀罗尼。或无碍乐说，万亿旋总持。

不退地，即颂无生法忍，初住念不退位。（得陀罗尼，颂证圆十住。得无碍乐说，万亿旋总持，颂证圆十回向。）

或有大千界，微尘数菩萨。各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界，微尘数菩萨。各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界，微尘数菩萨。馀各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下。微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨。馀有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。

复有八世界，微尘数众生。闻佛说寿命，皆发无上心。

二颂如来分别竟

己三颂瑞表圆益

世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。释梵如恒沙，无数佛土来。

雨旃檀沉水，缤纷而乱坠。如鸟飞空下，供散于诸佛。

此颂雨华雨香二瑞。总皆供散诸佛也。长有（多出之义）释梵二句，以表机遍十方。（此二句长文所无，偈语补叙，故言长有。）

天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。

此颂天鼓天衣二瑞。略不颂璎珞。而天衣长有（多出）万字，正显所覆必多。

众宝妙香炉，烧无价之香。自然悉周遍，供养诸世尊。

此颂烧香供养瑞也。长文云大会。今颂云世尊。当知大会皆是三世佛也。

其大菩萨众，执七宝幡盖。高妙万亿种，次第至梵天。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡。亦以千万偈，歌咏诸如来。

此颂幡盖赞叹瑞也。

如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。

此结颂瑞，表圆益。不同循常瑞相，故云昔所未曾有也。二本门正说段竟。

丙三流通段。此下共有十一品半经文，尽属流通。今且逐近，以三品半而为本门流通。随喜功德，法师功德两品，只是申明初品因果功德。（以劝流通）不轻一品，只是引证赞毁福罪（以劝流通）丁初中二。初明现在四信，二明灭后五品。戊初又四。初一念信解，二解其义言趣，三闻持供养，四深信观成。己初又二。初长文，二偈颂。庚初又三。初出相貌，二明功德，三明位行不退。辛今初

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。

上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响、发起、当机三众。故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信，或从此会略闻。或从现在诸菩萨等展转得闻。闻佛寿命长远如是。时既甚促，闻亦不多。故云乃至一念能生信解。极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实。化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又，信解此理，既是释尊之所久证。亦是众生之所久迷。亦是现前介尔一念之所同具。故曰，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有罣碍。信一切法，皆是佛法。（即权而实，不思议真）又信佛法，不隔一切法。（即实而权，不思议俗）不得佛法，不得一切法（双遮）。而见一切法，亦见佛法（双照。此二句是不思议中）即一而三。（随举一谛，皆具三谛）即三而一。（虽分三谛，只是一心）亦是行于非道，通达佛道。（九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法，皆是佛法也）行于佛道，通达一切道。（释上佛法不隔一切法也）不得佛道一切道。（释双遮）而通达佛道一切道。（释双照）无所有而有。（三谛皆有）有而无所有。（三谛皆无）非所有非无所有。（三谛皆非有非无）如门前路通达一切东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。（六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也）无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。（上约闻法信解，即是信行）若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。（更约思惟而生一念信解，即是法行）如是信解，即十信初心。未得六根清净未入铁轮正位也。

辛二明功德二。初总论无量，二格量显多。壬今初

所得功德，无有限量。

壬二格量显多又二。初举五度为格量本，二正格信解功德甚多。癸今初

若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

般若即是今之正慧，故言除般若也。问，既离般若，则前五不应名波罗蜜。答，约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问，别教亦有次第般若，还同所校（量），何以除之？答，竖论空假，般若可为所校，中证（后，般若）不殊，名等体等，故须除也。

癸二正格信解功德甚多

以是（五度）功德比前（一念信解）功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

辛三明位行不退

若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

别六心（正心住）犹退。七心（不退住）不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德，自外而资。圆顺信解，自内而熏。故不退也。初长文竟。

庚二偈颂三。初超颂功德，二颂位行不退，三追颂相貌。辛初又二。初超颂格量显多，二追颂总论无量。壬初又二。初颂举五度为格量本，二颂正格信解功德甚多。癸今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数。行五波罗蜜。

于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子。并诸菩萨众。

珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏。求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地。设众恶来加，其心不倾动。

诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈怠。

又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。

以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定智。

是人于百千，万亿劫数中。行此诸功德，如上之所说。

癸二颂正格信解功德甚多

有善男女等，闻我说寿命。乃至一念信，其福过于彼。

初超颂格量显多竟。

壬二追颂总论无量

若人悉无有，一切诸疑悔。深心须臾信，其福为如此。

须臾，即一念也。初超颂功德竟

辛二颂行位不退又二。初明不易信解，二明信解则必发愿，故得不退。壬今初

其有诸菩萨，无量劫行道。闻我说寿命，是则能信受。

其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说。设令闻之彼必疑惑。故信解诚不易也。今若利根，初闻即能一念信解。便可等彼久行菩萨，亦且超彼矣。

壬二明信解则必发愿，故得不退

如是之人等，顶受此经典。愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王。道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬。坐于道场时，说寿亦如是。

如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问，近成（佛）者，无长（寿）可说，何得皆言（说长寿）亦如是耶！答，言如是者，谓说常寿（报佛之寿）若得常寿，尽未来际，必当过此。何但如是。今从实成（佛）已来，故且举尔许（如是）尘劫耳。二颂行位不退竟

辛三追颂相貌

若有深心者，清净而质直。多闻能总持，随义解佛语。

如是之人等，于此无有疑。

长文直明乃至能生一念信解，便即较显功德。今（颂）正释出相貌。以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长寿而无有疑。不论久行始行。须有深心，又须清净质直。又须多闻总持，能随义解，不随文字。具此三法，方能一念信解。则一念信解，谈何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心。了知心佛众生，理元无二，依之而起无作四宏，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义。便能解了如来随智随情等语。故虽少闻多解义，亦名为多闻。即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法。既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也。初一念信解竟。

己二解其言趣

又阿逸多。若有闻佛寿命长远，解其言趣。是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

前但一念信解，如人饮水，冷暖自知。今解其言趣，便可略举似人（略对人说）故能起自他无上之慧也。

己三闻持供养

何况广闻是经。若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书。若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷。是人功德无量无边，能生一切种智。

广闻，广持，广书，广修供养。自行化他功德外资，令内智疾入。故能生一切种智也。

阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相

见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众说法者，方便有馀土相也。又见娑婆其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂现二土。若三惑分灭，方永与相应也。有馀土中，有声闻者，藏通两教二乘，已断通惑，出生其中仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。（谓随心所欲见而无碍矣）初明现在四信竟

戊二明灭后五品二。初列五品，粗格量后四品功德。二随喜功德品，广格量初品功德。广格量已，况出胜者，可以意得。佛不烦文，巧说若此也。己初中二。初长文，二偈颂。庚长文为五。初直起随喜心，二加受持读诵，三加教人，四加兼行六度，五加正行六度。辛今初

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。当知已为深信解相。

初品标人而已。格量在后品说。

辛二加受持读诵二。初标人相，二格量功德。壬今初

何况读诵受持之者。

壬二格量功德

斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事（饮食衣服医药卧具）供养众僧。所以者何，是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天。悬诸幡盖，及众宝铃，华香璎珞，末香涂香烧，众鼓伎乐，箫笛箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。

不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利。能诠之文，不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养。废事从理，所益宏多。若至后心，理观既熟，则涉外无妨内观。事资于道，如油多火猛。顺流扬帆，又加橹棹。其势转疾也。

辛三加教人二。初标人相，二格量功德。壬今初

阿逸多，若我灭后，闻是经典。有能受持，若自书，若教人书。

壬二格量功德

则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟。衣服饮食，床褥汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵为他人说。若自书，若教人书。供养经卷，不须复起塔寺及造僧房，供养众僧。

前但自己读诵受持，便为具足供养三宝。况今转以教人，则法施功德，宁非供养中最耶！

辛四加兼行六度二。初标人相，二格量功德。壬今初

况复有人，能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。

圆观渐深，涉事不妨正行。故以事助理，名兼行也。

壬二格量功德

其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边。是人功德，亦复如是无量无边。疾至一切种智。

辛五加正行六度二。初标人相，二格量功德。壬今初

若人读诵受持是经，为他人说。若自书，若教人书。复能起塔，及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人，种种因缘，随义解说此法华经，（财法二施）复能清净持戒，与柔和者而共同止。（如法持戒，统理大众。）忍辱无嗔，志念坚固。（忍）常贵坐禅、得诸深定。（禅）精进勇猛、摄诸善法。（进）利根智慧、善答问难。（般若）

安乐行中，不亲近求声闻人，亦不说过，亦不赞美。今云供养赞叹声闻众僧，何耶！始心（行人）观浅，恐染小习，故诫勿亲近。今观深力大，故供养赞叹于彼。即能化彼令趣大乘。又复弥助权实不二妙观也。

壬二格量功德

阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。

已趣道场坐道树下者，位在铁轮。（证相似位，断见思，伏无明）不久得入铜轮（证分真位）能八相作佛也。坐立行处便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品，初三品是闻慧。第四是思慧。第五是修慧。都是十信前耳，（圆五品位）或云，初随喜品，即是入信心位。分一品为两心。（圆）五品即（别）十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释，理须并存。若圆教利根，一念随喜，初垢先落。乃至正行（六度），尘沙亦尽，即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿，事障（见思）未除。仅能圆伏五住，通惑种子尚存。即观行如来。具缚凡夫能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信。则初二品，（随喜、读诵）即一念信解。第三品，（讲说）即解其言趣。第四品（兼行六度）即闻持供养。第五品（正行六度）即深信观成。其义既齐，四（信）五（品）无别。但是灭后，加读诵位为第二品耳。初长文竟

庚二偈颂四。初颂第二品至四颂第五品。辛今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后， 能奉持此经， 斯人福无量， 如上之所说。

是则为具足 一切诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄严，

表刹甚高广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。

又于无量劫、 而供养此塔， 华香诸璎珞， 天衣众伎乐，

燃香油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，

则为已如上、 具足诸供养。

辛二颂第三品

若能持此经， 则如佛现在， 以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十二， 高八多罗树， 上馔妙衣服、 床卧皆具足， 百千众住处， 园林诸浴池， 经行及禅窟， 种种皆严好。

辛三颂第四品

若有信解心、 受持读诵书， 若复教人书、 及供养经卷， 散华香末香、 以须曼薝卜、 阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量功德， 如虚空无边， 其福亦如是。

长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华。薝卜华，此云黄华。阿提目多伽，此云龙舐华。又云善思夷华。

辛四颂第五品

况复持此经， 兼布施持戒， 忍辱乐禅定， 不嗔不恶口， 恭敬于塔庙， 谦下诸比丘， 远离自高心， 常思惟智慧， 有问难不嗔， 随顺为解说， 若能行是行， 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德， 应以天华散， 天衣覆其身， 头面接足礼， 生心如佛想。 又应作是念， 不久诣道场， 得无漏无为， 广利诸人天。 其所住止处， 经行若坐卧， 乃至说一偈， 是中应起塔， 庄严令妙好， 种种以供养。 佛子住此地， 则是佛受用， 常在于其中、 经行及坐卧。

初列五品粗格量后四品功德竟。释分别功德品竟

《妙法莲华经会义》摘要第五卷 终

 

, ，六乞食空钵。七旃荼女谤，八调达推山伤足指报，九寒风索三衣御寒报。）等，名示他事。诸所言说皆料不虚者，明其不同世间寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终。惟其所说己身他身，所示己身他身，己事他事，并无分毫虚言诳语，故能度脱一切众生。譬如幻师，于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物。象即是象，马即是马。更无一物而不酷肖。乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，说示于人。令彼众生咸得见闻。并无一事徒构空言，乃使众生信受而得度脱也。

 

辰二释出巧说之由又二。初明由照权实理故，即是说示之本，二明由称渐顿机故，即是说示之缘。己今初

所以者何，如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界見于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。

夫现前一念真如法性，本无一法可得。而无法不具，无法不造。一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性。故能以种智佛眼，如实知见分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死。无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出。故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空。亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨梦。故非实。迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空。故云不如三界见于三界也。如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛，即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虚非虚，即如非如，即异非异。是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虚而妄见虚，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬。故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。

己二明由称渐顿故，即是说示之缘。

以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故。欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法。所作佛事，未曾暂废。

种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀。于种种欲，宜用种种世界悉檀。于种种行，宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地欲乐修行第二地时，亦必忆想二地之境，即是念想。若发二地真解，即是念想观除，言语法灭。直至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞，种种说法，令其生诸善根。所作佛事，未曾暂废也。权实善根有三五七九之不同，故名为诸。究竟皆归一切种智，故名佛事。三轮不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二明现在益物竟。

丑三明未来益物二。初正明非灭唱灭以益未来，二释须唱灭意。寅初又二。初明本实不灭，二明方便唱灭。卯今初

如是我成佛已来，甚大久远。寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道时所成寿命，今犹未成，复倍上数。

甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，牒（重申）前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住。谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿，已不可尽，倍于如上所说尘数。何况果寿而非常住。譬如太子时禄，已不可尽。况登尊极，禄用宁可尽乎。当知法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。应身寿命，随缘修短，示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始。未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异。钝者但见应化，不知即报即法。所以妄计无常。利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。

卯二明方便唱灭

然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。

现在众生見佛闻法。或始見我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。即知如来常住不灭。不为此人而唱灭也。其有悠悠（懈怠貌）结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类。现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云，法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云是寂灭义。即是法身唱灭。何者，若已了达，不唱寂灭。为未了者唱耳。又，若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生而智慧灭。若心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼。此即明暗不相除。是报身不灭义。众生未了，闻此便谓（我）即佛而生骄恣，不复修道。故复唱言，道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者，应是法报之用。体既无灭，用岂有穷。即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生骄恣。故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭。是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。

寅二释须唱灭意亦二。初不灭有损，二唱灭有益。卯今初

所以者何，若佛久住于世。薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生于难遭之想，恭敬之心。

不种善根，则不生真中二善，是为无益。思惑贪著五欲，见惑入于忆想。见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通别二惑，是为有损。又起骄恣,即增见惑。怀厌怠，即增思惑。故有损。不生难遭想，即不能生见谛解。不生恭敬心。

即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有骄恣义。闻法身不灭，便谓众生如，弥勒如，一如无二如。平等即真。由是生于骄心上慢，一切烦恼，本是不生，今亦无灭，何须修道，即便恣情放逸。为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相。明暗不相除，显出佛菩提。便起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大，佛菩提智之所能灭。应身不灭，骄恣易解。（谓有佛可恃故）

卯二唱灭有益

是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万劫，或有见佛，或不见者以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

是故唱言，虽法本不生，今亦不灭。要须灭惑，方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无暗。汝今具足烦恼，何能有慧。当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想。恋慕渴仰，恶灭善生。是故三身虽不实灭而唱灭也。初正明三世益物竟。

子二总结不虚

又善男子，诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。

既成佛已，实得三身，皆悉不生不灭。为诸众生，尽未来时现生现灭。实得三身，亦实不虚。现生现灭，亦实不虚。所以三世众生，各各得益亦不虚也。若但论理而不论事。（执理废事，理亦不圆）但论性而不论修。（执性废修，）则同世间寓言，何名不虚。初法说竟。

癸本门二明三世益物中。二譬说二。初立譬，二法合。子初中二。初良医治子譬，譬上三世益物。二治子实益譬，譬上总结不虚。丑初又三。初远行譬，譬过去益物。二还来譬，譬现在益物。三复去譬，譬未来益物。寅今初

譬如良医，智慧聪达。明练方药，善治众病。其人多诸子息。若十，二十，乃至百数。以有事缘，远至馀国。

譬如良医至善治众病，即譬我以佛眼观有能应之智也。其人多诸至乃至百数，即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭一意。即是以有事缘远至他国也。言良医者，良者善也。具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理。理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一正因佛子，谓一切众生皆有三种性德佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子也。二缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行。所生微解，即了因性。所修微行，即缘因性。正性为本，束此三性，总名缘因。以能资发一实解故。故云，长者诸子若十二十乃至三十。先因游戏，入火宅也。三了因佛子，谓闻法悟道，三因开发。正因理心发，即法身德。了因慧心发，即般若德。缘因善心发，即解脱德。束此三性，总名了因。以能了达中道义故。故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行。若缘因子，机尚未熟，父即远行。得有饮他毒药之义。今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德三因，并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。

寅二还来譬，譬现在益物二。初譬感应，二譬施化。卯今初

诸子于后饮他毒药。药发闷乱，宛转于地。

此此譬上文机应相关。见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者，薄有解行。纵令不见闻者，亦蒙利益。如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗。纵令曾结缘者，通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。

卯二譬施化二。初譬现形，二譬说法。辰今初

是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。

还来归家，譬上为是人说我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身。而为见思障隔五分（即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身），不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事。具如诸经所明。

辰二譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由。所谓照理，称机。今但总明三意。初譬佛受请转顿渐法轮，二譬劝诫，三譬得益。己今初

父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草。色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。

经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒。戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐大小偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故。香是解脱，离臭义故。味是般若，证觉义故。大小偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣，譬空三昧。筛，譬无相三昧。和合，譬无作三昧。大小偏圆，皆有此三种三昧。一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德为其体性。但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合。三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生，令其修行名令服也。

己二譬劝诫

而作是言，此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。

汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。

子三譬得益

其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之。病尽除愈。

子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度。皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之。服乃得味，得味病除。譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二还来譬，譬现在益物竟。

寅三复去譬，譬未来益物。上文有二。初非灭唱灭，次释须唱灭。就初文又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。次文亦二。初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之。即为四。初超譬不灭有损。二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。卯今初

馀失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。

馀失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈。不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不持戒习定，所以终不能得理味。譬上便起骄恣而怀厌怠也。

卯二譬方便唱灭

父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗。如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言。汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此。汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。

死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云，惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人。或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云，佛已灭度。但留此法。我今宣宏，汝当受行也。后时若无四依传述经法。则众生岂能自知有佛已灭。故用四依（一、依法不依人，二、依义不依语，三、依智不依识，四、依了义不依不了义。）为所遣使。

卯三譬唱灭有益

是时诸子，闻父背丧，心大忧恼，而作是念。若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味。即取服之，毒病皆愈。

卯四追譬本实不灭

其父闻子悉已得差。寻便来归，咸使见之。

良由灭后众生醒悟，服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教（经）云，其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师，亲见灵山一会，俨然未散。便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬，譬上三世益物竟。

丑二治子实益譬，譬上总结不虚。

诸善男子，于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪否？不也，世尊。

初立譬竟。

子二法合

佛言。我亦如是。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。

成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬，现在易知，故略不合。亦无能说（我）虚妄，合治子实益譬也。初长文竟。

辛二偈颂二。初颂正显远，二颂三世益物。壬今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。

不颂执近之情，但颂显远也。亿载，皆数名。

壬二颂三世益物二。初颂法说，二颂譬说。癸初中二。初颂正明三世益物，二颂总结不虚。子初又三。初颂过去，二颂现在，三颂未来。丑初又三。初超颂过去益物所宜，二追颂过去益物处，三颂拂过去迹疑。寅今初

常说法教化，无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。

说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便（现）涅槃，颂形益中非灭现灭。即兼得（明）非生现生也。

寅二追颂过去益物处

而实不灭度，常在此说法。

寅三颂拂过去迹疑

我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

虽近而不见，故但见儒童（菩萨于燃灯佛所以五茎莲华献佛及礼足、布髮掩泥，令佛足踏而过之，佛因记之。）得记及寿终等也（佛记曰，汝自此后九十一劫，名贤劫。汝当作佛，号释迦文。）初颂过去竟。

丑二颂现在二。初颂感应，二颂施化。寅今初

众见我灭度，广供养舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。

长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼（长文）约不知久成（佛）义说。今（颂）约能感迹化义说也。又，虽恋慕渴仰，乃至不惜身命。以佛眼观，总是乐于近成小法之机者耳。

寅二颂施化

时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。

俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称（合）机也。二颂现在竟。

丑三颂未来二。初先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意。二颂本实不灭，兼广释不见、得见之由。寅今初

馀国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼。故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。

初一偈，先明不灭。次半偈，正明唱灭。次一偈，颂须唱灭。后二句，是颂唱灭有益。得成未来机应也。

寅二颂本实不灭，兼广释不见得见之由

神通力如是。于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及馀诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐。雨曼陀罗华，散佛及大众。

此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及馀诸住处，指本时应身亦遍十方。若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移。（迹亦同处）但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭。即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之，我此土安隐，是佛所证安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心（三贤位）为人。即他受用报土也。众生所游乐，即方便有馀土，九种方便众生（藏二人，声闻缘觉。通三人，声闻缘觉菩萨。别三人，十住十行十向。圆一人，十信。）之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘。方便土中真谛法性五尘也。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。

此释不见之由。由于恶业罪也。寂光实报方便三种净土，皆悉不毁。恶业因缘，妄见烧尽。在彼众生，则是同分妄见。以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。

此释得见之由。由于修缘了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德，是如来室。柔和，是如来衣。质直，是如来座。相似三法，行成，则见如来方便应身。分证三法，行成，则见如来实报报身。究竟三法，行成，则见如来寂光法身。

或时为此众，说佛寿无量。久乃见佛者，为说佛难值。

此总结由于众生有见（有）不见，故使如来所说不同。意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。

子二颂总结不虚

我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。

初一偈，颂诸佛如来法皆如是。长文引诸佛以证我。今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同。修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成有久有近。唯其无终，故尽未来时常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚。结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。

癸二颂譬说二。初颂立譬，二颂法合。子今初

如医善方便，为治狂子故。实在而言死，无能说虚妄。

初三句，但颂非灭现灭一意，即显三世益物方便。又显灭实非灭。过去久远，未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。

子二颂法合

我亦为世父，救诸苦患者。为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心。放逸著五欲，堕于恶道中。

此亦总颂非灭现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。

我常知众生，行道不行道。随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

此正颂合总结不虚。犹良医之方便治子病也。初正开近显远竟。释如来寿量品竟

分别功德品第十七

此品具有授记，领解，流通。于授记及流通中。各有浅深不同。故言分别。佛说寿量，本迹二种弟子得种种益。乃至现在四信，灭后五品，亦皆得益。故言功德。（本弟子即地涌众。迹弟子即灵山众。）

戊二总授法身记三。初经家总叙，二如来分别，三瑞表圆益。己今初

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。

己二如来分别

于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

迹门三周说法，三根得记。并是初住无生法忍。（大乘）见道之位。今闻本门，复有尔许（如此多）众生得入圆（初）住。一代极唱，利益难思也。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道。增圆妙道。损变易生。证圆十住，得大闻持。圆顿妙法能受能持。犹如大海，普能受持龙王雨也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。

此是增道损生，证圆十行不思议假。恒沙佛法，横竖贯通。故能自在演说，辩才无碍也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。

此是增道损生，证圆十回向法。事理圆融，真俗不二。一中无量，无量中一。重重旋转，互总互持也。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。

此是增道损生，证圆初地。心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。

此是增道损生，证圆二地。自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净法轮也。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆四地。止馀八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品，入五地。断二品，入六地。断三品，入七地。断四品，入八地。断五品，入九地。断六品，入十地。断七品，入等觉。断八品尽，入妙觉。每断一品无明，即损一变易生，增明一分中道也。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生。证圆八地。止馀四品微细无明也。损一生，入九地。损二生，入十地。损三生，入等觉。损四生尽，即成妙觉。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆九地。故止馀三生也。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆十地，故止馀二生也。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆等觉，故止馀一生也。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多。一切诸经，皆所不及。良由原（论）本垂迹，处处开引（开示引导）中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家（种植），春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾（搜集遗馀）耳。问，授法身记，（经文）何缺五地六地七地人耶！答，此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑问。二如来分别竟。

己三瑞表圆益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚中雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来。亦散一切诸在大菩萨及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

此中亦有六瑞。一雨华瑞，二雨香瑞，表圆妙慧福，自行德也。三天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圆妙教行，化他德也。五烧香供养瑞，六幡盖赞叹瑞。表圆妙自行化他，同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性。从此法性，出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应（佛），释迦表报（佛），多宝表法（佛）。今先散（华）分身诸佛，次及释迦多宝。意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末旃檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，（经）文影略（不说）耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣遍覆一切。垂诸璎珞，表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举。或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者，即表自行妙德总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧。今之烧香，即以烧表慧，以香表福。供养大会三身诸佛普及菩萨四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义。即表增道损生。盖者，覆义。即表慈悲益物。次第而上，即表从至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛，即表以佛道声令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行。今还用幡盖表行，歌赞表教二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然。二总授法身记竟。

戊三弥勒总申领解。文分为三。初颂时众得解，二颂如来分别，三颂瑞表圆益。己今初

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。

一切菩萨，分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆。今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。

佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别。说得法利者，欢喜充遍身。

己二颂如来分别

或住不退地，或得陀罗尼。或无碍乐说，万亿旋总持。

不退地，即颂无生法忍，初住念不退位。（得陀罗尼，颂证圆十住。得无碍乐说，万亿旋总持，颂证圆十回向。）

或有大千界，微尘数菩萨。各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界，微尘数菩萨。各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界，微尘数菩萨。馀各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下。微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨。馀有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。

复有八世界，微尘数众生。闻佛说寿命，皆发无上心。

二颂如来分别竟

己三颂瑞表圆益

世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。释梵如恒沙，无数佛土来。

雨旃檀沉水，缤纷而乱坠。如鸟飞空下，供散于诸佛。

此颂雨华雨香二瑞。总皆供散诸佛也。长有（多出之义）释梵二句，以表机遍十方。（此二句长文所无，偈语补叙，故言长有。）

天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。

此颂天鼓天衣二瑞。略不颂璎珞。而天衣长有（多出）万字，正显所覆必多。

众宝妙香炉，烧无价之香。自然悉周遍，供养诸世尊。

此颂烧香供养瑞也。长文云大会。今颂云世尊。当知大会皆是三世佛也。

其大菩萨众，执七宝幡盖。高妙万亿种，次第至梵天。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡。亦以千万偈，歌咏诸如来。

此颂幡盖赞叹瑞也。

如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。

此结颂瑞，表圆益。不同循常瑞相，故云昔所未曾有也。二本门正说段竟。

丙三流通段。此下共有十一品半经文，尽属流通。今且逐近，以三品半而为本门流通。随喜功德，法师功德两品，只是申明初品因果功德。（以劝流通）不轻一品，只是引证赞毁福罪（以劝流通）丁初中二。初明现在四信，二明灭后五品。戊初又四。初一念信解，二解其义言趣，三闻持供养，四深信观成。己初又二。初长文，二偈颂。庚初又三。初出相貌，二明功德，三明位行不退。辛今初

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。

上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响、发起、当机三众。故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信，或从此会略闻。或从现在诸菩萨等展转得闻。闻佛寿命长远如是。时既甚促，闻亦不多。故云乃至一念能生信解。极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实。化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又，信解此理，既是释尊之所久证。亦是众生之所久迷。亦是现前介尔一念之所同具。故曰，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有罣碍。信一切法，皆是佛法。（即权而实，不思议真）又信佛法，不隔一切法。（即实而权，不思议俗）不得佛法，不得一切法（双遮）。而见一切法，亦见佛法（双照。此二句是不思议中）即一而三。（随举一谛，皆具三谛）即三而一。（虽分三谛，只是一心）亦是行于非道，通达佛道。（九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法，皆是佛法也）行于佛道，通达一切道。（释上佛法不隔一切法也）不得佛道一切道。（释双遮）而通达佛道一切道。（释双照）无所有而有。（三谛皆有）有而无所有。（三谛皆无）非所有非无所有。（三谛皆非有非无）如门前路通达一切东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。（六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也）无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。（上约闻法信解，即是信行）若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。（更约思惟而生一念信解，即是法行）如是信解，即十信初心。未得六根清净未入铁轮正位也。

辛二明功德二。初总论无量，二格量显多。壬今初

所得功德，无有限量。

壬二格量显多又二。初举五度为格量本，二正格信解功德甚多。癸今初

若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

般若即是今之正慧，故言除般若也。问，既离般若，则前五不应名波罗蜜。答，约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问，别教亦有次第般若，还同所校（量），何以除之？答，竖论空假，般若可为所校，中证（后，般若）不殊，名等体等，故须除也。

癸二正格信解功德甚多

以是（五度）功德比前（一念信解）功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

辛三明位行不退

若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

别六心（正心住）犹退。七心（不退住）不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德，自外而资。圆顺信解，自内而熏。故不退也。初长文竟。

庚二偈颂三。初超颂功德，二颂位行不退，三追颂相貌。辛初又二。初超颂格量显多，二追颂总论无量。壬初又二。初颂举五度为格量本，二颂正格信解功德甚多。癸今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数。行五波罗蜜。

于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子。并诸菩萨众。

珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏。求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地。设众恶来加，其心不倾动。

诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈怠。

又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。

以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定智。

是人于百千，万亿劫数中。行此诸功德，如上之所说。

癸二颂正格信解功德甚多

有善男女等，闻我说寿命。乃至一念信，其福过于彼。

初超颂格量显多竟。

壬二追颂总论无量

若人悉无有，一切诸疑悔。深心须臾信，其福为如此。

须臾，即一念也。初超颂功德竟

辛二颂行位不退又二。初明不易信解，二明信解则必发愿，故得不退。壬今初

其有诸菩萨，无量劫行道。闻我说寿命，是则能信受。

其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说。设令闻之彼必疑惑。故信解诚不易也。今若利根，初闻即能一念信解。便可等彼久行菩萨，亦且超彼矣。

壬二明信解则必发愿，故得不退

如是之人等，顶受此经典。愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王。道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬。坐于道场时，说寿亦如是。

如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问，近成（佛）者，无长（寿）可说，何得皆言（说长寿）亦如是耶！答，言如是者，谓说常寿（报佛之寿）若得常寿，尽未来际，必当过此。何但如是。今从实成（佛）已来，故且举尔许（如是）尘劫耳。二颂行位不退竟

辛三追颂相貌

若有深心者，清净而质直。多闻能总持，随义解佛语。

如是之人等，于此无有疑。

长文直明乃至能生一念信解，便即较显功德。今（颂）正释出相貌。以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长寿而无有疑。不论久行始行。须有深心，又须清净质直。又须多闻总持，能随义解，不随文字。具此三法，方能一念信解。则一念信解，谈何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心。了知心佛众生，理元无二，依之而起无作四宏，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义。便能解了如来随智随情等语。故虽少闻多解义，亦名为多闻。即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法。既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也。初一念信解竟。

己二解其言趣

又阿逸多。若有闻佛寿命长远，解其言趣。是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

前但一念信解，如人饮水，冷暖自知。今解其言趣，便可略举似人（略对人说）故能起自他无上之慧也。

己三闻持供养

何况广闻是经。若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书。若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷。是人功德无量无边，能生一切种智。

广闻，广持，广书，广修供养。自行化他功德外资，令内智疾入。故能生一切种智也。

阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相

见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众说法者，方便有馀土相也。又见娑婆其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂现二土。若三惑分灭，方永与相应也。有馀土中，有声闻者，藏通两教二乘，已断通惑，出生其中仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。（谓随心所欲见而无碍矣）初明现在四信竟

戊二明灭后五品二。初列五品，粗格量后四品功德。二随喜功德品，广格量初品功德。广格量已，况出胜者，可以意得。佛不烦文，巧说若此也。己初中二。初长文，二偈颂。庚长文为五。初直起随喜心，二加受持读诵，三加教人，四加兼行六度，五加正行六度。辛今初

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。当知已为深信解相。

初品标人而已。格量在后品说。

辛二加受持读诵二。初标人相，二格量功德。壬今初

何况读诵受持之者。

壬二格量功德

斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事（饮食衣服医药卧具）供养众僧。所以者何，是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天。悬诸幡盖，及众宝铃，华香璎珞，末香涂香烧，众鼓伎乐，箫笛箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。

不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利。能诠之文，不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养。废事从理，所益宏多。若至后心，理观既熟，则涉外无妨内观。事资于道，如油多火猛。顺流扬帆，又加橹棹。其势转疾也。

辛三加教人二。初标人相，二格量功德。壬今初

阿逸多，若我灭后，闻是经典。有能受持，若自书，若教人书。

壬二格量功德

则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟。衣服饮食，床褥汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵为他人说。若自书，若教人书。供养经卷，不须复起塔寺及造僧房，供养众僧。

前但自己读诵受持，便为具足供养三宝。况今转以教人，则法施功德，宁非供养中最耶！

辛四加兼行六度二。初标人相，二格量功德。壬今初

况复有人，能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。

圆观渐深，涉事不妨正行。故以事助理，名兼行也。

壬二格量功德

其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边。是人功德，亦复如是无量无边。疾至一切种智。

辛五加正行六度二。初标人相，二格量功德。壬今初

若人读诵受持是经，为他人说。若自书，若教人书。复能起塔，及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人，种种因缘，随义解说此法华经，（财法二施）复能清净持戒，与柔和者而共同止。（如法持戒，统理大众。）忍辱无嗔，志念坚固。（忍）常贵坐禅、得诸深定。（禅）精进勇猛、摄诸善法。（进）利根智慧、善答问难。（般若）

安乐行中，不亲近求声闻人，亦不说过，亦不赞美。今云供养赞叹声闻众僧，何耶！始心（行人）观浅，恐染小习，故诫勿亲近。今观深力大，故供养赞叹于彼。即能化彼令趣大乘。又复弥助权实不二妙观也。

壬二格量功德

阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。

已趣道场坐道树下者，位在铁轮。（证相似位，断见思，伏无明）不久得入铜轮（证分真位）能八相作佛也。坐立行处便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品，初三品是闻慧。第四是思慧。第五是修慧。都是十信前耳，（圆五品位）或云，初随喜品，即是入信心位。分一品为两心。（圆）五品即（别）十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释，理须并存。若圆教利根，一念随喜，初垢先落。乃至正行（六度），尘沙亦尽，即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿，事障（见思）未除。仅能圆伏五住，通惑种子尚存。即观行如来。具缚凡夫能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信。则初二品，（随喜、读诵）即一念信解。第三品，（讲说）即解其言趣。第四品（兼行六度）即闻持供养。第五品（正行六度）即深信观成。其义既齐，四（信）五（品）无别。但是灭后，加读诵位为第二品耳。初长文竟

庚二偈颂四。初颂第二品至四颂第五品。辛今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后， 能奉持此经， 斯人福无量， 如上之所说。

是则为具足 一切诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄严，

表刹甚高广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。

又于无量劫、 而供养此塔， 华香诸璎珞， 天衣众伎乐，

燃香油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，

则为已如上、 具足诸供养。

辛二颂第三品

若能持此经， 则如佛现在， 以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十二， 高八多罗树， 上馔妙衣服、 床卧皆具足， 百千众住处， 园林诸浴池， 经行及禅窟， 种种皆严好。

辛三颂第四品

若有信解心、 受持读诵书， 若复教人书、 及供养经卷， 散华香末香、 以须曼薝卜、 阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量功德， 如虚空无边， 其福亦如是。

长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华。薝卜华，此云黄华。阿提目多伽，此云龙舐华。又云善思夷华。

辛四颂第五品

况复持此经， 兼布施持戒， 忍辱乐禅定， 不嗔不恶口， 恭敬于塔庙， 谦下诸比丘， 远离自高心， 常思惟智慧， 有问难不嗔， 随顺为解说， 若能行是行， 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德， 应以天华散， 天衣覆其身， 头面接足礼， 生心如佛想。 又应作是念， 不久诣道场， 得无漏无为， 广利诸人天。 其所住止处， 经行若坐卧， 乃至说一偈， 是中应起塔， 庄严令妙好， 种种以供养。 佛子住此地， 则是佛受用， 常在于其中、 经行及坐卧。

初列五品粗格量后四品功德竟。释分别功德品竟

《妙法莲华经会义》摘要第五卷 终

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