信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第一愿、无三恶趣愿

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 信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第一愿、无三恶趣愿

 　　第一愿、无三恶趣愿

　　设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

　　颂曰

　　极乐界中无三恶 亦无二乘女人名

　　纯诸菩萨大乘众 当知彼国实报土

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有四：?无三恶趣愿〔法然、法位、玄一、慧心、静照、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?令国无恶趣愿〔义寂〕?国土严净无诸恶趣愿〔智光、良源〕?无苦苦愿〔璟兴〕。今从法然上人，采用「无三恶趣愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲见则见，亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，令我国中，无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞、蠕动之类，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　使某作佛时，令我国中，无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞、蠕动之类，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　国土严饰愿、无三恶趣愿、必至灭度愿、悉皆金色愿等四愿合说：

　　世尊，我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第一愿：

　　令我得成阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中，无有地狱、畜生、饿鬼。

　　?《大悲分陀利经》第一愿：

　　世尊，其中无有地狱、饿鬼、畜生如是处。

　　五、显明愿意

　　此愿乃法藏菩萨深愍秽土中三毒众生，漏诸佛化，恣意造恶，堕入三途，永受剧苦，故别建无三途之净土，使十方众生，往生其国，悉成阿耨多罗三藐三菩提。

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛土中，有三恶趣者：地狱者，或烧热烂肤、镬汤炉炭、烊铜铁丸、铜柱铁床、斫刺磨捣、刀山剑树、红莲裂皮、寒冰碎骨。饿鬼者，或饥饿怯畏、臭秽吐炎、头山腹海、皮骨连立。畜生者，或负重涉崄、残害涂血、为人苦役、相互吞噉。如此之苦，可哀可伤，无有拔救，无有依凭，众生最惧。

　　是故法藏菩萨，悲愍三趣群萌，乃自修持戒、布施、智慧，回与众生，而发此愿言：「我剎土中，永离三途苦难，受乐常住，无有间断。」法然上人《选择本愿念佛集》云：「夫约四十八愿，一往各论选择、摄取之义者：第一无三恶趣愿者：即于所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云选择也。」此文看似只以三恶趣为选舍之境，实则一切有漏五道，悉为选舍之境，因为灭绝三途苦处，即五道一切有漏苦难，悉皆灭绝。

　　六、释疑通妨

　　问：因何以无三恶趣为首愿？

　　答：此有五义：?盖三毒为三途之因，三途为三毒之果，佛欲救三毒炽盛之凡夫，欲灭三途之果，故誓言国无三恶趣，此乃显明弥陀之救度为恶人正机。?三界中三途为极苦之处，众生流转常怖此苦；法藏选择以此为先，为令苦恼凡夫，得知自身虽具三毒但不受苦报，心生仗佛救度之安心感。?为凸显弥陀愿力广大，不舍一人之悲心，若烦恼炽盛之凡夫、三途受苦之恶人皆能获救，其余善人更不必论。?为彰显罪业不碍往生故，弥陀大智不发虚愿，既誓言救度恶凡之机，即明示凡夫之罪业不能障碍弥陀之救度，盖弥陀成就之无碍光明，专为破除众生之烦恼。凡夫之罪虽重，较诸弥陀愿力，无非沧海一粟。石之性重，投诸大海必沈，投诸大船必浮；凡夫罪重，投诸三界必堕，投诸愿船必度。?由此愿可知，往生绝非以机之念佛功深，伏断三毒为要件，盖断贪瞋痴者，凭己力不堕三途故，又何劳弥陀弘发此愿？如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？故弥陀本意为垢深障重之凡夫，念佛功夫固然越深越好，但非以此为往生条件。法藏大悲偏悯重苦凡夫，犹如父母慈爱心偏病子；故以此愿为初，为令下凡之机厌娑婆欣净土。

　　问：由此愿知，彼土无有五趣，何有人天鸟类？

　　答：此愿约实业云无有五趣，人天鸟类非实业也，人天顺他方言，鸟类为弥陀所化，故《阿弥陀经》云：「汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。」又《往生礼赞》云：「鸟群非实鸟，天类岂真天。」

　　七、愿文略解

　　略解愿文，先明「誓」、「愿」。设我得佛是愿，不取正觉是誓。愿者，希求义，诸愿若不满足，终不成佛故。誓者，邀制义，假使所愿不满足而得成者，誓终不取也。

　　魏译言「设我得佛」，唐译言「若我证得无上菩提」、吴译言「使某作佛时」，宋译言「愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提」。「设」、「若」、「使」、「愿」四字皆不定之词，法藏菩萨为何置不定之词？此有二意：?约未成时故：在因位，果证难量，故显不定词。?约难得愿故：良以弘誓深广如海，远摄十方无际，深入一如无底，自誓曰「我建超世愿」，既言超世愿，岂容易成乎？是以置不定词。

　　「设」者，若也，虽愿心坚决，然尚未获证瑞，显示处因望果，故云设。

　　「我」者，法藏自称，乃世间流布语，简他之辞。

　　「得」者，成就义，今从因向果，故云得。

　　「佛」者，此云觉者，自觉、觉他、觉满之人，自觉乃内证自受，觉他乃外用他受。

　　「国」者，无量光明土，乃毕竟安乐之大清净处。

　　「地狱」者，此为汉语，梵语曰那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》云：「此译有四义：?不可乐?不可救济 ?闇冥 ?地狱。」今经言地狱乃其中一义。地狱从义立名，即地下牢狱。地狱不仅在地下，或在山间、或大海边、或旷野树下、或在空中。

　　依《俱舍论》意，地狱共有三类：?根本地狱：即八大地狱及八寒地狱，八大地狱对八寒地狱而言，亦名八热地狱。?十六游增地狱：八大地狱中每一大地狱，皆有四门，每一门外附增四狱，合为十六处，称为十六游增地狱，亦名近边地狱。?孤独地狱：在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行记》云：「作上品五逆十恶者，感之。」

　　「饿鬼」者，此为汉语，梵语曰弥荔多。《大乘义章》云：「以从他求故名饿鬼；又常饥虚故名为饿，恐怯多畏故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏；又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活性命。」又云：「有说饥渴增故，名鬼。由彼积集，感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触？有说被驱役故，名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故。」

　　《阿毘达磨顺正理论》举出饿鬼共有三类九种：?无财鬼：不得饮食，若偶尔获食，于将食时，化作火焰，无法下咽，有三种：?臭口鬼，?炬口鬼，?针咽鬼。?少财鬼：少得饮食，专食脓血，有三种：?针毛鬼，?臭毛鬼，?大瘿鬼。?多财鬼：多得饮食，食人残物或布施物，有三种：?希祠鬼，?希弃鬼，?大势鬼。鬼道有福德者，作山林冢庙神，住山谷、空中、海边等处，皆有庄严宝宫殿宇，如城隍爷、土地公、王爷等，各有攸司，香火绵绵，福佑民间。无福德者，居不净粪秽、草木、冢墓、公厕、故宅，附物依幽，皆无舍宅安居，不得饮食，常受鞭打，受苦无量。《辅行记》云：「作中品五逆十恶者，感之。」

　　「畜生」者，此是旧译，或言禽兽，新译为傍生，意为傍行之生类。梵语曰底利瞿尼多。《婆沙论》云：「畜谓畜养，生谓众生，谓彼横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养。」又《新婆沙论》云：「其形傍故，行亦傍，以行傍故，形亦傍，是故名傍生。」傍者横也。峻谛法师《无量寿经会疏》云：「此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足；水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」《辅行记》云：「作下品五逆十恶者，感之。」

　　「不取正觉」者，表此愿成就，法藏方成佛，若此愿不成，终不成佛。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我的国土中有地狱、饿鬼、畜生三恶趣者，我就不取正觉。

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