张尚德：船子诚大禅师在中华精华文化中的地位

张尚德：船子诚大禅师在中华精华文化中的地位

　　船子诚在中国精华文化中的表现，是最杰出、独特、高贵、无可言宣的超等人物，故事是这样的：

　　秀州华亭船子德诚禅师。节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：「公等应各据一方，建立药山宗旨。」

　　予率性疏野，惟好山水，乐情自遣，无所能也。他日后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。遂分携至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之众，时人莫知其高蹈，因号船子和尚。

　　一日泊船，岸边闲坐，有官人问：如何是和尚日用事？竖桡子曰：「会么？」官人曰：「不会。」师曰：「棹拨清波，金鳞罕遇。」道吾后到京口。遇夹山上堂。僧问：「如何是法身？」山曰：「法身无相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼无瑕。」道吾不觉失笑。

　　山便下座。请问道吾：「某甲适来，祇对这僧话，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。」吾曰：「和尚一等是出世，未有师在。」山曰：「某甲甚处不是。望为说破。」吾曰：「某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。」

　　山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。」山乃散众，束装，直造华亭。

　　船子纔见。便问：「大德住什么寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」师曰；「不似似个甚么？」山曰：「不是目前法。」师曰：「甚处学得来？」山曰：「非耳目之所到。」师曰：「一句合头语，万劫系驴橛。」师又问：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道。」山拟开口，被师一桡打落水中。山纔上船。师又曰：「道！道！」山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。

　　师曰：「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」山遂问：「抛纶掷钓，师意如何？」师曰：「丝悬绿水，浮定有无之意。」山曰：「语带玄而无路，舌头谈而不谈。」师曰：「钓尽江波，金鳞始遇。」山乃掩耳。

　　师曰：「如是。如是。」遂嘱曰：「汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。」

　　山乃辞行，频频回顾。师遂唤：「阇黎！」山乃回首。师竖起桡子曰：「汝将谓别有！」。乃覆船入水而逝。

　　语译：

　　秀州，以前江苏的一个地方。华亭，小地方。有个德诚禅师。所谓「船子」，因为他悟道以后，到一个小地方去划一个渡船，所以外号「船子」。

　　「节」，他的气节，自然所展示出的道德。

　　「操」，情怀，待人处事的风范。

　　「高邈」，至高至远，高得不得了、远得不得了、深得不得了，不是一般外在的所能意识得到。

　　「度量不群」，他的心量、他的情怀，高高山顶立，深深海底行，不流俗、不庸俗。

　　他在药山那边悟道以后，另外有两个同门师兄弟：道吾和云岩，也都是药山的大弟子，同样是悟道的。

　　有一天，他们三个人都离开老师那边。船子诚和他的两个同门师兄弟讲，你们两个应该去发展、建立你们的道业。建立什么道业呢？药山宗旨。把我们老师的传统、学问、禅门的目标等等发扬光大。

　　他们这种真正的同志，真正的师兄弟，彼此之间只有鼓舞，彼此之间只有关怀。而在这种鼓舞与关怀里面，以老师为重。不只是以老师为重，是以道业为重。不只是以道业为重，是以整个人性的高贵为重。

　　船子诚交待他的两个同门师兄弟，说你们要去建立我们老师药山的宗旨，发扬我们老师人性上高贵的情怀。所以要他们各据一方。孔子的弟子们在孔子那边所展示的，也是这种精神。

　　所以中华文化，特别是在道门的师生之间，那种亲密、那种一致、那种相应，显示出人性最高贵的一面。而师生之间的那种谦让、那种平怀、那种不为己，只在为显示人性的高贵，都由船子诚充分展现出来。

　　他在这里说自己「予率性疏野」，直来直往，一点没有虚矫，一点没有狂妄。「疏野」，与天地合而为一，天地本来疏野的，不造作、不人为，自然而然，本地风光。因为不造作，因为本地风光，落到与自然合而为一：「惟好山水」。

　　因为疏野，因为好山水，得出一个结论：「乐情自遣，无所能也。」我自己归到自己，我自己与自己同一。人的存在，当超越一切庸俗，超越一切下贱以后，自然就归到高贵了，那种存在的愉悦就出来了。人的存在最后是一种享受，不是一种负担，所以「乐情自遣」。

　　你看他对同门师兄弟，多谦虚。实际上，在风格上、在人品上、在工夫上等等，他是他们几个师兄弟的龙头。但在这个地方，他表现得多谦虚。自谦什么都不会，无所能也。

　　《易经》八八六十四卦中，除了谦卦，没有一卦是好卦。只有谦卦是好卦。佛法理面有六波罗蜜，也有十波罗蜜，实际说来，布施和忍辱都是由「谦」引申出来的。没有谦不可能有施，没有谦不可能有忍辱的。

　　他交代两位师兄弟，将来你们如果知道我在那里，如果遇到灵利的座主，非常有智慧、非常厚道、非常机智、非常敏锐、非常有学问等等，就是具备一切作为人的优美条件。「座主」，能够领众，对禅门文化可能有所贡献的那么一个人，你帮我找一个人来吧。

　　「或堪雕琢」，这个人可以教导、造就的。「将授生平所得，以报先师之恩。」我把我这一生在老师那边所得到的，通通和盘托出，来报答我们的老师。

　　所以中国文化里面，「天地君亲师」神位，天，畏天。地，谢地。君，以前是帝王，现在是天下国家。亲，自己的父母。师就是老师。以前中国文化，每一家都供「天地君亲师」神位。

　　清朝快三百年，只有三根香，一根香敬天，一根香敬地，一根香敬祖先。敬天，敬畏天。敬地，感谢地给我们饭吃。敬祖宗，所作所为不要对不起祖宗。不光是清朝快三百年，天下无事。过去中国也就是这三根香，政治的传统尽管转变，但民间永远是稳定的，就是因为这三根香。

　　他们离开了，船子诚就到了江苏秀州华亭那个地方，划一个小船。无缘可随，很自然地归到山水，和他本地风光的情怀。每天在那里划渡船，快乐无边，和天地合而为一，和众生合而为一。

　　当时的人不知道他是一个悟道悟得很深的人，所以就把他的名字叫作船子和尚。

　　有一天他把小船停在岸边，无事在那里闲坐。

　　真正悟道的一定是闲的，而且是超时间超空间的闲。为什么？他一定在「即此用、离此用」里面。他一定在「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。」注意这个「闲」字，我们的存在本来是闲的，也就是归到「何其自性本自清净」。我们本来清净。

　　他在那里闲坐，有在政府办事的人问他，你每天干什么呢？

　　桡子，比小船的划子大一点叫桡子。

　　他举起桡子说：「你看，你会不会啊？」在政府机关办事的人说：「我不会。」

　　「清波」，皎然洁净。

　　我自己每天在皎然和洁净里，也想遇到一个归到皎然、洁净的人，始终遇不到，还在等待。因为他已经交代两个师兄弟要帮他找个人来。

　　道吾和云岩到处跑，看能不能碰到一个灵利座主。后来到了京口这个地方，遇到夹山讲经说法。

　　有一个和尚就问夹山：「什么是法身？」用哲学的名词来说：「什么是本体？」

　　夹山回答：「法身没有相，法身本来空的。」

　　和尚又问：「什么是法眼？」

　　夹山回答：「法的眼睛无瑕。无瑕即清净、没有瑕疵、没有缺点了。」

　　道吾坐在下面哈哈大笑。

　　在语言的道理上，夹山的回答没有错。

　　他已经是一个名满天下的法师，在上面讲道，下面一个和尚，别人问了问题以后，夹山回答了，道吾在下面哈哈大笑，这是非常不礼貌的。然而我们看夹山对这件事所作的反应，我们看古代一个传道者的风范、风格是什么。

　　他的反应，是什么就是什么，不是什么就不是什么，没有半点不悦，马上就下来，非常谦虚、认真，又表现非常机伶的问道吾：「我刚才回答这位法师的话，一定有不对的地方，你才笑出来了。否则你不会笑的，我很诚恳的希望你告诉我，我不对的在什么地方。」

　　你看古时候一个真正的大和尚、大法师，他的传道、求道的真诚，完全展示出他的风格。

　　孔子说：「三人行必有我师。」孔子还说他不如老农。一个大和尚在堂上传法，有人下面哈哈大笑，他不但不在意，而且无尽的谦虚，面对一个不认识的，也不知道从那里来的和尚道吾，向他请教。这不是世俗的谦虚所能形容的。

　　「不吝慈悲」，希望你不要吝惜你的慈悲，你好好告诉我好不好。

　　道吾说：「你这个和尚是第一等出家人。但是我告诉你，你的缺点是没有一个真正识途老马的老师，你没有遇到一个明师，你没有遇到一个实实在在懂此事、识途老马的明师。」

　　夹山说：「我不对的在什么地方呢？你好好告诉我好不好？」

　　你跟我直说，我不会怪你，我会接受的。道本身是直来直往的，这里面没有半点虚假的。你说破了我不会怪你，我会感谢你。

　　他说：「我没有办法向你说破，请你到华亭，有一个禅师叫船子那个地方去。」

　　这个时候夹山有点迟疑，怎么我没听说过这个人。

　　道门在修证过程里面，入山惟恐不深，离人惟恐不远。像庐山慧远，在庐山四十年没有下山，也有很多人悟了就离群索居。

　　这个地方还表示另外一点，道吾他已经悟了，他当然知道夹山的缺点在什么地方，他当然可以告诉夹山。但他们师兄弟有个约定了；不仅有个约定，道吾知道，船子诚比他高。船子诚唯一的一件事，就是找到一个可以印心的，把他们老师的道业延续下去。

　　道吾说：「这个人一片瓦也没有，一个可以立身的地方也没有。他在华亭划个小船嘛。你要去的话，你要换衣服，你这个大和尚的样子，他不会接见你，你要穿便服，不可以穿上堂的盛服。」

　　我们看夹山作什么样的反应。

　　夹山真是机伶，马上宣布课不上了。换衣服，穿个罗汉装，不把自己搞成一个大师的样子。（这里看出古人求道敬道的风格。）

　　一步也不停的，两个人就到了华亭。

　　你看船子诚什么反应。

　　船子诚见他，立即开始接引，手法立即来了；他问夹山：「你住在那里啊？你住在那个庙子啊？」

　　没有问说你什么时候出家的啊，你僧腊多少啊，你戒腊多少啊，你现在干什么。没有来这一套。马上问：「住那里，住那个庙子。」

　　当然这个时候大禅师船子诚早就作好准备，等了好多年了，等道吾来，那个时候没有电话，也没有网络。师兄弟之间就是这么一件事嘛。好久不见，见到道吾带一个人来就知道是怎么回事。夹山当然也知道，船子诚是在接引他；他要考船子诚。

　　你看夹山怎么回答。

　　夹山回答：「有个什么庙子不庙子。假使真是庙子，还有住与不住的问题啊！那个地方不是庙子？那个地方要住？」

　　这就是维摩诘讲的「处处是道场，时时是净土。」《金刚经》讲：「应无所住而生其心」，有个什么住不住？

　　夹山马上把船子诚挡过去，考船子诚究竟是不是像道吾所讲的可以接引他。

　　这个时候船子诚轻描淡写的说：「不像，像个甚么？」

　　夹山这个时候还是不放过船子诚：「我归到的不是感觉意识那个层次的喔！不是感觉意识那个范畴的喔！」

　　这个时候船子诚继续追打，说：「那里学来这些个油腔滑调的啊！从那里学来的啊！」

　　夹山毫不客气的说：「我说的你根本不懂，我说的不是感觉层次，不是意识层次，不是语言层次。」

　　船子诚这时候对夹山下结论了，他说：「你杂七杂八，东一句西一句，东一个理论西一个理论捆在一起，就好像在千劫万劫里面，把自己捆绑得不能解脱，像把一个驴子绑在一个桩上一样的不能解脱啊！」

　　船子诚说了这句话以后，提醒夹山，语言没有用，「道」不是语言。所以释迦牟尼佛在悟道的《楞严经》里讲，一切语言皆为戏论。你那些语言东搞西搞，捆绑了自己。

　　这时候船子诚无尽的悲心出来了。又问：

　　「我拿了一支一千尺的人性的钓竿，道门的钓竿。我希望钓一条大鱼，我希望找到一个灵利座主。你这个和尚就差那么一点点，你为什么还不知道呢？你为什么还不说呢？你为甚么还不懂我的意思呢？」

　　这时候夹山还是不懂，还要在语言上跟船子诚辩论。

　　嘴巴还没张开，船子诚神来之法，一桡子把他打到水里面。

　　夹山上了船，船子诚又问：「你说！你说！」

　　夹山准备开口，船子诚又打。

　　这时候夹山悟了，就点头三下。

　　船子诚当然也知道夹山悟了。

　　「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」

　　（这个地方不需要解释了。）

　　夹山说：「我以后怎么修下去呢，以后我传道怎么个传法呢？」

　　他说，那这件事就不在话下。既然竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。那钓竿的丝悬，是青山绿水嘛。在「有」的时候用「空」相应，在「空」的时候用「有」相应，以空应空，空也没有影，智不在有里面，也不在无里面，没有问题了。

　　这个时候夹山懂了，语言本是可玄之又玄，没有路的。

　　寒山有一首诗：「人问寒山路，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧，似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中。」

　　用语言又超越语言，起意识而又超越意识。

　　这个时候船子诚高兴了。他说：「我在这里等了好久。江波都钓尽了，现在才遇到你这条大鱼。」夸赞夹山了。

　　原本夹山那么傲慢，现在夹山谦虚至极。他把耳朵掩起来不听了，害羞了。

　　本来不认识船子诚一个大和尚，在一个小船上面悟道了。

　　接引的上师，真正的老师夸奖他，他像小孩一样，把耳朵摀起来不听，那种童心，就是儒家讲的「大人者不失其赤子之心」。老子讲：「复归于婴儿。」尼采讲的「超人要有婴儿精神」。

　　夹山悟了以后，很自然表现出婴儿精神，天真赤子的精神。

　　船子诚很高兴。说那好那好，本来这样的。

　　这个时候交代了：「你以后要作到，要把自己隐藏起来的时候，谁也不知道你到那里去了。」

　　反过来也成立，要出来度众，当然义不容辞，像《华严经》讲的：「虚空有尽，我愿无穷。」度尽一切众生的烦恼。

　　船子诚也告诉夹山：「我在我的老师那里三十年，就得这么一点，我统统告诉你了。你以后不要到十里洋场，热闹的地方去赶场，到深山里田边去找一个或者半个，把我所传给你的传下去，不要断了。」

　　和尚嘛，还是要回到庙子去，就离开了。

　　频频回顾，舍不得啊！

　　船子诚就喊：「喂！你这个和尚啊！」夹山又回头了。

　　船子诚举起桡子说：「你以为还有啊！没有了。」船子诚往水里一钻，从此不见。

　　老子向往小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来，他却留下一部《道德经》。船子诚在小船上一接引大和尚夹山以后，便覆水而逝，消失得无影无踪，只字不留，何其与天地同在又超越天地也。