韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中有寻有伺等三地之一

　　丙三、有寻有伺等三地2　丁一、结前生后

　　已说意地。云何有寻有伺地？云何无寻唯伺地？云何无寻无伺地？

　　丁二、总别标释2　戊一、总标列2　己一、嗢柁南

　　总嗢柁南曰：

　　界相如理不如理　杂染等起最为后

　　己二、长行

　　如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立，二、相施设建立，三、如理作意施设建立，四、不如理作意施设建立，五、杂染等起施设建立。

　　戊二、广分别5　己一、界施设建立2　庚一、征

　　云何界施设建立？

　　庚二、释2　辛一、总标列2　壬一、嗢柁南

　　别嗢柁南曰：

　　数处量寿受用生　自体因缘果分别

　　壬二、长行

　　当知界建立由八[1]相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。

　　辛二、依次释8　壬一、数建立2　癸一、征

　　云何数建立？

　　癸二、释3　子一、标列界

　　略有三界。谓欲界、色界、无色界。

　　子二、辨摄别2　丑一、堕

　　如是三种，名堕摄界。

　　名堕摄界者：堕世间法，名堕所摄。世间有五。谓有情世间、器世间、欲世间、色世间、无色世间。如摄决择分思所成地说。(陵本六十五卷十四页5198)今此但说三种世间，名堕摄界。

　　丑二、非堕

　　非堕摄界者，谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。

　　非堕摄界者等者：此中方便，谓道圣谛。萨迦耶灭，谓灭圣谛。涅槃界性，唯内所证，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，是名无戏论无漏界。如是一切，不堕欲、色、无色三种世间，故名非堕摄界。

　　子三、配属地2　丑一、堕摄2　寅一、别辨相3　卯一、有寻有伺地

　　此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定、若生，名有寻有伺地。

　　此中欲界至名有寻有伺地者：欲有二种。一、烦恼欲，二、事欲。依此二种建立欲界。由此为因，起贪、恚、害寻，造身语意恶不善业，是故欲界名有寻有伺地。色界初静虑中，由善寻伺对治欲界恶不善法，于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘躁扰而转，不得寂静，是故亦名有寻有伺地。谓定地中，于缘最初率尔而起怱务行境，麤意言性，是名为寻；即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。然于初静虑中，若至上品善修习已，齐此说名静虑中间。无寻相应，唯伺俱转，依此建立无寻唯伺地。非此中说，故应除之。修习彼定，当生大梵众同分中，是名静虑中间若定、若生。

　　卯二、无寻唯伺地

　　即静虑中间若定、若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。

　　卯三、无寻无伺地

　　从第二静虑，余有色界及无色界全，名无寻无伺地。

　　从第二静虑至无寻无伺地者：第二静虑以上，于诸寻伺能见过失，寻伺粗相皆无所有。依此建立无寻无伺地。

　　寅二、随难释2　卯一、标简

　　此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。

　　卯二、释因2　辰一、由一类无

　　所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。

　　辰二、由一类有

　　已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定及生彼者。

　　此中由离寻伺欲道理故至如出彼定及生彼者者：此释无寻无伺地建立所以。有寻伺贪，名寻伺欲。不相应起，是名为离。由离彼欲，是故建立无寻无伺地；非由寻伺不现行故，说名无寻无伺地。依此道理，有寻有伺地、无寻唯伺地皆应准知。由诸异生欣乐喜乐略有多种。谓欣乐欲生喜乐、欣乐有寻有伺定生喜乐、欣乐无寻有伺定生喜乐、欣乐无寻无伺定生喜乐差别故。(陵本七十卷八页5473)于烦恼欲未相应离，及于事欲未境界离，是名未离欲界欲者。彼闻通达修瑜伽师殷勤教诲，于修作意如应安立正修行时，由于六想作意思惟，心于所缘安住一境。即于尔时寻伺不行，然不说名无寻无伺地。何以故？未离寻伺欲故。云何六想？谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁动想、离诸烦恼寂灭乐想。(陵本三十二卷五页2624)又有欣乐无寻无伺补特伽罗，是名已离寻伺欲者。虽于定地寻伺不行，然出定时及生彼地，亦有寻伺现行。不由现行说名有寻有伺地。何以故？已离寻伺欲故。

　　丑二、非堕摄2　寅一、明有寻伺2　卯一、标

　　若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。

　　卯二、释

　　依寻伺处法，缘真如为境入此定故，不由分别现行故。

　　若无漏界至分别现行故者：此释寻伺义通无漏。若依初静虑，以分别所摄如理作意思惟真如，即此初静虑名无漏界有为定所摄。当知此依初静虑中有寻伺法，缘真如为境而入此定；是故说名有寻有伺地。不由分别现行而立此名。

　　寅二、指说所余

　　余如前说。

　　余如前说者：谓如前说，非堕摄界者，谓方便，及萨迦耶灭，及无戏论无漏界。当知无漏遍一切地。无寻唯伺、无寻无伺，说之为余。此不具说，故指如前。

　　壬二、处所建立3　癸一、欲界3　子一、辨所立2　丑一、总标

　　处所建立者，于欲界中有三十六处。

　　丑二、别列4　寅一、那落迦处2　卯一、辨二种2　辰一、大那落迦2　巳一、标列名

　　谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。

　　巳二、释广量

　　此诸大那落迦处，广十千逾缮那。

　　辰二、寒那落迦3　巳一、标

　　此外复有八寒那落迦处。

　　巳二、征

　　何等为八？

　　巳三、列

　　一、疱[2]那落迦，二、疱[3]裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青莲那落迦，七、红莲那落迦，八、大红莲那落迦。

　　卯二、明边际2　辰一、举大那落迦2　巳一、等活

　　从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。

　　巳二、所余

　　从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。

　　辰二、例寒那落迦2　巳一、初寒那落迦

　　如[4]等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。

　　巳二、余寒那落迦

　　从此复隔二千逾缮那，有余那落迦应知。

　　寅二、饿鬼处

　　又有饿鬼处所。

　　寅三、非天处

　　又有非天处所。

　　寅四、人天处2　卯一、摄傍生趣

　　傍生即与人天同处，故不别建立。

　　卯二、辨人天趣2　辰一、人2　巳一、四大洲

　　复有四大洲，如前说。

　　巳二、八中洲

　　复有八中洲。

　　辰二、天2　巳一、总标列

　　又欲界天[5]有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。

　　巳二、明所摄

　　复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。

　　子二、摄其余2　丑一、举种类2　寅一、那落迦摄

　　复有独一那落迦、近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。

　　寅二、人中摄

　　又于人中，亦有一分独一那落迦可得。

　　丑二、引经说

　　如尊者取菉豆子说：我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然，总一烧然聚。

　　子三、总结数

　　如是等三十六处，总名欲界。

　　如是等三十六处总名欲界者：谓八大那落迦处、八寒那落迦处、饿鬼处、非天处、四大洲、八中洲、六欲天，是名欲界三十六处。

　　癸二、色界2　子一、总标

　　复次，色界有十八处。

　　色界有十八处者：谓梵众天、梵前益天、大梵天、少光天、无量光天、极净光天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天。复有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。复有超过五净居地大自在住处。如是十八处，总名为色界。

　　子二、别列4　丑一、初静虑摄

　　谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软中上品熏修初静虑故。

　　丑二、第二静虑摄

　　少光天、无量光天、极净光天，此三由软中上品熏修第二静虑故。

　　丑三、第三静虑摄

　　少净天、无量净天、遍净天，此三由软中上品熏修第三静虑故。

　　丑四、第四静虑摄3　寅一、异生2　卯一、显生处

　　无云天、福生天、广果天，此三由软中上品熏修第四静虑故。

　　卯二、摄无想

　　无想天即广果摄，无别处所。

　　寅二、诸圣2　卯一、显生处2　辰一、标

　　复有诸圣，住止不共五净宫地。

　　辰二、列

　　谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。

　　卯二、辨修因

　　由软、中、上、上胜、上极品杂熏修第四静虑故。

　　寅三、菩萨2　卯一、显生处

　　复有超过净宫大自在住处。

　　卯二、辨修因

　　有十地菩萨，由极熏[6]修第十地故，得生其中。

　　癸三、无色界

　　复次，无色界有四处所，或无处所。

　　无色界有四处所等者：谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，如是四处名无色界。或由无色，名无处所。

　　壬三、有情量建立2　癸一、辨有色界4　子一、人2　丑一、赡部洲

　　有情量建立者，谓赡部洲人身量不定，或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。

　　丑二、余三洲2　寅一、东毗提诃

　　东毗提诃身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。

　　寅二、西瞿陀尼等

　　如东毗提诃如是，西瞿陀尼、北拘卢洲身量亦尔，转复高大。

　　子二、天2　丑一、欲界2　寅一、举初四天

　　四大王众天身量如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。

　　寅二、例所余天

　　此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。

　　丑二、色界3　寅一、举初四天

　　梵众天身量半逾缮那。梵前益天身量一逾缮那。大梵天身量一逾缮那半。少光天身量二逾缮那。

　　寅二、例所余天

　　此上一切余天身量各渐倍增。

　　寅三、简无云天

　　除无云天。应知彼天减三逾缮那。

　　子三、那落迦等2　丑一、举大那落迦2　寅一、标

　　又大那落迦身量不定。

　　寅二、释

　　若作及增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大；余则不尔。

　　丑二、例寒那落迦等

　　如大那落迦如是，寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、傍生、饿鬼亦尔。

　　子四、非天

　　诸非天身量大小，如三十三天。

　　癸二、简无色界

　　当知无色界无有色故，无有身量。

　　壬四、寿建立2　癸一、别辨寿量3　子一、欲界6　丑一、人4　寅一、南赡部洲

　　寿建立者，谓赡部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时寿无量岁，或于一时寿八万岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。

　　寅二、东毗提诃

　　东毗提诃人寿量决定二百五十岁。

　　寅三、西瞿陀尼

　　西瞿陀尼人寿量决定五百岁。

　　寅四、北拘卢洲

　　北拘卢洲人寿量决定千岁。

　　丑二、天3　寅一、四大王众天

　　又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。

　　寅二、三十三天

　　人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。

　　寅三、所余诸天

　　如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。

　　丑三、八大那落迦4　寅一、等活

　　又四大王众天满足寿量是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。

　　寅二、黑绳等

　　如[7]以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以乐化天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。

　　寅三、极烧热

　　极烧热[8]大那落迦有情寿半中劫。

　　寅四、无间

　　无间大那落迦有情寿一中劫。

　　丑四、非天等

　　非天寿量如三十三天。傍生、饿鬼寿量不定。

　　丑五、八寒那落迦

　　又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。

　　丑六、近边等那落迦

　　又近边那落迦、独一那落迦受生有情寿量不定。

　　子二、色界3　丑一、举初四天

　　梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。

　　丑二、例所余天

　　自此以上，余色界天寿量相望，各渐倍增。

　　丑三、简无云天

　　唯除无云。当知彼天寿减三劫。

　　子三、无色界

　　空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫。

　　癸二、料简差别2　子一、有中夭无中夭

　　除北拘卢洲，余一切处悉有中夭。

　　子二、有滓身无滓身

　　又人、鬼、傍生趣有余滓身；天及那落迦与识俱没，无余滓身。

　　人鬼傍生趣有余滓身等者：于四生中，卵胎湿生既命终已，有余滓身。化生不尔，无余滓身。此中且约人、鬼、傍生一分非化生者，说有滓身。天及那落迦全，唯是化生，是故说彼无余滓身。

　　壬五、受用建立2　癸一、总标列

　　受用建立者，略有三种。谓受用苦乐、受用饮食、受用淫欲。

　　癸二、随别释3　子一、受用苦乐2　丑一、辨差别2　寅一、受用苦3　卯一、略辨相

　　受用苦乐者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦；傍生有情多分受用相食噉苦；饿鬼有情多分受用极饥渴苦；人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦；天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。

　　卯二、广分别5　辰一、那落迦有情4　巳一、八大那落迦8　午一、等活那落迦3　未一、标

　　又于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。

　　未二、释3　申一、显苦因

　　谓彼有情，多共聚集，业增上生，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。

　　申二、辨苦缘

　　次虚空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等活！可还等活！次彼有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。

　　申三、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦名为等活。

　　午二、黑绳那落迦3　未一、标

　　又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　未二、释2　申一、辨苦缘

　　谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼[9]之，或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既[10]拼[11]已，随其处所，若凿、若斫、若斫、若剜。

　　申二、明边际

　　由如是等种种因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦名为黑绳。

　　午三、众合那落迦3　未一、标

　　又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　未二、释2　申一、辨苦缘3　酉一、两山迫苦2　戌一、举铁羺头

　　谓彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之；既被迫已，一切门中血便流注。

　　戌二、例铁羝头等

　　如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。

　　酉二、大槽压苦

　　复令和合，置大铁槽中，便即压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。

　　酉三、铁山堕苦

　　复和合已，有大铁山从上而堕，令彼有情躄在铁地，若斫若刺，或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦名为众合。

　　午四、号叫那落迦3　未一、标

　　又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　未二、释2　申一、辨苦缘

　　谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼纔入已，即便火起；由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦名为号叫。

　　午五、大号叫那落迦3　未一、标差别

　　又于大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差别。

　　未二、释彼相

　　谓彼室宅其如胎藏。

　　未三、结得名

　　故此那落迦名大号叫。

　　午六、烧热那落迦3　未一、标

　　又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　未二、释2　申一、辨苦缘3　酉一、铁鏊烧煿苦

　　谓彼所摄狱卒，以诸有情置无量逾缮那热、极热、遍极烧然大铁鏊[12]上，左右转之，表里烧煿。

　　酉二、铁丳贯炙苦

　　又如炙鱼，以大铁丳从下贯之，彻顶而出，反复炙之，令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。

　　酉三、铁椎打筑苦

　　复以有情置热、极热、遍极烧然大铁地上，或仰或覆，以热、极热、遍极烧然大铁椎棒或打或筑、遍打遍筑，令如肉抟。

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦名为烧热。

　　午七、极烧热那落迦3　未一、标差别

　　又于极烧热大那落迦中，所受苦恼与此差别。

　　未二、释彼相2　申一、辨苦缘2　酉一、举种种3　戌一、铁丳贯彻苦

　　谓以三支大热铁丳从下贯之，彻其两膊[13]及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。

　　戌二、大鍱遍裹苦

　　又以热、极热、遍极烧然大铜铁鍱遍裹其身。

　　戌三、铁镬煎煮苦

　　又复倒掷置热、极热、遍极烧然弥满灰水大铁镬中而煎煮之。其汤涌沸，令此有情随汤飘转，或出或没，令[14]其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨琐[15]在。寻复漉之，置铁地上，令其皮肉及以血脉复生如故，还置镬中。

　　酉二、例所余

　　余如烧热大那落迦说。

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　未三、结得名

　　故此那落迦名极烧热。

　　午八、无间那落迦2　未一、举粗显3　申一、标

　　又于无间大那落迦中，彼诸有情恒受如是极治罚苦。

　　申二、释2　酉一、辨苦缘2　戌一、举种种6　亥一、火焰和杂苦2　天一、火猛炽2　地一、举从东方

　　谓从东方多百逾缮那烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上有猛炽火腾焰而来，刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。

　　地二、例所余方

　　如从东方，南西北方亦复如是。

　　天二、苦无间

　　由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂，无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。

　　亥二、铁箕簸揃苦

　　又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭而簸揃[16]之。

　　亥三、铁山上下苦

　　复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。

　　亥四、铁钉张舌苦

　　从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱襵，如张牛皮。

　　亥五、铁丸置口苦

　　复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑[17]藏，从下而出。

　　亥六、洋铜灌口苦

　　又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑[18]藏，从下流出。

　　戌二、例所余

　　所余苦恼，如极热说。

　　酉二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。

　　申三、结

　　故此那落迦名为无间，多是造作无间之业来生是中。

　　未二、明略说

　　此但略说粗显苦具，非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具而不可得。

　　巳二、近边那落迦2　午一、标

　　又于近边诸那落迦中，有情之类受用如是治罚重苦。

　　午二、释3　未一、总标四园

　　谓彼一切诸大那落迦皆有四方、四岸、四门，铁墙围绕。从其四方四门出已，其一一门外有四出园。

　　未二、别显其相2　申一、辨苦缘4　酉一、煻煨齐膝

　　谓煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅，游行至此。下足之时，皮肉及血，并即销烂，举足还生。

　　酉二、死尸粪泥2　戌一、游行陷没苦

　　次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已，渐渐游行，陷入其中，首足俱没。

　　戌二、诸虫唼食苦

　　又尸粪泥内多有诸虫，名娘矩咤，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。

　　酉三、刀剑刃路等3　戌一、刀剑刃路

　　次尸粪泥无间，有利刀剑仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此。下足之时，皮肉筋血悉皆销烂，举足之时，还复如故。

　　戌二、刃叶林2　亥一、刃叶斫截苦

　　次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫[19]。纔坐其下，微风遂起，刃叶堕落，斫截其身一切支节，便即躄地。

　　亥二、黑狗噉食苦

　　有黑厘狗，揸[20]掣脊[月*吕][21]而噉食之。

　　戌三、铁设拉末梨林2　亥一、刺锋贯身

　　从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情为求舍宅，便来趣之，遂登其上。当登之时，一切刺锋悉回向下，欲下之时，一切刺锋复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。

　　亥二、大乌啄眼

　　尔时便有铁觜大乌上彼头上，或上其髆，探[22]啄眼睛而噉食之。

　　酉四、广大灰河3　戌一、堕入煎煮苦

　　从铁设拉末梨林无间，有广大河，沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅，从彼出已，来堕此中。犹如以豆置之大镬，然猛炽火而煎煮之，随汤腾涌，周旋回复。

　　戌二、狱卒遮障苦

　　于河两岸有诸狱卒，手执杖索及以大网，行列而住，遮彼有情，不令得出，或以索羂，或以网漉。

　　戌三、饥渴所须苦2　亥一、问欲所须

　　复置广大热铁地上，仰彼有情而问之言：汝等今者欲何所须？

　　亥二、随答治罚2　天一、铁丸置口

　　如是答言：我等今者竟无觉知，然为种种饥苦所逼。时彼狱卒即以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸置其口中，余如前说。

　　天二、洋铜灌口

　　若彼答言：我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口。

　　申二、明边际

　　由是因缘，长时受苦，乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽未出。

　　未三、结成四数

　　此中若刀剑刃路、若刃叶林、若铁设拉末梨林总之为一，故有四园。

　　巳三、八寒那落迦2　午一、标

　　又于寒那落迦受生有情，多受如是极重寒苦。

　　午二、释6　未一、疱那落迦2　申一、辨相

　　谓疱那落迦中受生有情，即为彼地极重广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。

　　申二、结名

　　故此那落迦名疱那落迦。

　　未二、疱裂那落迦3　申一、标差别

　　疱裂那落迦与此差别。

　　申二、释彼相

　　犹如疱溃，脓血流出，其疮卷皱。

　　申三、结得名

　　故此那落迦名为疱裂。

　　未三、喝哳詀等三那落迦

　　又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦由彼有情苦音差别以立其名。

　　未四、青莲那落迦2　申一、辨相

　　青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂，或五或六。

　　申二、结名

　　故此那落迦名曰青莲。

　　未五、红莲那落迦3　申一、标差别

　　红莲那落迦与此差别。

　　申二、释彼相

　　过此青已，色变红赤，皮肤分裂或十或多。

　　申三、结得名

　　故此那落迦名曰红莲。

　　未六、大红莲那落迦3　申一、标差别

　　大红莲那落迦与此差别。

　　申二、释彼相

　　谓彼身分极大红赤，皮肤分裂或百或多。

　　申三、结得名

　　故此那落迦名大红莲。

　　巳四、独一那落迦3　午一、标因

　　又独一那落迦中受生有情，各于自身自业所感，多受如是种种大苦。

　　午二、指说

　　如吉祥问采菉豆子经中广说。

　　午三、结名

　　故此那落迦名为独一。

　　辰二、傍生有情2　巳一、相残害苦

　　又傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。

　　巳二、不自在苦

　　以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。

　　辰三、饿鬼有情3　巳一、标

　　又饿鬼趣略有三种。

　　巳二、列

　　一者、由外障碍饮食，二者、由内障碍饮食，三者、饮食无有障碍。

　　巳三、释3　午一、由外障碍饮食3　未一、征

　　云何由外障碍饮食？

　　未二、释3　申一、出业因

　　谓彼有情由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。

　　申二、显彼相

　　皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭，头发髼[23]乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。

　　申三、辨苦缘2　酉一、慞惶驰走苦

　　饥渴慞惶，处处驰走。

　　酉二、不得泉池苦2　戌一、由他障

　　所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索行列守护，令不得趣。

　　戌二、由自障

　　或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。

　　未三、结

　　如是等鬼，是名由外障碍饮食。

　　午二、由内障碍饮食3　未一、征

　　云何由内障碍饮食？

　　未二、释

　　谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，无他障碍，自然不能若啖若饮。

　　未三、结

　　如是等鬼，是名由内障碍饮食。

　　午三、饮食无有障碍3　未一、征

　　云何饮食无有障碍？

　　未二、释3　申一、饮啖烧燃苦

　　谓有饿鬼，名猛焰鬘。随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。

　　申二、唯食粪秽苦

　　复有饿鬼，名食粪秽。或有一分食粪饮溺；或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。

　　申三、唯啖自肉苦

　　或有一分自割身肉而噉食之，纵得余食，竟不能噉。

　　未三、结

　　如是等鬼，是名饮食无有障碍。

　　辰四、人趣有情2　巳一、标

　　又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。

　　巳二、列2　午一、匮乏苦

　　所谓俱生饥渴匮乏苦；所欲不果匮乏苦；粗疏饮食匮乏苦；逼切追求摄受等匮乏苦；时节变异，若寒若热匮乏苦；无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦；黑闇等障，所作事业皆悉休废匮乏苦。

　　午二、老病死苦2　未一、显自趣有

　　又受变坏老病死苦。

　　未二、简那落迦

　　由那落迦中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。

　　又受变坏老病死苦等者：此中死苦唯除那落迦，余一切趣皆应建立。

　　辰五、天趣有情2　巳一、欲界诸天2　午一、释3　未一、死堕苦3　申一、标简

　　又天趣中无解支节苦，而有死堕苦。

　　又天趣中无解支节苦者：此解支节，如前意地中说：除天、那落迦，所余生处一切皆有。(陵本一卷十五页十七行77)应准彼释。

　　申二、引说

　　如经中说：有诸天子将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现；二、鬘旧不萎，今乃萎顇；三、两腋汗[24]流；四、身便臭秽；五、天及天子不乐本座。

　　申三、释相

　　时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已，由此因缘，生大忧苦。

　　未二、陵懱苦3　申一、标

　　复受陵懱悚栗之苦。

　　申二、征

　　所以者何？

　　申三、释

　　由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖。由此因缘，受大忧苦。

　　未三、斫截等苦3　申一、标

　　又受斫截破坏、驱摈残害之苦。

　　申二、征

　　所以者何？

　　申三、释2　酉一、斫截破坏苦2　戌一、辨相

　　由天与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四仗，所谓金、银、颇胝、琉璃，共相战斗。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节，续还如故，若断其首，即便殒殁。

　　戌二、料简2　亥一、天与非天差别2　天一、总明彼苦

　　天与非天互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二，若为他胜，即退入自宫，己之同类竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。

　　天二、别显所为

　　若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤；若非天得胜，即入天宫，为求四种酥[25]陀味故，共相战诤。

　　亥二、非天亦天趣摄2　天一、标

　　又诸非天，当知天趣所摄。

　　天二、释2　地一、趣摄

　　然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。

　　地二、得名

　　由不受行诸天法故，说为非天。

　　酉二、驱摈苦

　　复有强力天子，纔一发愤，诸劣天子便被驱摈，出其自宫。

　　午二、结

　　是故诸天受三种苦。谓死堕苦，陵懱苦，斫截破坏、残害驱摈苦[26]。

　　巳二、色无色天2　午一、简他苦

　　又色无色界有情无有如是等苦，由彼有情非苦受器故。

　　午二、显自苦

　　然由粗重苦故，说彼有苦。有烦恼故，有障碍[27]故，于死及住不自在故。

　　有烦恼故等者：粗重差别略有二十。(如显扬论十九卷三页说31,573b[28])今说色无色界有情，随应当知彼粗重苦。谓烦恼粗重、障碍粗重、死及住粗重。由此说彼有粗重苦。

　　卯三、简无漏

　　又无漏界中，一切粗重诸苦永断。是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。

　　无漏界中一切粗重诸苦永断等者：通说三界二十种粗重差别，是名一切麤重。通说五趣诸受用苦，是名诸苦。无漏界中永断此故，说唯有乐。当知此乐名为常乐，无漏界摄，离贪瞋痴方证得故。如下自说。(陵本五卷五页一行333)

　　寅二、受用乐2　卯一、简那落迦等2　辰一、举四种那落迦

　　又于四种那落迦中无有乐受。

　　又于四种那落迦中无有乐受者：谓如前说大那落迦、近边那落迦、寒那落迦、独一那落迦，是名四种那落迦。

　　辰二、例三种饿鬼

　　如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。

　　卯二、显余趣2　辰一、有苦杂

　　诸大力鬼、傍生、人中，有外门所生资具乐可得，然为众苦之所相杂。

　　辰二、无苦杂2　巳一、人趣轮王2　午一、总显彼乐4　未一、标

　　又人趣中，转轮王乐最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王[29]具足七宝。

　　未二、征

　　何等为七？

　　未三、列

　　所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。

　　未四、指

　　尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。

　　午二、释彼种类4　未一、王四洲者

　　若彼轮王王四洲者，一切小王望风顺化，各自白言：某[30]城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令：汝等诸王！各于自境以理奖化，当以如法，勿以非法。又复汝等于国于家勿行非法行，勿行不平等行。

　　未二、王三洲者

　　若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。

　　未三、王二洲者

　　若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。

　　未四、王一洲者

　　若彼轮王王一洲者，便自往彼，奋戈挥刃，然后从化。

　　巳二、三界诸天3　午一、欲界2　未一、显受乐2　申一、列种种2　酉一、正说诸天2　戌一、总说2　亥一、标

　　复次，诸天受其广大天之富乐。

　　亥二、释2　天一、乐住本座

　　形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。

　　天二、其身清洁2　地一、显自

　　其身内外皆悉清洁，无有臭秽。

　　地二、简他

　　又人身内多有不净，所谓尘垢筋骨脾肾心肝；彼皆无有。

　　戌二、别辨2　亥一、依持相

　　又彼诸天有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严。种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网，皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。

　　亥二、资具相2　天一、举种类9　地一、食树

　　复有食树，从其树里出四食味，名曰酥[31]陀，所谓青黄赤白。

　　地二、饮树

　　复有饮树，从此流出甘美之饮。

　　地三、乘树

　　复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。

　　地四、衣树

　　复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。

　　地五、庄严具树

　　复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。

　　地六、熏香鬘树

　　复有熏香鬘树，从此出生种种涂香、种种熏香、种种华鬘。

　　地七、大集会树

　　复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶遍覆八十逾缮那；杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娱乐。

　　地八、歌笑舞乐之树

　　复有歌笑舞乐之[32]树，从此出生歌笑舞等种种乐器。

　　地九、资具树

　　又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具、坐卧之具，如是等类种种资具。

　　天二、明受用

　　又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。

　　酉二、兼显非天等2　戌一、非天

　　又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。

　　又诸非天随其所应受用种种宫殿富乐者：非天宫殿在苏迷卢下，依水而居。如前意地已说。(陵本二卷十一页144)彼亦天趣所摄，受用富乐，随应当知。

　　戌二、北洲2　亥一、有胜受用2　天一、资具

　　又北拘卢洲有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟，随其所须，自然在[33]手。

　　天二、粳稻

　　复有粳稻，不种而获。无有我所。

　　亥二、无系属等

　　又彼有情竟无系属、决定胜道[34]。

　　又彼有情竟无系属等者：无摄受事，名无系属。摄受有七，如前意地已说。(陵本二卷十七页165)无念、正知、证烦恼断，名无决定胜道。由是诸圣不更于彼受生。

　　申二、显殊胜3　酉一、依持相摄7　戌一、宫殿殊胜

　　又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

　　戌二、地界殊胜2　亥一、平正安乐

　　又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐，下足之时，陷便至膝，举足之时，随足还起。

　　亥二、新华遍布

　　于一切时，自然而有曼陀罗华遍布其上。时有微风吹去萎华，复引新者。

　　戌三、街衢殊胜

　　又彼天宫四面各有大街。其形殊妙，轨式可观，清净端严，度量齐整。

　　戌四、宫门殊胜

　　复于四面有四大门，规模宏壮，色相希奇，观之无厌，实为殊绝。多有异类妙色药叉常所守护。

　　戌五、园苑殊胜2　亥一、标列四园

　　复于四面有四园苑。一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。

　　亥二、环四胜地

　　其四园外有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。

　　戌六、会处殊胜

　　其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟、称量、观察妙义。

　　戌七、石相殊胜

　　近此园侧，有如意石，其色黄白，形质殊妙，其相可观，严丽无比。

　　酉二、身相摄

　　又彼天身自然光曜。暗相若现，乃知昼去夜分方来。便于天妙五欲游戏之中，懒惰[35]睡眠。异类之鸟不复和鸣，由此等相以表昼夜。

　　酉三、资具相摄2　戌一、标

　　又彼诸天众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。彼诸天众恒为放逸之所持行。

　　戌二、列

　　常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常齅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐牵引其意，以度其时。

　　未二、简无苦

　　又彼诸天多受如是众妙欲乐，常无疾病，亦无衰老，无饮食等匮乏所作俱生之苦，无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四

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　　[1] 「八」，大正作「八種」。

　　[2] 「皰」，磧砂作「炮」。

　　[3] 「皰」，磧砂作「炮」。

　　[4] 「如」，磧砂作「如是」。

　　[5] 「天」，磧砂作「大」。

　　[6] 「熏」，磧砂作「重」。

　　[7] 大正、磧砂、陵本無「如」字。

　　[8] 「熱」，磧砂作「然」。

　　[9] 「拼」，磧砂作「栟」。

　　[10] 「既」，披尋記原作「即」。

　　[11] 「拼」，磧砂作「栟」。

　　[12] 「鏊」，磧砂作「熬」。

　　[13] 「膊」，磧砂作「髆」。

　　[14] 「令」，磧砂作「念」。

　　[15] 「瑣」，磧砂作「鎖」。

　　[16] 「揃」，大正作「剪」。

　　[17] 「腑」，大正作「府」。

　　[18] 「腑」，大正作「府」。

　　[19] 「蔭」，磧砂作「陰」。

　　[20] 「摣」，磧砂作「楂」。

　　[21] 「[月*呂]」，大正作「胎」。

　　[22] 「探」，磧砂作「啗」。

　　[23] 「髼」，大正作「蓬」。

　　[24] 「汗」，磧砂作「汁」。

　　[25] 「酥」，大正作「蘇」。

　　[26] 「苦」，磧砂作「若」。

　　[27] 磧砂無「礙」字。

　　[28] No. 1602 顯揚聖教論 (卷19) T31, p0573b「麤重有二十種者。一性執麤重。二性煩惱麤重。三性業麤重。四煩惱障麤重。五所知障麤重。六定障麤重。七業障麤重。八報障麤重。九蓋障麤重。十不正尋思麤重。十一愁惱麤重。十二怖畏麤重。十三勞倦麤重。十四食麤重。十五眠夢麤重。十六婬欲麤重。十七大種乖違麤重。十八時分變異麤重。十九死麤重。二十遍行麤重。」

　　[29] 「王」，磧砂作「主」。

　　[30] 「某」，磧砂作「其」。

　　[31] 「酥」，大正作「蘇」。

　　[32] 磧砂無「之」字。

　　[33] 「在」，磧砂作「是」。

　　[34] 「道」，磧砂、大正、陵本作「進」。

　　[35] 「惰」，大正作「墮」。

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