陈士强：《大慧普觉禅师宗门武库》燕语

陈士强：《大慧普觉禅师宗门武库》燕语

　　《大慧普觉禅师宗门武库》，简称《大慧宗门武库》、《大慧武库》、《武库》等。临济宗杨岐派名僧大慧宗果（赐谥“普觉”）的参学弟子道谦编。南宋绍兴十年（1140）初成，淳熙十三年（1186）重编。收入《续藏经》第一四二册。

　　有关此书的由来，南宋禅僧晓莹在致径山宗演的《云卧庵主书》中，有一节十分详细的记叙：

　　今略叙《武库》之权舆，乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师（宗杲）语古道今，聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中“武库”二字为名。……（次年五日，宗果被秦桧定以“讪谤朝政”的罪名，流放衡阳）由是山头识者莫不以“武库”二字为忧，故千僧阁首座江州能兄揭牓子于阁门曰：近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》，恐于老师有所不便，可改为《杂录》则无害焉。其后又伪作李参政汉老《跋》，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上。其实老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午在衡阳见一道者写册，取而读，则曰：其间亦有是我说话，何得名为《武库》？遂曰：今后得暇说百件，与丛林结缘，而易其名。未几移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。自“吕大申公执政”，至“保宁勇禅师四明人”，乃五十五段而罢。时福州礼兄亦与编次。宏遂以老师洋屿寮牓其门有“兄弟参禅不得，多是杂毒入心”之语，取禀而立为《杂毒海》。宏之亲录，为德侍者收；礼之亲录，在愚（晓莹）处。（《云卧纪谈》卷下，《续藏经》第一四八册第46页下一第47页上）从这段文字可以得知：

　　一、《大慧普觉禅师宗门武库》原名《武库》，最初由信无言等人于绍兴十年（1140）春天编成，并根据《晋书·杜预传》中的“武库”二字而定名。当时宗果并不知道。

　　二、次年五月宗杲遭流放[案：起因是宗杲与主张抗金、反对议和的侍郎张九成友善，又在四月的一次法会上，称张九成为“神臂弓”，并作“神臂弓一发，穿过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜。”一偈以见其意，从而招致秦桧的忌恨]，山僧担心《武库》之名可能会刺激秦桧，对宗杲更为不利，于是曾将它改名为《杂录》，并伪造了李汉老（据《佛法金汤编》卷十四，当是指“李邴”）的《跋》附行。

　　三、绍兴庚午（二十年，公元1150年），宗果在衡阳第一次见到《武库》的传抄本，癸酉（二十三年，公元1153年），他在梅阳新述五十五事段，由宏首座和礼禅师笔录，作增补《武库》之用。其中宏首座的笔录本名为《杂毒海》，为他的弟子所收藏；礼禅师的笔录本为晓莹所收藏。

　　由于今本《武库》中已有晓莹提到的“吕大申公执政”和“保宁勇禅师明人”等事段，而且总数有一百余段，故它当是信无言等的《武库》初编和宏首座的《杂毒海》的合编本。

　　今本《武库》书首有淳熙丙午（1186）四月李泳的题记（无标题）。说：

　　大慧禅师之机辩，譬之武事者，则韩白之俦也。其麾城摲邑，所婴者破，所摧者靡，魔垒百万，望风倒戈。人徒见其堂堂之阵，鼓行无前，而不知此老（宗果）宴坐油幢，未始提寸铁也。麾下偏裨，乃按其营垒之迹，拾得其噫乌猝嗟之余，目之曰《武库》。（《续藏经》第一四二册，第920页上）

　　这篇题记的用词造句，与李泳于淳熙己酉（十六年，公元1189年）为《联灯会要》作的序言的风格是一致的，因而可以肯定是李泳的真作，它与晓莹提到的那篇伪造的李汉老的《跋》当是两回事。

　　由于《武库》是以宗果个人的名字取题的著作，它的全称与《大慧普觉禅师语录》一类十分接近，故后人常常望文生义，将它当作是宗杲的又一部语录，或记载临济宗史实的书。如明寂晓的《大明释教汇门标目》卷四对此书的解释是：“集大慧禅师宗门机辩，目之曰《武库》。”但语录一般是禅师接引学人时所说的言语的汇编，它的本质是表达禅师个人的思想观点。而《武库》则是以记叙宋代临济宗（包括杨岐、黄龙二派）、云门宗僧人的言谈逸事为主，兼及其他禅林人物（禅僧与参禅的宰臣士夫）的行迹和宗果自己的若干言语和杂录，性质上属于佛教笔记。书名中所说的“宗门”，泛指禅门，而不是作者所属的某一宗某一派。全书一百余事段皆不立标题，编次无定例。所叙及的人物大多以字号、地名、或僧人法名的后一个字相称，说出全名的较少。

　　这些人物有：洞山广道、云盖智（守智）、慈明（楚圆）、琅琊（慧觉）、大愚（守芝）、湛堂准（文准）、暹道、雪窦（重显）、云居舜老夫（晓舜）、浮山远（法远）、天衣怀（义怀）、真净（克文）、叶县省（归省）、法云圆通（法秀）、延平陈了翁（陈瓘）、慈昭聪（蕴聪）、大觉琏（怀琏）、佛眼（清远）、圆悟（克勤）、佛鉴（慧懃）、洪觉范（慧洪）、丞相吕蒙正、保宁勇（仁勇）、清素首座、兜率悦（从悦）、王荆公（王安石）、张无尽（张商英）、五祖演（法演）和尚等。

　　《武库》既出自宗果的口述，道谦所作的只是将从前的笔录编集整理而已，故书中的语言比较接近于口语，不事雕琢，平易质朴。例如：

　　筠州黄檗泉（当作“全”、指道全）禅师，初习《百法论》，讲肆有声。更衣南询，见真净（克文）和尚于洞山。有《悟道颂》，其略曰：一鎚打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。机锋迅发，莫有当者。真净尝叹曰：惜乎先师不及见。（第933 页上、下）

　　佛鉴（慧懃）初受舒州太平请，礼辞五祖（法演）。祖曰：大凡住院，为已戒者有四：第一势不可使尽，第二福不可受尽，第三规矩不可行尽，第四好语不可说尽。何故？好语说尽人必易之，规矩行尽人必繁之，福若受尽缘必孤，势若使尽祸必至。鉴再拜，服膺而退。（第937页上至第938页上）

　　师（宗果）云：圆通秀（法秀）禅师因雪下，云：雪下有三种僧。上等底僧堂中坐禅，中等磨墨点笔作雪诗，下等围炉说食。予丁未年冬在虎丘，亲见此三等僧，不觉失笑。乃知前辈语不虚耳。（第947页上）

　　《武库》是一部知名度很高的禅籍，自南宋至清代，在禅林人物故事或佛教通史撰作中徵引过它的不下数十家（据笔者所见而言）。它不仅受禅宗僧人的重视，也受禅宗以外的其他佛教学者的重视。天台宗僧人志磐在编纂《佛祖统纪》时，将它列入引书目录之中，就是其中的一个例子。