佛教养生观 七、比丘尼的修行与养生

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佛教养生观 七、比丘尼的修行与养生

　　1、比丘尼的戒律与修行

　　在普通人眼中，比丘尼，也就是我们通常所说的“尼僧”或“尼姑”，是一个非常特殊的群体。她们的宗教生活似乎充满着神秘感，让人联想起幽冷尼庵中的青灯黄卷。这样的联想虽然不能说全无依据，但其实多少包含着误解。

　　“比丘尼”为梵文 Bhiks.unī的音译，是佛家对受过具足戒的成年女性出家人的称呼。作为信仰佛教的“四众”之一，比丘尼同比丘（男僧人）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）一样，其修行的根本目的，在于“觉悟”，即领悟佛法的真谛。那么，我们对比丘尼的神秘感，又是从何而来的呢？

　　在中国古代，“男尊女卑”的观念可谓根深蒂固。人们在看待男女佛教信徒时，也受到这一观念的影响。比如，历来对僧众的事迹非常重视。僧人的传记资料，流传至今的可谓汗牛充栋，除了各种僧传、禅宗灯录之外，历代史籍、文集、方志、笔记中亦多有留存。文人与僧人的交往更是中国文化史上引人注目的重要问题。而对于尼众的思想、生活，则一直关注不够。比丘尼的传记资料，主要就是梁代宝唱所撰《比丘尼传》，以及近代震华法师编撰的《续比丘尼传》，相对于僧众来说，传记的数量应该说是非常少的。

　　其实，比丘尼的宗教生活，内容很丰富，值得我们深入研究。除了与比丘具有同样虔诚的佛教信仰外，作为女性，比丘尼又怀着一份对周围世界的独特而敏感的体验。从对佛理的参悟来说，尼众与僧众或许并无本质的差别，但由于性别的关系，她们的宗教生活方式及宗教情感中还是有相当多的特别之处。

　　同时，作为一个特殊的女性族群，比丘尼在长期的修行实践中，也总结出很多有益于身心健康的方法，其中包含着丰富的养生之道。虽然养生之道只是比丘尼修行过程中的一个副产品，但当我们立足当代社会，努力总结和发掘佛教的现代意义时，作为佛教文化的一个组成部分，比丘尼的养生之道很自然地进入我们的视野。既然要弘扬“人间佛教”，就要致力于开发佛教中有利于社会和谐以及人的身心和谐的理论。比丘尼的养生智慧，无疑是日趋繁忙的当代女性调节身心状态的一剂良药。因此，研究比丘尼的养生之道，无论从学术层面还是从实用层面都具有不可忽视的重要意义。而研究其养生之道，必然要从比丘尼的宗教生活入手。

　　要探究中国比丘尼的宗教生活，必须追根溯源，从古印度第一个比丘尼的出家说起。她就是释迦牟尼佛的姨母大爱道。众所周知，佛陀的母亲摩耶夫人在他出生七天后不幸去世，而由姨母抚养。据《大爱道比丘尼经》记载，她曾向佛述说心愿：“我闻女人精进可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信有乐，欲出家为道。”这里需要解释一下何谓“沙门四道”。“沙门”，是佛家对出家修道者的统称。《翻译名义集》卷一解释说：“什师（鸠摩罗什）云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肇（僧肇）云：出家之都名也。” “四道”指的是指断烦恼、证真理、得涅槃的四个阶段，即加行道、无间道、解脱道、胜进道。大爱道认为，女人同样可以通过“四道”最后证得涅槃。然而，佛开始却是反对女人出家的，他说：“无乐以母人入我法律中，服我法衣者。当尽寿命清净洁己，究畅梵行，静意自守。”经过大爱道及阿难的再三恳请，释迦牟尼终于答应让女人出家。但是，他提出，女人出家必须做到“八敬”：

　　 佛告阿难：假使母人欲作沙门者，有“八敬”之法不得逾越，当尽形寿学而持之，自纪信解专心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏泆。其已能如是者，可得入我法律戒中也。何谓为“八敬”？一者比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法。不得戏故轻慢之，调欺咳笑说不急之事，用自欢乐也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼当礼事之，不得故言新沙门劳精进乎！今日寒热乃尔耶。设有是语者，便为乱新学比丘意，常自恭敬谨勅自修。劝乐新学远离防欲憺然自守。三者比丘、比丘尼，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根。坚当自制明断欲情，憺然自守。四者三月止一处自相捡挍，所闻所见当自省察。若邪语受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往反之缘憺而自守。五者比丘尼不得讼问自了。设比丘以所闻所见，若比丘有所闻见讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶，不得高声大语自现其欲态也。当自捡挍憺而自守。六者比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事，但得说般若波罗蜜，不得共说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳，深自省察憺而自守。七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒，当半月诣众僧中自首过忏悔，以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧，深自省察憺而自守。八者比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下坐，当以谦敬为作礼。是为八敬之法。我教女人。当自束修不得逾越，当以尽寿学而行之。假令大爱道，审能持此“八敬”法者，听为沙门。（《大爱道比丘尼经》）

　　简而言之，释迦牟尼要求比丘尼遵守八条规矩：一是不得调笑谩骂比丘。二是新比丘受大戒半月以上，比丘尼就该尊重他们。三是比丘尼不得与比丘共同居住。四是比丘尼每过一段时间要自我反省。五是如比丘指出比丘尼的错误，后者不得大声辩解，而应首先反省自己的过失。六是比丘尼如就佛教经论问题请教比丘，不能同他闲聊无关的话题。七是比丘尼若犯戒，应当每半月在比丘中忏悔。八是百岁比丘尼都须处于新受戒的比丘下坐。

　　对于“八敬”的表述，不同的经、论文字有些差异，但总的来说，“八敬 ”的实质是一致的，即要求比丘尼对比丘绝对尊重，谦恭礼让。佛陀对比丘尼的要求显然较比丘更为严格，只有在这样的要求下，在他看来，比丘尼才能做到“清净洁己，究畅梵行，静意自守”。

　　从具体规定的戒律看，比丘尼需要遵守的戒条也比比丘多，更为细致。据台湾学者劳政武先生在《佛教戒律学》一书中的统计：“在各部‘广律’或‘戒经 ’中，比丘戒条与比丘尼戒条并不一致。例如，《四分律》：比丘戒二五〇条，比丘尼戒三四八条。《五分律》：比丘戒二五一条，比丘尼戒三七〇条。《铜鍱律》：比丘戒二二七条，比丘尼戒三一一条。《十诵律》：比丘戒二六三条，比丘尼戒三五八条。《根有律》：比丘戒二四九条，比丘尼戒三五八条。《僧祇律》比丘戒二一八条，比丘尼戒二九〇条。”一般而言，比丘尼所应遵守的戒条，远较比丘为多，据他推测，“这是因为男女生理不同，比丘尼有其女性的特殊戒条的缘故”。或许正因为性别和生理构造的差异，比丘尼戒律具有自己的特点。《大正藏·律部》就收录了多部比丘尼戒，如梁代明徽集《五分比丘尼戒本》 1卷、东晋法显和觉贤（佛陀跋陀罗）译《摩诃僧祇比丘尼戒本》 1卷、后秦佛陀耶舍译《四本比丘尼戒本》1卷、刘宋求那跋摩译《四分比丘尼羯磨法》1卷、唐义净译《根本说一切有部苾刍尼戒经》 1卷等，各戒本中不少内容是相同的。我们可千万不能想当然地认为，这些戒条都是束缚了比丘尼身心的，恰恰相反，以今天的眼光来看，其中正有不少帮助她们调节身心状态的内容。

　　比如《五分比丘尼戒本》最后的部分说：

　　 不恼不说过，如戒所说行，饭食知节量，常乐在闲处，心寂乐精进，是名诸佛教。

　　这是劝导比丘尼要摆脱烦恼，依戒精进修行。在饮食方面要节制，不可贪图吃喝，要乐在闲处。这里的“乐”，不是我们通常所讲的“吃喝玩乐”的“乐”，而是佛家的“乐”，是一种寂灭后的快乐。佛家认为，“有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐”（昙无谶译《大般涅槃经》卷二）。寂灭并非死寂，而是指摆脱了烦恼，脱离了六道轮回的涅槃状态。因此，常乐之“乐”也即涅槃之乐。惟有心寂静之后，乐于精进修行，才是诸佛的教诲。这一番话，强调的是欲望的节制和心的安乐，颇合乎现代人常说的“知足常乐”的观念。

　　又如：

　　欲得好心莫放逸，圣人善法当勤学。

　　若有知寂一心人，尔乃无复忧愁患。

　　这是劝诫比丘尼专心致志，学习圣人（佛陀）的教诲，不要让心神放逸散乱。这颇符合《庄子·达生》所讲的“用志不纷，乃凝于神”。不过，道家将心志集中于无形之“道”，佛家则将心志集中于“空寂”。对于比丘尼来说，只有领悟了“寂 ”的真义，才能彻底摆脱烦恼，达到“无漏”的境界。而专心学习佛法的根本目的即在于此。

　　无论你是否信仰佛教，适度节制饮食欲望，在工作和生活中使自身心神专一，都有利于人的身心健康。如果贪图一时之快，一味纵欲，或者生活中没有一个固定的目标，缺乏工作和学习的动力，导致整日心神散乱，忙忙碌碌又无所事事，肯定对身心健康不利。

　　原始佛教对于比丘尼修行的规定和戒条终究是一些原则，比丘尼的信仰虔诚与否，修行精进与否，最终还是要靠自己践行。同样的，就算比丘尼戒经中涉及了有益身心的内容，它们究竟能否发挥作用，还有待于具体的修行效果来验证。

　　2、比丘尼的修行与养生：以六朝时期为例

　　下面我们将目光转向六朝时代一个个具体的比丘尼，转向她们刻苦修道的故事。正是她们的行为和事迹，显示了中国古代比丘尼这个特殊女性群体的特征和品格。

　　如上文所述，中国古代比丘尼的传记资料留存不多。而记载六朝时期尼僧事迹的，主要就是梁代宝唱的《比丘尼传》。该书共 4卷，共为晋、宋、齐、梁著名的比丘尼 65人作传。宝唱约生于刘宋泰始元年（465），吴郡人，他 18岁跟建初寺僧祐出家，研习佛教经典。梁天监十一年（512），参与僧伽婆罗译场，笔受《阿育王经》等 11部经。十三年（514）开始自撰《名僧传》31卷。因其博学多闻，梁武帝令他掌华林园宝云经藏，广泛搜集遗逸经籍。宝唱还撰有《经律异相》55卷和本传 4卷等，其余著作则基本上散佚了。

　　《比丘尼传》所记载的人物，侧重于为南朝帝王贵族所供养的比丘尼。对其修行历程的描述，不少还带有灵异色彩。不过此书毕竟为我们保存了中国古代

　　 较早的比丘尼的珍贵史料，很值得一读。比如卷一《晋竹林寺净检尼传》，记载了中国古代第一位比丘尼净检的事迹。说她受戒之日突然发出奇特的香味，众人闻到后，更加敬仰这位“常自后己，每先于人”的比丘尼了。传记最后，记载了净检七十岁升天的奇观。奇香再次出现，只看见有个女子手持五色花从天空中飘然而下，净检即关照大家好好安排身后事，说自己要走了。说罢握手告别，腾空而起，直上天际。所经过的路径好似天空中划出一道彩虹。显然，净检尼升天的故事带有神话色彩，应该是作者根据传说写成，不会真有其事。然而，传说中折射出信众对净检尼的尊敬和爱戴，而这种发自内心的敬和爱，来源于净检尼由于信仰虔诚、为人谦和而产生的人格魅力。

　　纵观《比丘尼传》中所记载的人物，她们的事迹之所以能够引起宝唱的注意，最终流传下来，其原因自然是多方面的。然而，这些比丘尼本身佛教信仰的坚定和修行的精进无疑是其中首要原因。

　　这里我们不妨来看一个比丘尼信仰坚定的例子。卷一《伪赵建贤寺安令首尼传》记载，安令首尼从小聪明好学，“言论清绮，雅性虚淡”。从容闲静，对人间的俗事没有什么兴趣，只以佛法自娱，年岁渐长也不求聘嫁。做父亲的当然着急，以下是父女对话：

　　父曰：“汝应外属，何得如此？”首曰：“端心业道，绝想人外。毁誉不动，廉正自足。何必三从然后为礼？”父曰：“汝欲独善一身，何能兼济父母？”首曰：“立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶！ ”

　　父亲劝女儿出嫁，女儿却表示自己要专心于佛法，不考虑世俗婚嫁。并认为，修习佛法的女子不必遵从所谓的“三从”，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。话说到这个份上，父亲自然也觉得无奈。又从孝道出发，问女儿独善一身，又怎样赡养父母？想不到女儿的回答更为坚决，她自己本来就志在学佛，目标是度脱一切，“度脱”就是超度解脱生死之苦，《法华经·如来寿量品》：“如来所演经典，皆为度脱众生。 ”《无量寿经》中佛告阿难：“教化度脱无量众生，皆令得道。 ”可见使一切众生得到解脱，是佛教的根本宗旨。女儿对这一宗旨体会得分外准确，既然自己的志向在于“度脱一切”，也就是普度众生，那么当中自然包括父母。我们知道，释迦牟尼悟道之后，最先度脱的其实也是他身边的亲戚，包括上文说的佛的姨母大爱道。由于令首尼坚信佛教，她的心愿根本就不同于寻常女子找个如意郎君，而在于用佛法帮助一切众生永远脱离苦海，为了这个目标，她甘愿失去世俗人眼中的幸福。这种坚定的信仰，怎能不教后人肃然起敬呢？

　　信仰坚定固然是做一个合格比丘尼的前提，但光有信仰还是不够的，必须通过刻苦的修行，才能领悟佛法的真谛，证入涅槃的境界。《比丘尼传》中对尼僧们的修行生活也颇多记载。这里仅举一例明之。卷一《何后寺道仪尼传》记载，晋代的道仪尼聪明敏哲，博闻强记。诵《法华经》，讲《维摩小品》，对于其中精妙的义理有独到的领悟，她“戒行高峻，神气清邈”，极富高僧风范。她对钻研经典也很重视，听说京城附近经、律逐渐完备，又有讲经活动，于是在泰元末年就到住到何后寺，专心研究《律藏》的精微之处，态度谦恭，学习勤奋，穿着则非常俭朴，赢得僧俗的一致赞扬。显而易见，道仪尼的修行，主要是研读佛典，穷究义理，这是比丘尼宗教生活的一个重要方面。

　　有意思的是，《比丘尼传》中记载了不少通过修行，祛除病痛的故事，从中可以探究比丘尼是怎样通过修行来养生的。卷二《江陵祇洹寺道寿尼传》记载南朝刘宋时期的道寿尼幼受五戒。元嘉中，父亲去世后便生了病。这病不痛不痒，只是面黄骨瘦，经过多年医治，仍未痊愈。于是道寿立下誓愿，假如疾病痊愈，便出家为尼。立誓之后，身体果然逐渐康复，于是还愿出家，住祇洹寺。她修行格外勤苦，诵《法华经》三千遍，“常见光瑞”。某夜又有“宝盖垂覆其上”。虽然“光瑞”云云大体出自传说，可立誓出家毕竟导致其疾病痊愈。在作者宝唱眼里，两者该是存在着必然的联系吧！

　　由信仰佛教而致疾病痊愈的例子，同卷《吴太玄台寺释玄藻尼传》也有记载。玄藻尼十几岁时便身患重病，用尽良药，疾病依旧。当时，玄台寺法济和尚对她父亲安茍说：“这种病恐怕来源于宿业，不是药物能医得了的。”于是，和尚引用佛经中所说，假如遇到危险和苦难，能归依三宝，忏悔求愿者，都会获得救助。以此来劝其父安苟一心向佛。安茍便在家中设观世音斋堂，让女儿专心念佛。七天之后的夜里，忽见高一尺许的金人，将女儿从头至脚抚摸三遍，她的重病立刻痊愈了。由于真心信仰了佛教，同时也为了还愿，女儿出家为尼，住太玄台寺，即为玄藻尼。她精勤诵读《法华经》，修习佛法三十七年。

　　以上两篇比丘尼传记，其中的“宝盖”、“金人”都带有灵异色彩，未可尽信，但从心理学的角度来说，信仰佛教和祛除病痛之间，不能说没有一点儿关系。

　　现代心理学十分重视“心理暗示”对人的作用。心理暗示从方式来分，可分为自暗示和他暗示，从效果来说，可分为积极暗示和消极暗示。佛教告诫人们要追求内心的寂静，尽可能摆脱世俗的烦恼，去除一切妄想和杂念。对于患病的人来说，这显然是一种积极的心理暗示。一方面，患者通过修习佛法，尽力去摆脱各种纠结于内心的杂念和不良情绪，有利于身体的康复。另一方面，有些疾病不是生理上的、器质性的，而是心理上的。比如前文所述道寿尼“元嘉中遭父忧，因毁遘疾，自无痛痒，唯黄瘠骨立”，显然是因父丧过度悲伤而致病，因此身体没有痛痒，纯属心因性疾病。所以，俗话说：“心病还须心药医。”病人通过修习佛法，看破了生死，调整了心态，病自然就好了。

　　我们还注意到，在比丘尼的宗教生活中，对饮食的控制是一个重要方面。这就要说到佛教徒的食素问题了。佛教徒食素是出于对生灵的爱护与对杀生的厌恶。《大乘入楞伽经》有《断食肉品》，讲到“一切诸肉，具无量缘”，所以信徒不应啖食。梁武帝萧衍是佛教的一位大护法，读了经文之后下定决心，不食酒肉，还撰写了《断酒肉文》明志。上行下效，从此中国佛教徒便形成了不食酒肉的戒条。《比丘尼传》中人物，有的在梁武帝之前，但她们大多在未出家时已自觉食素。如卷二《竹园寺慧浚尼传》记载刘宋时期的慧浚尼“中则菜蔬一饭，鲜肥不食，虽在居家，有如出俗”。出家之后，食素更成为修行的必要内容，与读经相同，如卷 3《禅基寺僧盖尼传》记载齐代的僧盖尼“住妙相尼寺，博听经律，深究旨归，专修禅定，惟日不足，寒暑不变衣裳，四时无新饮食，但资一菜中饭而已”。澹定的心境，简单的饮食，使得这些比丘尼身心健康，这是毫无疑问的。

　　道教有服食丹药的习惯，还有“辟谷”之说，佛教并不主张如此，而是希望在日常饮食中求得健康。如卷二《广陵中寺光静尼传》记载光静尼“不食甘肥”，在受大戒之前，干脆辟谷，“绝谷饵松”，应该是以食松果为生。但是这对身体并不好，以致“虽心识鲜明，而体力羸惫”。这时法成法师就说：“服食非佛盛事。 ”劝她恢复正常的饮食。光静尼听后重新吃粳粮。在去世前“情理恬明，神气怡悦”，去世时“殊香异相满虚空中”，证明正常的饮食习惯对人的健康还是非常重要的。

　　比丘尼也是肉身，即使信仰再坚定，修行再精勤，饮食再控制，身体要做到百病不侵，金刚不坏，显然是不现实的。然而，从她们的修行生活中，我们的确可以受到诸多启发，尤其是在忙碌的现代社会，对女性怎样保持心绪的平静、生活习惯的健康，中国古代比丘尼们的修行和养生方式，对她们应该是不无启迪的吧。

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