寺庙教育的内容（宋立道）

寺庙教育的内容（宋立道）

　　中国佛教历久不衰，不断焕发生机的原因之一在于它有着悠久而能够契理契机的寺庙教育传统。作为一个2000年中间逐步形成的教育体系，它有丰富的教育理念，有灵活的教育方法，有从佛祖以来就始终贯彻实行的“随缘说法，应机施教”的教育路线。佛教入华，除了少数外来僧人在创宗初始阶段强调避世修行，绝大多数时期和总的倾向一直是同社会紧密结合息息相关的。中国佛教所以高僧辈出，龙象迭现，能绍隆佛种，续佛慧命，就在于诸大宗师其实身在山林，而“心怀魏阙”，从来没有中断与帝王重臣的往来关系。近代以来中国佛教所以能够摆脱明清以来的衰相，一部分原因就在于能够抓住契机，密切关注城市生活的社会精英。金陵刻经处，支那内学院的佛教复兴运动只能以城市社会生活的现代发展作为基础。传统宗教正是吸取了现代社会发展的养分，服务于现代社会的人群，才有了新的依托，获得新的生命。现代佛教教育已经借鉴和吸收了许多前所未有的文化养分。例如，近代基督教会传教士在中国沿海兴办的现代教育体系的经验与教训，都直接或间接地刺激和鼓励了佛教界的有识之士，若杨仁山、欧阳竞无、太虚法师等。今天台湾的佛教教育大师星云长老，除长期艰苦创办佛教事业的个人经验总结，也从他多方考察现代欧美的宗教教育事业并善于学习总结而得益。

　　传统佛教寺庙教育的重点与优势都是对僧伽成员的道德熏陶与文化培养，源于西方的现代教育，其优长之处在于知识的传授与学习方式，以及受教育者的规模性培养。只要中国佛教始终保持对人格与僧格养成的重视，将传统的师徒授受的教育方式结合于课堂教学，既不废传统，又接纳现代，有择别地采取现代教育的理念模式、内容方法；在全球化的现代背景下将传统融合于现代，保持佛教根本宗旨精神，利用现代社会与现代教育的方便，就能推陈出新，培养出德才兼备且适应现代社会政治与文化的僧才。这方面，我们从今天的韩国、日本的寺庙教育经验中，从台湾的诸多佛教丛林的成功经验里可得到启发与助力。

　　现代教育的目的之一在培养和提高整个社会的人文素质。中国佛教教育本来具有众多资源，传统佛教教育当中，重视的主要是出世之学—除经律论讲习研究，重点仍然放在修持禅定的实践方面。现代佛教寺庙已不是自成体系的山林佛教，而是同社会生活尤其同城邑居民有着密切的关系。都市佛教不过是很有代表性的表现形态而已。现代社会的人文资源一定要同浸润着悠久中国文化传统的宗教资源结合起来。佛教的宗教精神应该是现代中华文化的骨干和精髓，现代文化的品位只有放在这个基础上才能提高品位。中国佛教的发展必须置身于中华民族文化复兴进程当中，才有可能性与合理性。同时，中国的佛教教育不能置身于现代世界的文化潮流之外，不能不酌情吸收世界先进文化，甚至人类普遍接受的价值观。这就对我们的佛教教育发展提出了深层次的挑战。传统的佛教精髓要走出去，要让世界知道她欣赏她；与此同时，要引进来—也就是学习先进的文化和文化价值观。这就形成了中国佛教与世界其他文化其他宗教的相互交流。交流必须借助一定的渠道与工具。语言文字是最重要的工具之一。传统的佛教寺庙中通常不存在语言教学这样的课程内容。但它是今天的佛教教育决不可以省略的。当代中国佛教寺庙不可能离得开外语人才。中华佛教文化若要走向世界，向世界传播中国和平崛起的信息，传播中国佛教的优秀文化成果离不开直接的语言交流和间接的文字交流。中国佛教已经注意到了寺庙教育中外语学习的重要性。就我们知道的上海玉佛寺近年来就—直在致力于对学僧的外语培训。他们同上海各家大学合作办学，采取请进来走出去的方法，迅速提高寺庙僧人的语言能力，提高弘传佛法，传播文化的效率。这些都是佛教寺庙教育同世界潮流相接，同现代化相适应的例证。

　　摘自《洛阳佛教》2011年第4期