温金柯：「平生业成」和「念念不舍」之间

温金柯：「平生业成」和「念念不舍」之间

　　最近读到一个词「平生业成」，觉得这似乎是净土信仰中的重要概念，于是对这个名词作了一些察考，希望能进一步了解其意涵。

　　看到资料上说：相对于「平生业成」的是「临终业成」，就是法然上人的门下对于往生的业事，究竟成办于何时的两种不同主张。

　　主张「临终业成」的是法然门下「长乐寺派」的隆宽。他认为，念佛虽是本愿之行，可以得到往生净土的果报；但是这个果报并不能在此生得到。往生净土的实现，只有在命终之时。因此，在平时，必须不懈地勤修称名念佛的功业，其效验定不落空，临终时必能往生净土。隆宽的主张，被称为「多念义派」。

　　主张「平生业成」的，是法然门下的幸西、证空、亲鸾等人。其中，幸西是「一念义派」的始祖。他认为，行者的信心，与佛智的一念相应冥会时，往生的事业就成办了，故认为随后的多念相续是无益的。

　　因此，「平生业成」与「临终业成」这两种相对的主张，其背后的标志，是「一念义派」与「多念义派」的不同。

　　在这里，且不去讨论往生极乐净土的行人，其功业的成办，究竟是「平生」对，还是「临终」才对。笔者这里只想从理论的逻辑性来看，主张「平生业成」的人，他会比较顷向于「一念义」，而主张「临终业成」的人，会倾向于「多念义」，这才不自相矛盾。

　　我们不能想象，一个主张「临终业成」的人，会说：「多念少念无所谓，有念无念没差别」。因为这是自相矛盾的。

　　同样的道理，一个主张「平生业成」的人，却认为「一定要念念不舍，不然就往生无望」，「千万不要有『有念、无念、多念、少念都无妨的心态』」，也是不合逻辑，自相矛盾的。

　　笔者认为，在理论上，「临终业成」和「平生业成」都是「持之有故」的；在行门上，主张「念念不舍」、「一心不乱」，还是「随缘随喜常念佛」，或「每天一句南无阿弥陀佛就好」，也都是可以说得通的。但是，在理论和行门二者之间的逻辑，也要讲得通才好。

　　二○○六年六月十四日撰