温金柯：六门教授习定论现代汉语译

温金柯：六门教授习定论现代汉语译

　　无著菩萨本世亲菩萨释

　　三藏法师义净奉制译

　　温金柯现代汉语译

　　按：「六门教授习定论」是吕澄先生最为推崇的修禅定的印度论书之一。笔者一方面是因为读世亲的「无量寿经忧婆提舍」，即「往生论」，为进一步了解五念门之中，第三与四门中，止与观的关系，而阅读本论。「往生论」第三、四门说：「云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。」「云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。」透过「六门教授习定论」的解说，可以看到世亲指出，止与观是一体的两个呈现，从这即可以清楚地理解「往生论」中的意思。详如拙著「世亲菩萨对《无量寿经》的诠释：《无量寿经优婆提舍》」中所述。第二方面是因为读李老师语录，见李老师说：修习禅定的人，可以多读禅典，增进修定的意乐(大意如此)，而将此译出，希望可以帮助有意习定者。

　　本论的六门，是依修定者的动机、须要具备的资粮、什么是定心、实际修定的方法与过程，修定的成果，都有扼要的说明。对于已经经常在修习禅定的佛教徒来说，可以有很好的反省与检视的帮助。

　　壹、前言：总标大纲（六门）

　　今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。

　　写本论的目的，是为了帮助所有的众生，能够修练「世间定」和「出世间定」，而快速地舍离各式各样的烦恼。

　　颂曰：

　　求脱者，积集，　　于住勤修习，

　　得三圆满已，　　有依，修定人。

　　释曰：此初一颂总标六门。言「求脱者」，谓是求解脱人。「积集」者，谓能积集胜行资粮。「于住勤修习」者，于所缘处，令心善住，名之为定；由不散乱不动摇故。问：云何修习？谓：「得三圆满已，有依修定人」。「圆满」有三：一师资圆满，二所缘圆满，三作意圆满。「有依」谓是三定：一有寻有伺定、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。「修定人」者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。若人能于解脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮，心依于定，有师资等三，而为依止，有依修习。由习定故，能获世间诸福，及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第，故名总标。

　　解释：第一个偈颂标举了本书全部的六个方面。所谓「求脱者」，就是「寻求解脱的人」。「积集」，就是说这人「能够积集修行的资粮」。「于住勤修习」，就是说，这人修练到「能够把心安住于对象」；因为他的心能够不散乱、不动摇，所以叫作「定」。怎样修练呢？就是「得三圆满已，有依修定人」这两句说的。也就是：「圆满」有三种：一、师资圆满，二、所缘圆满，三、作意圆满。「有依」就是三种定境：一是「有寻有伺定」，二是「无寻唯伺定」，三是「无寻无伺定」。「修定人」指的是这人就已经能够修练止和观。

　　总的来说就是：如果有人能够对「解脱」发起愿乐心，又能积集解脱的资粮，在师资、所缘、作意三方面都圆满的情况下，修习「有寻有伺定」、「无寻唯伺定」和「无寻无伺定」三种定境，那么他就能因为修定的缘故，而得到世间的各种福乐，还有殊胜的圆满佛果。本书要循这样的次序来叙述修定的方法。这就是它的总纲。

　　贰、六门的分别解释

　　释第一门「求解脱者」：修习禅定的人（声闻、缘觉和菩萨）『意乐圆满』

　　颂曰：

　　于三乘乐脱，　　名求解脱人；

　　二种障全除，　　斯名为解脱。

　　应知执受识，　　是二障体性；

　　惑种、一切种，　　由能缚二人。

　　已除烦恼障，　　习气未蠲除，

　　此谓声闻乘；　　余唯佛能断。

　　若彼惑虽无，　　作仪如有惑，

　　是习气前生；　　若除便异此。

　　释曰：此之四颂释「求解脱者」。谓于声闻乘等有差别故，于三乘中，心乐解脱，名求解脱。云何「解脱」？「二种障全除，斯名为解脱」。何者是「二障」，除之名脱？「应知执受识，是二障体性」。「识」者即是阿赖耶识，「执受」者是依止义，谓是烦恼、所知二障体性。此复云何？「惑种」即是烦恼障自性。「一切种」即是所知障自性。又「一切种」者。即是二障种子。「能缚二人」－－烦恼障种子能缚声闻，一切种子能缚菩萨；由与声闻、菩萨为系缚故。云何此二解脱差别？谓声闻人，习气未除，断烦恼障，而证解脱，唯佛世尊能总除故。云何习气？「彼惑虽无所作，形仪如有惑」者，是名习气。此中应言：若惑虽无，令彼作相，如有惑者，此言「作仪如有惑」者，即是于因说果名故。「彼」谓声闻独觉。未知此是谁之习气？谓是前生所有串习之事，尚有余气；今虽惑尽，所为相状，似染形仪，名为习气。若能除断，与此不同。应云：若彼习皆无，不作仪如惑。

　　解释：这四个偈颂解释什么是「寻求解脱的人」。在声闻乘、独觉乘、菩萨乘等三种不同的教法中，心中向往解脱的人，就是「寻求解脱的人」。「烦恼障」和「所知障」这二种障碍全部都除去，这样叫作「解脱」。什么是这二种障碍？偈颂说：「要知道，『执受识』就是这二种障碍的体性。」「识」就是阿赖耶识；「执受」就是「依止」的意思；这就是「烦恼障」和「所知障」这二种障碍的体性。这些又是什么呢？答：「惑种」就是「烦恼障」的自性，「一切种」就是「所知障」的自性。「能缚二人」的意思是说，「烦恼障种子」能系缚声闻人，「一切种子」能系缚菩萨；因为它们分别对于声闻人、菩萨能作为系缚。什么是这两种解脱的差别？就是说，声闻人，没有除去「习气」，只要断除「烦恼障」，就能证得其解脱；唯有佛世尊才能够连同「烦恼障」和「习气」一起全部断除。什么是「习气」？就是那样的烦恼虽然在心中没有生起，但是外表上看起来却像是有烦恼似的，这叫作「习气」。这里要说明的是，如果烦恼已经没有了，但是表象上看起来仍然像是有烦恼的；这里说「作仪如有惑」，就是针对其因（没有烦恼）而说其果（像是有烦恼），所以这样说。偈颂中的「彼」，指的是声闻人和缘觉人。不知道这习气是从哪里来的呢？就是前世所熟习的事，到了今生仍然有留下来的影响力；现在虽然烦恼断除了，但是似乎仍然遗留于外在行为的表相上，这就叫作「习气」。如果连同习气都能断除，就会不一样。而应该是：如果连习气也没有了，在行为的表相上就不会看起来像是有烦恼的样子。

　　释第二门「积集胜行资粮」：修习禅定准备（闻法得乐）『依处圆满』

　　颂曰：

　　种植诸善根，　　无疑，除热恼，

　　于法流清净，　　是名为积集。

　　能持乐听法，　　善除其二见，

　　但闻心喜足，　　是四事应知。

　　释曰：此之二颂释「积集」义。如经中说：「此人先应修习多闻，复听正法，诸见热恼，已正蠲除，心之盖缠，能正降伏。」依此文义，故说初颂。云何「积集所有善根」？谓能持正法故；以此为先，令其信等善法增故。云何「无疑」？谓乐听法故。由知法故，已生、未生所有疑惑，悉能除灭。云何「除热恼」？谓除二见故。二见云何？一者欲令他识知见。二者自起高举见。谓作是念：如何令他得知，我是具德之人，是则名为「令他识见」。依此见故，自欲高举，名「自高见」。此二能令心焦热故，名为热恼。云何法流清净？谓能除遣。但闻法时，心生喜足故。上之除字，流入于此。于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流。心清净故，盖缠止息。若听法无厌，更能进思，勤修不息，方得名为法流清净。当知此据，闻思修位，如次应知。

　　解释：这两个偈颂解释「积集胜行资粮」的意思。经上说：「这个人应该先修习多闻，听闻正法，错谬的想法和热恼，都已经除去；心中的各式各样的烦恼，都能正确地降伏。」第一个偈颂就是根据这段经文而说的。什么是「积集所有善根」？就是能够受持正法。因为要在能「受持正法」的前提下，才能够让信、勤、念、定、慧等善根增长。什么是「无疑」？就是喜欢听闻正法。因为了解正法，就能够除灭已生的、未生的各种疑惑。什么是「除热恼」？就是除去两种想法。哪两种想法？第一种是「希望被他人了解」，第二种是「觉得自己很伟大」。也就是心里这样想：「要怎样让别人了解到，我是一个很有才能、很有修行的人？」这就叫作「希望被他人了解」。在此想法的基础上，希望抬高自己，叫作「觉得自己很伟大」。这两种想法，能使人的心中焦热，所以叫作「热恼」。什么是「法流清净」？就是能够除遣热恼。因为听闻正法的时候，能够生起喜悦与满足之心。所谓「于法流清净」，就是听闻正法之时，心中无有散乱，义理相续而流。因为其心清净，所以烦恼止息。如果能够听法无厌，更能进一步思惟法义，不断的努力修练，才可以称为「法流清净」。这里讲的是「听闻正法」阶段的心态；但是要知道依据同样的道理，「思惟正法」、「修习正法」的阶段，也是要这样。

　　释第三门「于住勤修习」：努力地修习禅定『本依圆满』

　　次有十六颂，释「于住勤修习」。初一总标，余是别释。

　　颂曰：

　　所缘及自体　　差别并作意

　　心乱住资粮　　修定出离果

　　接下来有十六个偈颂，是在解释「于住勤修习」。第一个偈颂是总标，其他十五个偈颂，则是分别解释六个主题。

　　一、「所缘」：住心（定心）所观察的三种对象

　　言「所缘」者，有其三种

　　外、上及以内，　　此三所缘生，

　　应知住有三，　　自体心无乱。

　　释曰：言三种者：一「外缘」，二「上缘」，三「内缘」。外缘，谓白骨等观所现影像，是初学境界。上缘，谓未至定缘静等相。内缘，谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。

　　解释：修习禅定的所缘境有三种，就是：「外在的对象」、「在上的对象」和「内在的对象」。「外在的对象」，就是「白骨观」[1]等所现的影像，这是初学禅定的人观察的对象。「在上的对象」，指的是在还没有达到定境之前，以定境为静相的观察[2]。「内在的对象」，就是以法义作为观察的对象[3]。定境的本质，就是心没有动乱的状态。所谓「心没有动乱」，指的是在观察外在的、在上的、内在的这三种对象时，心没有动乱。

　　二、「自体」：住心（定心）的本质（无移念）

　　颂曰

　　第一住相应，　　定心者能见，

　　于境无移念，　　相续是明人。

　　第二住相应，　　厌离，心寂静，

　　专意无移念，　　相续是明人。

　　第三住相应，　　于前境凝住，

　　定意无移念，　　相续是明人。

　　释曰：此之三颂，如其次第，配外、上、内。言「于境无移念」者，谓于余境心无散乱，故名「无移」。「相续」者，坚守持心，令不断绝。言「明人」者，或因自思，或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。应知如次，是随法行及随信行种性。言「厌离心寂静，专意无移念」者，谓于其境生厌离心；前唯观境，未能生厌；今时专注，心生厌离，而不散动。「于前境凝住」者，谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，故云「定意无移念，相续是明人」。

　　解释：这三个偈颂，依序分别是在配置外、上、内三种对象，来解释「住心」（定心）的本质。第一，观察外在对象时，「于境无移念」，就是专注于所观察的对象，而不会散乱地转移到其他对象，所以叫作「无移」。「相续」就是稳住心念，使这样的心念持续着。说能够这样的人是「明人」，指的是：或者由于自己的反省，或者由于他人的教导，而开始修习禅定，这样就是「明人」。由自己反省而起修的，是「随法行」种性的人；由他人教导而起行的，则是「随信行」种性的人。第二、观察「在上的对象」时，「厌离心寂静，专意无移念」，是说此时他于外境生起厌离心；前一种只观察外境，而未能生起厌离心，这时则是一方面专注，同时又心生厌离，而心不散乱动摇。第三种，观义境时，「于前境凝住」，是说观察此义境时，其心凝定。所以说是「定意无移念，相续是明人」。

　　三、「差别」：住心（定心）的九种差别相

　　颂曰：

　　坚执及正流，　　并覆审其意，

　　转得心欢喜，　　对治品生时，

　　惑生能息除，　　加行常无间，

　　能行任运道，　　不散九应知。

　　释曰：于彼住中差别有九，谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。此等并依阿笈摩经，随句次第，而为修习。若于最初学缘境时，其心坚执，名「最初住」。次于后时，令其正念流注不断，名「正念住」。若依托此，有乱心生，更覆审察，缘境而住，名为「覆审住」。次于后时，转得差别，名「后别住」。次于后时，对治生起，心得自在，生欢喜时，名「调柔住」。于此喜爱，以无爱心对治生时，无所爱乐，其心安静，名「寂静住」。次于后时，所有已生、未生重障烦恼，为降伏故，名「降伏住」。次于后时，以加行心，于所缘境，无间随转，一缘而住，名为「功用住」。次于后时，于所缘境，心无加行，任运随流，无间入定，缘串习道，名「任运住」。此之九种，心不流散，名之为住。应知以此「不散」之言，与「坚执」等皆相配属。

　　解释：「住心」（定心）有九种差别相，就是最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住[4]。这九个差别都是依据《阿含经》所说的次第而作的修习。最开始学习观察时，他的心是坚定地锁住对象，这叫作「最初住」。然后，使心的正念不断流注，叫作「正念住」。在这个状态下，有动乱心生起，而能够再次察觉，心安住在对象上，这叫作「覆审住」。然后，心转成另外的状态，叫作「后别住」。然后，生起对治，而使心得到自在，生起欢喜时，叫作「调柔住」。针对这种欢喜心，以「无爱心」加以对治，因为无所爱乐，而心得到安静，叫作「寂静住」。然后，所有已生、未生的重障烦恼都被降伏了，叫作「降伏住」。然后，再加把劲，对于所观的对象，紧紧地扣住，叫作「功用住」。然后，对于所观察的对象，心不再使劲，随其自然，而顺着串习的力量，滑入定境，叫作「任运住」。因为这九种差别状态，心都是不流散的，所称为「住」。所以这句「不流散」，和「坚执」（坚定地锁住对象）等九种差别相，都是相配属的。

　　四、「作意」及「散乱」

　　颂曰

　　励力并有隙，　　有用及无用，

　　此中一、六、二，　　四作意应知。

　　谓外、内、邪缘、　　麁重并作意，

　　此乱心有五，　　与定者相违。

　　于彼住心缘　　不静，外散乱；

　　掉、沈、心味着，　　内散乱应知。

　　应识邪缘相，　　谓思亲族等；

　　生二种我执，　　是名麁重乱。

　　见前境分明，　　分别观其相，

　　是作意散乱；　　异斯唯念心。

　　于作意乱中，　　复有其乱相，

　　于乘及静虑，　　初二应除遣。

　　释曰：应知「作意」有其四种：一、励力荷负作意，二、有间荷负作意，三、有功用荷负作意、四、无功用荷负作意。此中，「坚执不散」，是「励力荷负作意」，初用功力而荷负故。次「正流」等六种不散[5]，是「有间荷负作意」，中间数有乱心起故。无间加行，是「有功用行荷负作意」。入串习道，是「无功用行荷负作意」。如是摄已，谓一六二，应知即是四种作意。

　　解释：「作意」有四种：一、励力荷负作意，二、有间荷负作意，三、有功用荷负作意、四、无功用荷负作意。在九种住心的差别相中，「最初住」的「坚执不散」，就是「励力荷负作意」；因为它是最初使用心力而导致的荷负。其次，正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住六种，是「有间荷负作意」；因为在这中间有几度的动乱心生起。功用住的使劲，就是「有功用行荷负作意」。「任运住」的滑入定境，是「无功用行荷负作意」。这样比配，就知道第一个、中间六个，以及其后二种住心，就分别是四种作意。

　　又心散乱，有其五种：一外心散乱、二内心散乱、三邪缘心散乱、四麁重心散乱、五作意心散乱。外心散乱者，于住心境，起缘之时，遂缘余事，心流散故。内心散乱者，谓掉举等三，于所缘境，中间乱起故。邪缘散乱者，于修定时，诸有寻求亲识等事，而生顾恋。麁重心散乱者，有二我执令其心乱：于修定时，有此二事，谓益及损。若身安隐，名之为益；身体羸弱，即是其损。或云我今得乐，或云我今有苦，或云是我之乐，或云是我之苦。此中我者，是执取义。言作意心散乱者，有其三种：于所缘相分明而住，是思察性。或从此乘更趣余乘，或从此定更趣余定，谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。异斯唯念心者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱，初二应舍；第三由是从定趣定，希胜上故，亦非是过。

　　又，心的散乱可以分成五种：也就是，一、「外心散乱」，二、「内心散乱」。三、「邪缘心散乱」，四、「麁重心散乱」，五、「作意心散乱」。「外心散乱」指的是，在以境为缘而修住心时，却想到其他的事，导致心念流散。「内心散乱」指的是，掉举、昏沈、味着等三者，在所缘境中间乱起。「邪缘心散乱」指的是，在修定时，各种想到亲戚、朋友之事，而生起顾恋之心。「麁重心散乱」指的是，产生二种我执，使其心乱。也就是在修定时，会产生修定是有益或有损的想法；如果身安隐，就叫作有益；身体羸弱就是有损，于是认为「我今得乐」，或是「我今有苦」；有时说「这是我之乐」，有时又认为「这是我之苦」。其中产生的「我」，就是「执取」的意思。「作意心散乱」有三种：对于所缘境相，了了分明而住，就是所谓「思察性」；有时为了从此乘更趣余乘，或者从此定更趣余定，也就是极力分别思察定境时，遂使心乱，称为「心散乱」。与此二者不同的只有「念心」，就是说，只有念心，而不分别于境，能够对治开始的作意散乱。这样就是成就了心不忘念。此三种散乱，第一与第二种应该舍去，第三种因为是从定趣定，希求胜上的定境，所以并不是过失。

　　五、「住资粮」：修定的条件（戒行清净）

　　颂曰

　　住戒、戒清净，　　是资粮住处；

　　善护诸根等，　　四净因应知。

　　正行于境界，　　与所依相扶，

　　于善事勤修，　　能除诸过失。

　　最初得作意，　　次得世间净，

　　更增出世住，　　三定招三界，

　　释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处；必先住戒，戒行清净，无有缺犯。若求戒净，有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜后夜能自警觉与定相应、四于四威仪中正念而住。何故「善护诸根」等令戒清净？由正行于境，与所依相扶，善事勤修，能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺，于受饮食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失，进止威仪，善用心故。由此四因，戒得清净。

　　解释：所谓「住资粮」，就是说，「戒」是无量无边功德的基础，因此必须先持戒，戒行清净，没有缺失和过犯。要做到戒行清净，它的条件有四个：一、「善护诸根」，二、「饮食知量」，三、「初夜后夜能自警觉与定相应」，四、「于四威仪中正念而住」。为什么「善护诸根」等四者，能够使戒行清净？因为能够正心对境，和所依的根身相扶持，又善于勤修，和免除过失。因为第一「善护诸根」就是以清净心，来面对境界。第二「饮食知量」，就是饮食的量恰到好处，没有过多或过少的缺失，以此调理修定所依的根身。第三「初夜后夜能自警觉与定相应」是对于修定这种善事，发起精进的修习。第四「于四威仪中正念而住」因为能在行住坐卧中，善于用心，因此能除种种过失。由于这四个条件，所以戒行得到清净。

　　六、小结

　　如是应知，由三种定，得三出离：缘外境时，得作意住；缘上境时，得世清净；缘内心时，得出世净。「住」者即是永得出离，必趣涅槃，更不退转。已释「于住勤修习」。

　　由此可知，由三种定，可得三种出离。也就是，以外境为对象，得到专注之心；以在上之境为对象，可得到世间清净；以内心为对象，得到出世间的清净。所谓「住」，就是永得出离，必定趣向涅槃，而不再退转。以上解释的是「于住勤修习」。

　　释第四门、「三圆满」『正依圆满』

　　颂曰：

　　多闻及见谛、　　善说、有慈悲、

　　常生欢喜心，　　此人堪教定。

　　尽其所有事，　　如所有而说，

　　善解所知境，　　斯名善教人。

　　由闻生意言，　　说为寂灭因，

　　名寂因作意，　　是谓善圆满。

　　释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、三作意圆满。此中，初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满，由此师故，得闻正法，有所证悟。次明所缘圆满，说第二颂。尽所有事，如事而说，善所知境，名为善说。此明师资能说诸事，穷尽无悋，故名所缘圆满。次明作意圆满，说第三颂。此显以闻为因，所起意言，能与圣道涅槃为正因故。缘此意言，所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。言寂灭者，即是涅槃及以道谛，自体寂灭，及能趣灭故。总言之「寂因作意」者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘？了法无性。如是缘时，即是其因亦是寂灭故。此作意名为寂因，是一体释；又，缘此作意亦名寂因，此别句释。(准如是释，应云「寂因作意」。旧云「如理作意」者，非正翻也。)

　　解释：「圆满」有三种，一、「师资圆满」，二、「所缘圆满」，三、「作意圆满」。这里，第一个偈颂说的是「师资圆满」；意思是说这样的人通达教理、悟道见法、善于表达、心中慈悲没有染着、能够从不同的角度宣说佛法，这几个方面都达到圆满。教授禅法的老师具备圆满的德能，就能使学习的人了解正法，而有所证悟。第二个偈颂说的是「所缘圆满」。对于修定中所有的情况，都能确切的说明；精通修定中所有的情况，才叫作「善于说法」。也就是说，禅师能够穷尽而且无误的说明修定的情况，才称为「所缘圆满」。接着，第三个偈颂解释什么是「作意圆满」。它要表达的是，因为听闻而生起的想法，就是圣道和涅槃的直接原因。透过这些想法，修定者所有的作意，都能得到圆满。这里，是透过言语而达到理解，所以它是想法的原因。偈颂中所说的「寂灭」，包括了灭谛涅槃和道谛；因为涅槃的自体即是寂灭，而道谛能使人趣向寂灭。总而言之，所谓「寂因作意」就是：这种作意是以寂灭因作为对象。什么是所缘的对象？就是明白诸法无性。因为这样观察时，作意本身也是寂灭的。这种作意就叫作寂灭因，这是「一体释」；又，以这种作意作为对象来观察，也叫作寂灭因，这种解释法叫作「别句释」。（根据这样的解释，应该叫作「寂因作意」，过去称为「如理作意」，不是正确的译法。）

　　释第五门、「有依」（定境）

　　颂曰：

　　谓寻求意言，　　此后应细察，

　　意言无即定，　　静虑相有三。

　　无异缘、无相、　　心缘字而住，

　　此是心寂处，　　说名奢摩他。

　　观彼种种境，　　名毗钵舍那。

　　复是一瑜伽，　　名一二分定。

　　麁重障、见障，　　应知二种定，

　　能为此对治，　　作长善方便。

　　释曰：次明「有依」。诸修定者必有依托，谓依三定说「寻求」等。言「寻求」者，显是有寻；既言有寻，准知有伺。言「细察」者，显无寻唯伺。「意言无」者，欲显无寻无伺；寻、伺皆以意言为性。此据奢摩他法明其定义，说「无异缘」等。此明「无差异」义，但缘其字，而心得住，名「无异缘」；亦名「无相」，但缘其字，于观义相，所有作意，非彼相故。此住名「奢摩他」。「奢摩」是「寂止」义，「他」是「处」义。非独「奢摩」得尽于事，谓据其心寂止之处，心得凝住。依止于定，此定即是凝心住处，故名「奢摩他」，异此便无。次据毗钵舍那法明其定义，说次一颂，谓依多境名为众观。所言「彼」者，谓与彼二俱相属着，即「奢摩他」及「所缘字」，是依奢摩他，得毗钵舍那；依于字处，所有诸义起诸观故；于寂止处，所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察名为「众观」。「名一二分定」者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，应知即是止观双运。又，奢摩他、毗钵舍那有二种障，谓麁重障及见障。应知二定是此对治，如次应配。何故此二名「长善方便」？能长善法之方便故。

　　解释：接下来说明第五门「有依」。修定的人必然处于某种状态，也就是依三定：「有寻有伺定」、「无寻唯伺定」、「无寻无伺定」来说明其状态。第一种定相有寻求；既然有寻求，由此可见也有伺察。第二种定相是「细察」，表明它是没有寻求，而只有伺察。第三种定相是「意言无」，表明它既没有寻伺，也没有伺察；因为「寻求」和「伺察」的本质同样都是「意言」。

　　接下来第二个偈颂，是从「奢摩他法」的角度来说明定的意义，而说「无异缘」、「无相」。所谓「无差异」的意思是说，只以其字作为观察的对象，而心得到安住，这样叫作「无异缘」；住心也叫作「无相」，因为只以其字作为观察的对象，在观察义相时，所有作意的对象并非其相。这样的住心叫作「奢摩他」。「奢摩」是「寂止」的意思；「他」是「处」的意思。住心不是只有「奢摩」（寂止）就表达完全了，也就是说，依止于其心寂止之处，心才得以凝定而住。依止于定，这所依的定，就是凝心安住之处，所以叫作「奢摩他」（寂止处），如果不依止于此，就不会有住心。

　　下一个偈颂，是从「毗钵舍那法」的角度来说明定的意义，也就是心依于多个境时，称为「众观」。「观彼种种境」的「彼」字，指的是和「奢摩他」及「所缘字」二者是相互关连的。也就是说，要依于奢摩他，才能得毗钵舍那；要依于所缘字的所有诸义，才能起各种观察。也就是说，是在心的寂止处，而所有众义都须依仗于字，以众义为对象而起的观察叫作「众观」。「名一二分定」是说，同样是在住心的状态下，有时候是只有寂处而没有众观，有时候则是众观而非寂处，有时候是寂止处和众观两者俱有，这也就是止观双运。

　　下一个偈颂是说，奢摩他、毗钵舍那有二种障，也就是麁重障和见障。要知道奢摩他对治麁重障，而毗钵舍那对治见障。为什么偈颂中说，奢摩他、毗钵舍那二者叫作「长善方便」？因为它们是能够增长善法的方便。

　　心得清净的方法

　　云何令方便法得善清净耶？颂曰：

　　此清净应知，　　谓修三种相：

　　寂止、策举、舍，　　随次第应知。

　　若心沈恐没，　　于妙事起缘，

　　若掉恐举生，　　厌背令除灭。

　　远离于沈掉，　　其心住于舍。

　　无功任运流，　　恒修三种相。

　　定者修三相，　　不独偏修一，

　　为遮沈等失，　　复为净其心。

　　释曰：为答前问，求净定者修三种相。云何为三？谓止、举、舍。复云何修？「随次第应知」──随其惑障生起之时，应次修习，在于何时，复修何相。且辩策举相：「若心沈恐没」。定者修三相，如下当知。若心沈没，可修策举相。何者是耶？于妙事起缘令心喜为相。又，寂止相者，若心掉举、或恐掉举，应修寂处。此云何修？「厌背令除灭」。于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。舍相者，谓离沈掉。于何心中，谓心住舍？此舍相者，即是「无功任运流，恒修三种相」。如是次第修三相时，诸习定者得清净相。又，奢摩他等即是定者，于此三相不独修一。何以故？「为遮沈等失，复为净其心。」若但修止，内心沈没。既沈没时，便应策举。若因策举，心掉散者，观不净境，令生厌离。于此舍相正修习时，名为正定，能尽有漏，由此遂令心极清净。应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。

　　解释：为什么方便法可以使善法得以清净？这个问题的答案是，因为求清净禅定的人，修习三种心的状态。哪三种？就是寂止、策举和舍。而这三种状态要怎样修习呢？就是随其不同的惑障生起之时，来决定在什么时候，修习什么状态。譬如修「策举相」的时机，就是「若心沈恐没」。修定的人修习三相，就如下文所说，即如果心沈没时，可以修「策举相」。什么是策举相？就是以妙好的事物为对象，使心产生喜悦的状态。又，修「寂止相」的时机，是心掉举，或者为了防止掉举，就应修「寂止相」。怎么修呢？就是「厌背令除灭」，也就是对于所缘的对象产生非常的厌恶心，而使自己内心的过失止息下来。「舍相」就是既没有昏沈，也没有掉举。怎样的心，可以叫作「心住于舍相」？这里所说的「舍相」，就是「无功任运流，恒修三种相」。也就是根据前述的次第修习三相时，习定的人可以得到心的清净相。又，「奢摩他」、「毗钵舍那」就是修定的人，在寂止、策举和舍等三相中，不会只修其中一相。为什么呢？它的原因就是「为遮沈等失，复为净其心。」即如果只修止（奢摩他），就会内心沈没。到了沈没的状态，就应该策举。如果因为策举，而导致心掉举，散乱的话，就应观不净之境，使心生厌离而得寂止。修习这时得到的舍相，就叫作「正定」，它能除灭有漏烦恼，而使得心非常的清净。要知道，以上说的，都是依据经典的文句而说的[6]，应当如理的思维。

　　心得清净的利益

　　颂曰

　　出离并爱乐，　　正住有堪能，

　　此障惑皆除，　　定者心清净。

　　释曰：此明清净之益。依《去尘经》[7]说：佛告诸苾刍，若人欲求内心净，时有惑障现前，不能除灭。欲断除者，先于不善业道，勿造大过，息罪恶见，而求出家，希求「出离」。若处中烦恼、欲、瞋、害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说「爱乐」言。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思，障其正住，对治此故，说「正住」言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显有「堪任」，能除于惑，说「堪能」言。此显净定之人得四种胜益。

　　解释：这个偈颂说明的是心得到清净的利益是什么。依《去尘经》所说的，佛告诉比丘们，如果有人想要得到内心的清净，但却有烦恼障碍现前，不能除灭；想要断除烦恼的人，首先要持戒，在不善业道（杀生、偷盗、邪淫、妄语等）方面，不要犯大罪过，停止作恶的想法，而求出家，希求出离烦恼。如果心中有烦恼、贪欲、瞋恚、害意等等不好的念头，是会障碍对于殊胜法的爱乐之心；能够除去这些烦恼障碍，所以叫作「爱乐」。如果有微细的烦恼，像是眷属寻思、世间寻思、不死寻思等等，会障碍其心的正住；能够对治这些微细的烦恼，因此叫作「正住」。如果必须使劲才能够入定的人，这样的定就不是他真正能够胜任的状态；能够免除这种状态，就代表他是堪能入定的；能够除去这样的烦恼，因此叫作「堪能」。这个偈颂表达的是得到清净定的人，所得到的四种利益：出离、爱乐、正住、堪能。

　　释第六门、

　　云何修定人果？颂曰：

　　于此定门中，　　所说正修习，

　　俗定皆明了，　　亦知出世定。

　　此颂意显修习奢摩他、毗钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时，得诸世间胜果圆满及出世果，如前已说。

　　解释：修禅定的人所得到的成果是什么？这个偈颂所要说的就是修习止观的人，所获得的成果。如果有人能够根据前面所说的定心的状态来修练的话，所得的成果，就如前面所说的，是世间及出世间殊胜的成就都能圆满。

　　结语：

　　问曰：如上所说欲明何事？

　　答曰：

　　显意乐、依处、　　本依及正依，

　　世间定圆满，　　并了于出世。

　　释曰：略说义周，为会前事，故说斯颂。如最初云「求脱」者，为显意乐圆满，「积集」者依处圆满；此明有心修定，必须依托积集资粮故。「于住勤修习」者，显本依圆满。如经中说：「佛告诸苾刍，汝等先当依定，能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定，无别方便。」「得三圆满」者，显正依圆满；明师资承禀，决定可依。「有依、修定人」者，此显修习圆满。诸有智者，如前所说，远离放逸，正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间，咸能证悟，显得果圆满。

　　前面所说的，主要说明的是什么？

　　解释：为了呼应前面所提的，简要地作圆满的总结，所以说这个偈颂。在所说的六门中，第一门「求解脱的人」，要强调的是他们修习佛法之意乐的圆满。第二门「积集」，强调的是依处圆满；也就是想要修定的人，必须凭借积集资粮。第三门「于住勤修习」，强调的是本依圆满；也就是如经中所说的：「佛对诸比丘说，你们要先有禅定，就能断除一切烦恼，这是我所说的。想要脱离生死轮回的人，如果没有正定，就没有其他的途径了。」第四门「得三圆满」，强调的是正依圆满，也就是怎样资格的教导禅定的老师，是一定可以随学的。第五、六门「有依、修定人」，强调的是修习圆满，也就是有智慧的人，能够如前面所说的，远离放逸，而好好的修行时，就能成就各种世间定，而出世间法也全都能够证悟，也就是强调得果圆满。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 《发智论》卷二：「又世尊说：『结跏趺坐，端身正愿，住对面念。』云何名『住对面念』耶？答：修观行者，系念眉间，或观青淤，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐，此等名为住对面念。」（T26．926c）

　　[2] 《瑜伽师地论》卷十二〈本地分中三摩呬多地第六之二〉：「如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以麁相而复呵毁。」（T30．339b）《瑜伽师地论》卷二十二〈本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一〉：「云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一于下欲界观为麁相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是，复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为麁相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。」（T30．401c）《瑜伽师地论》卷三十四〈本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之二〉：「世间道修者，谓于诸下地见麁相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处，一切离欲。」（T30．476c）

　　[3] 指的是「空」、「无相」、「无愿」等意言所现之相为所缘境。

　　[4] 《瑜伽师地论》卷第三十〈本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一〉：「云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住。调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住、遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。云何安住？谓若此心，虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱。复还摄录，安置内境，故名安住。云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意，内住其心，不令此心远住于外，故名近住。云何调顺？谓种种相，令心散乱；所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。云何名为最极寂静？谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。云何名为专注一趣？谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用、任运转道。由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。」（T30．450c）两处所说的九种住心，虽然名词不同，但是所说的次第及内容是一样的，可以拿来相互参照。

　　[5] 「正流」等六种不散，指的是九种住心中的：正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住。

　　[6] 《杂阿含经》卷四十七，编号1247经：「如是我闻，一时。佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时。世尊告诸比丘。应当专心方便。随时思惟三相。云何为三。随时思惟止相。随时思惟举相。随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相。则于是处其心下劣。若复一向思惟举相。则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相。则于是处不得正定。尽诸有漏，以彼比丘随时思惟止相。随时思惟举相。随时思惟舍相故。心则正定。尽诸有漏。如巧金师．金师弟子以生金着于炉中增火。随时扇韛。随时水洒。随时俱舍。若一向鼓韛者。即于是处生金焦尽。一向水洒。则于是处。生金坚强。若一向俱舍。则于是处生金不熟。则无所用。是故。巧金师．金师弟子于彼生金随时鼓韛。随时水洒。随时两舍。如是生金。得等调适。随事所用。如是。比丘。专心方便。时时思惟。忆念三相。乃至漏尽，佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。」

　　[7] 《杂阿含经》卷四十七，编号1246经：「如是我闻，一时。佛住王舍城金师住处，尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。麁上烦恼。刚石坚块随水而去。犹有麁沙缠结。复以水灌。麁沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具，如是。净心进向比丘麁烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块，复次。净心进向比丘除次麁垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除麁沙砾，复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去尘垢．细沙．黑土，复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令其纯净，复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息乐。尽诸有漏。如彼金师．金师弟子陶炼生金。除诸垢秽。不轻．不软．不发光泽。屈伸断绝。不得随意成庄严具，复次。比丘得诸三昧。不为有行所持。得寂静胜妙。得息乐道。一心一意。尽诸有漏。如炼金师．炼金师弟子陶炼生金。令其轻软．不断．光泽。屈伸随意，复次。比丘离诸觉观。乃至得第二．第三．第四禅。如是正受。纯一清净。离诸烦恼。柔软真实不动。于彼彼入处。欲求作证悉能得证。如彼金师陶炼生金。极令轻软．光泽．不断。任作何器。随意所欲。如是。比丘三昧正受。乃至于诸入处悉能得证，佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。」