梁乃崇：关於「四相」之04:独立自主,许下承诺

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梁乃崇：关於「四相」之04:独立自主,许下承诺

　　我们心里真正要追求的是本来面目，

　　是无条件的接纳，我们真正向往的是成佛成道，

　　连追求爱情都隐含追求悟本来面目的影子。

　　「独立自主，负起全责」才能谨慎决策，全力以赴

　　「独立自主」，就是为自己的生命负起全部的责任。企业家张忠谋的管理态度是要求部属负起全部的责任，让部属没有机会把责任推给老板。当部属向老板请示时，老板提示意见，如果部属执行计画失败了，部属不可以把责任推给老板，老板给的建议，部属要自己做判断，负起责任。通常在我们的行政官僚体系，部属会拟甲、乙、丙案给上司裁决，如果裁决其中一案执行失败了，是上司负责，这种状况在张忠谋的经营体系中是不存在的。唯有负起全责，才会谨慎决策，才会全力以赴，事情才会成功；否则凡事推诿，不负责任，事情一定失败。

　　这个负起全责的态度，要把它用在修行上。修不好，修出了毛病，要自己负责，跟老师没有关系，不要把责任推给老师。为什么呢？因为是你自己执行的，自己判断的，自己解释的，所以要自己负责。一旦知道要负责，修行时就不会马马虎虎，才会做出正确的决定，这就是独立自主、负起全责的意义。

　　※提倡「多帮因，少帮果」，包含了独立自主的精神

　　我讲「帮因」的主张，其实也与每个人要负起全责有关系，也就是当责任是别人的时候，不用替别人负责。如果认为帮别人负责是做好事，其实适得其反。所谓「帮果」，这个果跟责任有关系，别人该负起的果，就是别人该负起的责任。你帮他挑，是在做坏事，因为没有让他独立自主，剥夺了他的学习机会。这种把别人的责任抢来担的情况，特别容易发生在父母对子女上面，这不是爱护子女，反而害了他们。所以我提倡「多帮因，少帮果」，包含了独立自主，负起全责的精神。几千年来的佛教都存有这个问题，这一点我们要多加注意。

　　※无我的第一步就是健全成熟「我相」

　　独立自主、负起全责，是不是增强我执？增强我相？是的！一点不错，这不是矛盾吗？并不矛盾，因为在实际的修行过程中，一定要先让「我相」健全成熟，「我相」健全成熟以后，才能离我相进入人相。如果没有健全成熟的我相，只有一个软趴趴的我、残缺不全的我，根本站不起来，修什么呢？这是佛教没有说清楚的地方。有健全成熟的我相，才能进一步做离我相的工作。所以佛法有很多看似矛盾的东西，其实是没有说清楚。比如佛经中说过，佛陀出生时，脚踏莲花，走了七步以后，说「天上天下，唯我独尊」，这是多么大的我慢，佛为什么要这么讲呢？这跟达到无我不是背道而驰吗？现在看来，这并不矛盾。因为要达到无我，第一步就是要从健全成熟的我相做起。一个人能够为自己的所作所为，独立自主负起全责，就是「天上天下，唯我独尊」。这时我相才健全成熟，才能从我相进入人相，次从人相进入众生相，再从众生相进入寿者相，再次从寿者相进入离四相，才能达到无我。所以无我的第一步，不是去我相，而是让「我相」更加成熟健全，修行者在这一点要拿捏准确。

　　佛法对于怎么实践无我，并没有说清楚。今天我特别强调，无我的第一步，就是健全成熟的我相。这一点我要把它补充到【金刚经】离四相的修持里面，离我相之前，先要有一个健全成熟的我相，这一点以前没人讲过。一般人讲的离四相是一下子进入无我，没有步骤阶梯，这么做是无法修行成功的。

　　※独立自主是在完成健全的「我相」

　　独立自主与我相、人相的关系是什么？独立自主是在完成健全的我相，并不是在离我相，或者是无我相，而是让我相成熟，所以不能独立自主，就是我相不成熟。离我相进入人相的第一步工作，就是先让我相成熟。我相不成熟就做不到离我相，想要进入人相，根本就是缘木求鱼。能够独立自主，才能学会尊重别人；学会尊重别人，才能够进入人相，这样就是离我相。如果我相不成熟，根本无法进入人相，更不可能离四相了。

　　我们修行是要做到离四相，离四相之后，才达到「无我」。无我之前，第一，先要让我相成熟，我相要成熟，则先要独立自主、负起全责。如果不能独立自主，做事无法自我承担负责，如何进入无我呢？无我并不是让我相不成立，如果是这样，那就不用入世来做人修行啦！既然入世做人，个人的我相要先成立。独立自主是修行的第一步，第一步做到了，才有下面的修行步骤。若是第一步都没做到，修行不会有进展。

　　※每个成员都独立自主，负起全责，才能组成团体

　　当你负起全责，事情就会成功，人也变得聪明、有能力，个性上的缺点也都自动不见了。我们常常习惯把责任切割，一切割就不是全责，会变成这部分是我的责任，那部分不是我的责任，因此找借口把责任推到我的责任范围之外，养成推卸责任的习惯。当我们只愿负一部份责任的时候，考虑的就只是一部分的范围，范围之外不考虑。但是当一个人能够负全责的时候，他考虑事情的智慧就完全改变了，不会找借口推卸责任，因此会有全部的能力。任何原因都是自己的责任，找借口没有用，还是要负起全责，因此能力就发挥出来了。

　　※「许下承诺，负起全责」就会遇到正法

　　不负起全责，也就无法真正修行、增长智慧、完成工作。有的人修行不好，就说是因为没有遇到正法，这也是推卸责任。当你对修行负起全责时，正法就会到你面前；没有负起全责，正法到你面前，你也不知道。只有真正愿意对自己的生命负起全责，许下庄严的承诺，才有可能成道。因此，修行者要对自己的人生负起全责，不要把自己的责任切割。如果对自己的一生没有负起责任，修行就修不好，学习、教育、工作也做不好。

　　如果你还没有对自己的生命许下承诺，也没有对修行许下承诺，现在开始，为时不晚。负起全责的承诺，就是内心的觉醒。像很多典礼，比如就职典礼，就应该有承诺，而不只是一个形式，当然实质与形式兼备的承诺是最完美的。如此看来，西方的婚礼在教堂举行，比中国人在餐馆举行要好。丧礼也是，中国人的丧礼没有对生命的尊重和承诺，是不够的。我们无论在生活上、工作上、修行上，都需要找回一个东西，就是负责任的承诺。找回来以后，生命将焕然一新，这是一件很庄严的事。

　　※中国人欠缺独立自主的基因

　　负责任这件事情在中国特别有问题，可能是因为中国的士向来只是「想」、「说」，至于「做」、「成」就不关他们的事，所以他们只负责谏言，只负责批评，不负责去做和做成，做和做成不是读书人的事，这个习性到现在还是很严重，完全不了解做和做成的重要性。还有，中国人习惯把提问题当作是自己的事，找答案则是别人的事，这也是没有负起全责；习惯负起全责的人，应该是会提问题，也会自己找答案。所以中国人在独立自主这方面是有很大的弱点，我们好像缺了一个基因，把独立自主的天性抹杀掉了。像狮子、老虎、老鹰有的本事，我们好像都没有了。台湾的企业擅长模仿，却无法做任何产品的先锋，不愿也无能力做老大，像施振荣提倡老二哲学，因为我们只有这个能耐。

　　独立自主的承担，比大慈大悲的心还要深，比博爱更深。西方的宗教提倡博爱，我在美国跟一些人讨论，问他们人生的目的是什么？他们最想要的是什么？他们都讲「love」，没有一个例外。我就问他们：「爱是什么？」他们最多就讲到「博爱」，讲到最深就是uncondition love（无条件的爱）。什么是无条件的爱？什么是无条件？如果他不爱你，你是不是还爱他？如果他不爱你，你就不爱他，那是有条件。如果他爱你，所以你才爱他，这也是有条件。如果他讨厌你了，如果他变丑了，如果他做了对不起你的事情，你是不是还爱他？如果不是，那都是有条件的爱。无条件的爱，就是任何情况出现，即使他不爱你了，你仍然爱对方。

　　※「独立自主，负起全责」就是无条件的接纳

　　再者，无条件的爱，其实还是有一个「爱」的条件，我们一般人用「爱」这个字，都有各自的定义，也就是条件。比如爱就是要甜甜蜜蜜、卿卿我我，这个定义本身就是条件。所以无条件的爱，其深度比不上独立自主、负起全责，换句话来说，独立自主、负起全责就是无条件的接纳，无条件的接纳比无条件的爱更深，接纳已经没有爱了，比大慈大悲还要深。无条件接纳就是空性，无条件就是空，接纳就是空的容器，这就是我们的佛性或本来面目。我们追求爱情，会希望海枯石烂，至死不渝，海枯石烂的时候，我们的身体也腐烂了、死了、毁了，为什么爱情要追求到海枯石烂，至死不渝？因为我们心里真正要追求的是本来面目，是无条件的接纳，我们真正向往的是成佛成道，连追求爱情都隐含追求悟本来面目的影子。有的人一谈到婚姻，就想去算命，如果算到前世夫妻要相遇了，就很向往，这个向往的心，还是从本来面目出来的，还是想要追求无条件的接纳。甚至很多人的婚姻吵吵闹闹，冲突纠纷不断，在我看来，其根源都是在测试对方条件的底线，希望测到无条件，所以制造问题来测试。就我的体会，其实每个人都想修行成道，想达到无条件，就是想达到空、无，也就是想达到我们的本性。所以天下的事情都是从我们的本性生出来的，大家都想修行，只是修得好与不好而已，即使你不想，你的潜意识还是想修行的。

　　※我们所做的任何事情，都跟修行有关

　　有人告诉我：「老师啊，你的佛法那么高，跟你修的人都不怎么努力，还在东打转、西打转，不是太可惜了吗？」我说：「你不要担心，他们打转来、打转去都是在修行，都是他们自己需要的过程，是他们自己创造出来的，所以我一点都不烦恼，这也不关你的事。」我们所做的任何事情，都跟修行有关系。所做的任何事情，都是生命的特性，即使做成行尸走肉、机器人，还是一个修行的生命体，只是做得不好而已。所谓不好，也是相对于修行好的人而言，做得不好，并不代表不修行，也不能就此否定这个修行者的生命体。换句话说，大家都是未来佛，迟早会达到圆满的目标。独立自主、对自己的生命负起全部的责任，这一点很重要！很深！也很好用！不会像佛法教的打坐、持咒、观想那么难，在日常生活的各个层面都很好用，而且有效。

　　听众：老师刚刚所讲的就是皈依自性？

　　老师：对，就是皈依自性。今天这样的讲法是不是比较容易做？

　　听众：今天的讲法非常实际，而且很生活化。独立自主的根基扎得越深，才有办法一步步踏上成就的台阶，这种独立自主的精神对任何人都很重要，所谓「师父带进门，修行看个人」，师父不能帮我们吃饭，一定要自己解决自己的饭量，独立自主其实也是在展现大无畏的精神，对自己的生命负责，没有什么可以畏惧的。

　　※「爱即非爱，是名为爱」

　　听众：我想到我跟朋友接触的经验，我觉得他们的爱情都很荒谬，但是我如果跟他们照实说，他们就会生气，我也就不讲了。老师刚刚提到，情侣之间常常在测试对方的底线，我的朋友一个比一个测试得厉害，他们自己也知道是在测试。女生比较容易去测男生，一测就会发现男生快受不了了，但不测又觉得男生像木头人，没有感觉，经过测试真的有感觉了，但是男生一旦被测，就不爱你了，越测越不爱，虽然嘴吧还是说爱你，但女生已经发现男生被测后的不悦，只是不测又不知道底线在哪里？所以我觉得一般的情侣忽视了一个问题，就是无条件的爱，它是抽象的而不是实质的，也就是这个爱是升华的，可以跟形体分开，但是心灵还是爱你，所以你测试的是形体的极限，而不是真正的爱。一般人不了解这一点，以为测试的是真正的爱，其实当男生被测，显现的不悦，是形体的不爱，不是心里的爱。

　　老师：你讲得很好，确实是这样，因为无条件的爱就是不爱，一测试发现它的底线就是不爱，但是又不想要这个测试的结果，其实爱就是所谓的「爱即非爱，是名为爱」当中的「是名为爱」，也是无条件的接纳，所以他们这样的测试，测到最后即使是真的，他们也会不要，当然测到假的，也会不要。所以在测试的时候，应该是要测自己，而不是测对方，应该是要测自己的底线，当测试对方达到崩溃的底线时，你自己接不接受？如果不接受，自己是有条件的。不能只看对方的底线，也要看自己的底线，这样才会公平。若是你的底线没有超越他，如何测试别人。所以你在测对方，其实也是在测自己，这是互动的，不只是单方面的。测试别人的人要注意，其实你也是在测试自己，你发现别人的底线，其实也就是你自己的底线。

　　※修行要用直觉

　　听众：自己修养到什么程度，别人也会用同样的程度来对待你，也就是自我的修养是会把别人的状况引出来？

　　老师：会的，我们都有直觉，我们都知道别人的状况，只是我们常常否定自己的直觉，因此就变成不知道了。「生命教育法」一书就提到有人养狗的例子，狗是很聪明的，主人想什么，它们都知道，虽然它们不会讲话。猫狗都如此，何况是人！我们的教育和文化倾向否定我们的直觉，所以变得不知道了。倘若尊重直觉，大家就会知道，修行要用直觉。情侣之间的测试，自古以来便是如此，如果有直觉的话，就不用测试了，因为已经很清楚了，有直觉又要测试，只是在证实而已。而我们所希望的都是无条件的接纳，无条件就是空、无，今天这么一讲，大家应该更相信每个人都是修行者。

　　我们非常容易住心，宗教如果停留在信仰的阶段，还是住心的。信仰是住心；遵守真理、原理是住心；守法、遵守道德标准是住心；遵守戒律也是住心；遵守佛法的原理还是住心，所以住心的习性是很深的。要怎么做才是不住心呢？懂得「回头」就是不住心，如果不懂这点，全都是住心，遵守规则、原理、真理、佛法全都是住心。所以要警觉住心的习惯是根深蒂固的。真要解这个问题，就是要入定，每天至少入定半小时，因为这个习性太深，所以要解它，不在入定的状况，很难碰得到。

　　虽然所讲的独立自主已经很深、很广，但是深度还不够解除住心的问题，必须要入定才能碰得到。独立自主还是在意识心的状态，在意识心的状态，是解不了住心的问题。所以要解这个问题，没有别的路，只有入定；定得够深，才碰得到，才能解；而且这个定要是无相定，才可能达到无住。有的人可能没有每天坐半小时，但也能做到入定。如果现在定得不够深的人，只好多做，没有其它的捷径，只有反省得够深，才能触及。而且要注意，刻意入定，就定得不够深，因为不管怎么做，不会超过「我要入定」这个意愿的深度，这个意愿是在心灵的某一个层次，依这个层次起了一个要入定的心，再怎么做，都在这个层次之下。所以想要突破这个障碍，只有一个办法，就是忘掉入定，才可能深入。

　　这些状况我不讲，要你们自己发觉才好，但是大家都没有发觉，我只好说了。要会入定，就要学会「忘」，中国的庄子讲过要「坐忘」，坐在忘里面，起心即妄，才能有深度，若起要修行的心，就会卡到，就是「动念即乖」，所以要忘。自己要懂得下这种功夫，才有机会进入不住相、无相。不然还是有住，就体会不到「无住」的威力。老庄的思想跟佛法有可以相通之处，但是在中国，佛法与道家交融这么久，能够贯通二者的不多，直到禅宗才把它们贯通，但是禅宗一失传，这两者又不通了。我现在又想把佛法跟西洋的文化贯通起来，这也很难，但是已经做到某个程度，比如佛法与科学之间的贯通，我们便做了一点。这些事很难，但很有趣。

　　所以住心与不住心是很难的，要多下功夫。独立自主是住心的，开始做的时候，要完成我相，是住心的，完成我相之后，达到最深最彻底才是无住，所以是从有住起步。「爱即非爱」，爱就是大家恋爱了以后结婚，结婚以后又吵吵闹闹即非爱，非爱以后达到无条件的接纳，就是「是名为爱」，这三个步骤就是从有住到无住。我看很多老夫老妻，至少在外形上做到了，但外形做到并没有光辉。在心境上，如果也做到了无条件的接纳，庄严神圣的光辉才会散发出来。很多人遵守世俗的规则，所以外形上做到了，但是心灵上并没有达到，就不会产生神圣庄严的光辉。如果心境上做到了，散发出神圣庄严的光辉，会让人眼睛为之一亮，起景仰钦佩之情。

　　听众：许下承诺是不是跟本性有关系？

　　老师：是的，是我们的本心、本性、觉性庄严的一面。当我们对自己的生命负起全责的承诺，还会去抱佛脚吗？不会的，应会变成一个顶天立地的大丈夫，而不是一个小可怜。没有变成伟大，只是没有许下这个承诺而已，一旦许下承诺，就会发现周围的人一下子就变了，本来觉得很讨厌的人，也不觉得讨厌了，世界再怎么动乱，你的感觉还是祥和的，你的气度就不同了！

　　资料记录-陈云卿 杨宏宇

　　资料整理- 邱英美 吕秀玉

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