信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三愿、悉皆金色愿

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 信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三愿、悉皆金色愿

 　　第三愿、悉皆金色愿

　　设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。

　　颂曰

　　极乐人天大海众 因顺余方人天名

　　其相黄金微妙色 悟性体相身肤现

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有六：?身皆金色愿〔义寂、慧心〕?金色齐等愿〔法位、玄一〕?所化成就紫磨金色愿〔智光〕?悉真金色愿〔良源、静照、真源、澄宪〕?悉皆金色愿〔法然、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?真金色身愿〔怀感〕。今从法然上人，采用「悉皆金色愿」之名。

　　二、愿成就文

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名；颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，国中有情，若不皆同真金色者，不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　悉皆金色愿、无有好丑愿等二愿合说：

　　使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，悉同一色，都一种类，皆如第六天人，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　国土严饰愿、无三恶趣愿、必至灭度愿、悉皆金色愿等四愿合说：

　　世尊，我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第三愿：

　　世界众生，皆作金色。

　　?《大悲分陀利经》第三愿：

　　令其一切，普皆金色。

　　五、显明愿意

　　此愿乃法藏菩萨，欲令一切往生净土者，同佛身相，以显生佛不二，真实平等之义。

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛国中，或有国土，人天身色，五色不同，互生胜劣之情，各怀忧恼之心，如迦留陀夷身形粗黑有光，孕妇惊见，恐怖胎堕；阿难相貌庄严肤白，淫妇瞥见，忘儿落井。爱憎缘之怀火，是非由之起波。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，容貌不端严，内心怀忧想，乃自修安忍内外，回与众生，而发此愿言：「我国土中，一切人天，身皆金色，平等一相，同一色类。」

　　法然上人于《选择本愿念佛集》云：「于彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云选择也。」此上人但约黄白二类而言，具言应有青、黄、赤、白、黑等显色不同。《正法念经》说众生类有十种，其为：长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。前五是形色，后五是显色。

　　六、释疑通妨

　　问：后第二十一具三十二相愿乃身色金体相，今发此愿，岂非重复？

　　答：四十八愿中，愿身相者，共有三愿，即第三悉皆金色愿、第四无有好丑愿、第二十一具三十二相愿。就中，此愿显示显色平等，无有好丑愿显示形色无差，是约多人显平等一相。具三十二相愿显示诸相无缺，是约一人之诸相言，纵使诸相具足，若有高矮、胖瘦、好丑不同，则不成一味果相。又纵形色无有好丑，然众色各异，亦非平等一相。唯有诸相具足，无有好丑，同一金色，方成平等一味果相，故三愿相依，德相周备。

　　问：青、黄、红、白亦为纯一色，何故但取金色？

　　答：了慧法师《无量寿经钞》云：「顺佛色故，相随一故，世所贵故，众色本故。」法然上人云：「一切诸佛，欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪大师云：「黄金色乃标中道实相色。」义记大师云：「真金标无垢，纯一显实相。」

　　七、愿文略解

　　「悉真金色」者，一切菩萨、声闻、人天，皆同一色，各悉遍身紫磨金色。或曰悉者指多人，非指遍身，今谓不然，悉指遍身，故云「不悉」；若指多人，应言「悉不」。今正指遍身，兼指多人，故唐译云「皆同真金色」，吴译云「悉同一色」。真金者，简余金，彰黄金也。真金色者，如来之身色，乃简别有漏业感之金色，真金为世人所贵，体刚色光故，佛现真金色，乃体刚断德之相，色光智德之表。

　　「色」者，有二：?显色：青、黄、赤、白、黑，正色也。?形色：长短、方圆、大小、粗细、高矮、胖瘦等也。今悉皆金色愿，乃显色也；次无有好丑愿，乃形色也。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我净土中的人天，他们的身色，若不全是同一紫磨真金色者，我就不取正觉。

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