弘一法师思想研究：弘一大师出家原因试析(本来)

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 弘一法师思想研究：弘一大师出家原因试析(本来)

 　　弘一大师出家原因试析

　　作者：本来

　　弘一大师俗名李叔同，是著名的高僧，他为什么出家?有不同的说法，可是我基本上同意相大辛先生《李叔同出家的思想剖析》一文的观点，并作了补充，供大家参考。

　　相先生提到弘一大师5岁时父亲病故，家中曾请僧人超度，他看到僧人可敬可爱，后来又学习“放焰口”和佛经，这些都是弘一大师出家的潜在影响，我同意相先生的分析。为了给这种分析提供参考依据，可以用我的亲身经历来说明。我5岁时，在杭州我家门口，有一天和邻居号称“鼻涕阿二”的小孩在一起玩，这时来了一个和尚，笑眯眯地摸了我的头顶，他正要去摸阿二的头顶时，遭到他妈妈的骂：“疯和尚，不许你拐骗我们的孩子”。这时和尚就走了，口中在念：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。我后来就会背念了。说来也巧，1988年8月，我去江苏徐州云龙山兴化寺玩，在客堂的墙上挂着《心经》全文的匾，当家师叫我看看。我就从头开始念了起来，当我念到“揭谛，揭谛，波罗揭谛，……菩提萨婆诃”时，童时的景象立刻显现眼前。后来，我跟当家师去了大雄宝殿，看到释迦牟尼佛的眼睛总是那么慈悲地看着我，顿时萌发出皈依佛门的念头。因此，我认为弘一大师小时的遭遇，有可能是他后来出家的增上缘(促进作用)！

　　弘一大师的父亲病故后，他母亲带他生活在一个封建大家庭中，处境一定很艰难，母亲对他的关怀，使他牢记慈母恩。弘一大师20岁时，携母带眷从天津来到上海，脱离了封建大家庭的束缚，一家三代五口人，和谐融洽，极尽天伦之乐。但他26岁时，母亲突然去世，他顿时有严重的失落感，使他认识到天伦之乐虽然乐，但这种乐是暂时的，归根结底是痛苦的，为此他要超越母爱去寻找新的精神支柱，他选择了宗教。我认为弘一大师母亲的死，是他后来出家的重要原因，这也是增上缘。

　　弘一大师在浙江省立第一师范学校执教期间，有很多机会接触寺院和僧人，使他心仪佛教，日甚一日。1916年12月下旬，弘一大师在杭州大慈山虎跑寺试验断食，追求新的生命境界。断食结束后，他回到学校继续执教，但在生活方式上却发生了变化，他在居室里供了佛像，每天烧香拜佛。弘一大师回忆说：“我到虎跑寺断食，可以说是我出家的近因”，我认为虎跑寺断食对弘一大师出家是有一定作用的，而更重要的是他通过断食试验，有机会和僧人在一起过僧侣生活，近朱者赤，感应道交的力量才是他出家的主要动力，居士要出家，必须去寺院体验和考察。因此，我认为虎跑寺断食也是他出家的增上缘。

　　1918年，弘一大师在虎跑寺习静时，经朋友马一浮的介绍，他认识了彭逊之，可是不久彭先生突然出家，他目睹当时的一切，大为感动。后来由于了悟和尚的慈悲，弘一大师皈依了佛门，这些都是增上缘。

　　同年5月，弘一大师在学校考试结束后， 又去了虎跑，并开始穿僧服，这可能是要求出家的居士的普遍心理(我出家前在青岛湛山寺也穿了僧服)。有一天，弘一大师的朋友夏尊先生来看望他，见他未出家却穿了僧服，遂对他开玩笑说：“不出家穿僧服有什么意思，索性做了和尚倒爽快！”这本是一种开玩笑的激将法，可是却促使了弘一大师早日出家的念头。后来夏先生又去虎跑看望弘一大师，弘一大师笑着对夏先生说：“昨天受剃度的，日子很好，恰巧是大势至菩萨生日。”夏先生对他说：“不是说暂时做居士，在这里住住修行，不出家的吗？”弘一大师说：“这是你的意思，你说索性出家做了和尚……”因此，夏先生开玩笑的激将法，确是起了增上缘的作用。在这方面，我也有类似的情况，1989年我在安徽大九华山园寺受三坛大戒时，当时并没有炙香疤，可是我回天津后，我的好友孙君对我开玩笑说：“你头上为什么没有香疤？你是假和尚。”为此不久后我就点了香疤。(注：中国佛教协会早就规定，受戒时不再炙香疤，因为对健康不利。)

　　弘一大师所以能出家，除了累世劫的菩提善根外，也与大德了悟和尚的慈悲和教导分不开的，这一点必须强调！我也有亲身的体会。从我出家过程中，也有类似情况，全靠青岛湛山寺明哲和尚“离佛近矣”的教导，才使我树立了出家的坚强信念；全靠陕西长安香积寺续洞和尚的慈悲才出的家。

　　弘一大师出家前，曾在日本东京作过一首诗，诗中提到：“鸡犬无声天地死，风景不殊山河非”、“隔断红尘三万里，先生自号水仙王”，诗中充满了忧国忧民的悲愤心情，这种心情也是他出家的增上缘。但我们绝对不能因此而认为大师出家是消极遁世、看破红尘的，因为大师一直主张“念佛不忘救国，救国必须念佛”：在抗日战争时，他积极组织僧人救护队，可以说明；他云游四海，积极弘法利生，也可以说明。

　　相先生又指出：“弘一大师曾信仰过天理教，可能受他日籍妻子的影响”，大师曾经有一个温馨的小家庭，名声也大，可是他本着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”而毅然放下俗情出了家，这是一种难能可贵的“大丈夫”气概，决不能说成是知识分子的悲局，也不能说他是看破红尘消极遁世的！

　　佛经上没有“红尘”一词，也没有“看破红尘”一说。“红尘”一词，首先见于西汉班固的《西都赋》，其中提到：“红尘四合，烟云似海”，是描述长安城的繁华、热闹、人多……，而所谓“看破红尘”，是指从繁华的城市转移到深山老林中去。可是佛教只讲“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”，对外境中的“六尘”，产生“六识”。事实上，在热闹的城市中离不开“六根”、“六尘”、“六识”，而在深山老林里，照样有“六根”、“六尘”、“六识”。有一位善财童子五十三参，其中一位叫鬻香长者，他不在屋内打坐，也不在道场里修定，而是去逛最热闹的市场，他在做什么？他在修高深的禅定。因此我认为，只要我们不为处境所转，到处都是菩萨道场。我们出家，决不是看破红尘消极遁世的！

　　总起来看，弘一大师的出家，是他累世劫的菩提善根，加上恩师慈悲等一切增上缘造成，是因缘和合才实现的！

　　至于弘一大师出家后怎样成为高僧的?我认为主要是了悟、印光等和尚的教导，是他本人操行甚苦、律己甚严、依教奉行、大发菩提道心的结果，而这些又与他出家前严谨的教学思想、书法的骨力章法、声音之道的长期熏陶分不开的。而弘一大师圆寂时给我们留下的尊贵墨宝“悲欣交集”，更是他人格佛性的高度升华！

　　今年是弘一大师圆寂60周年纪念的日子，我们要以他为榜样，依教奉行，为“国泰民安、世界和平”作出我们的贡献！

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　　参考文献：

　　(1)相大辛：《李叔同出家的思想剖析》，见《天津文史》，1999年10月，22期，28～30页。

　　(2)洪昌文：《李叔同在杭州出家的经过及出家思想浅析》，见《天津文史》，1999年10月，22期，30～32页。

　　(3)夏尊：《弘一法师的出家》，见《李叔同——弘一法师纪念集》，2000年10月，第一版，44页。

　　(4)李凤池：《弘一大师培植医德》，见《天津日报》，2000年10月22日，第七版。

　　(5)本来：《从“悲欣交集”谈起》，见《福建佛教》，2001年第1期，29页。

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