韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第七

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中有寻有伺等三地之四

　　癸六、宿作因论4　子一、标计2　丑一、所计2　寅一、指广说

　　宿作因论者，谓[1]如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。

　　寅二、释略义

　　凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。

　　丑二、能计

　　谓无系外道作如是计。

　　凡诸世间所有士夫补特伽罗所受等者：此中牒释经文所叙彼计。彼云：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏；由无漏故，业尽；由业尽故，苦尽；由苦尽故，得证苦边。此是经中所叙彼计。今别牒释，如文易知。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理4　辰一、出彼人

　　理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

　　辰二、举彼见3　巳一、标

　　由见现法士夫作用不决定故。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、释

　　彼见世间虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便，而致于乐。

　　辰三、显彼思

　　彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。

　　辰四、结彼立

　　由此理故，彼起如是见，立如是论。

　　由见现法士夫作用不决定故等者：彼见世间诸有情类于现法中种种作业，或正方便而反招苦，或邪方便而反致乐，果不决定。故作是思：彼诸所受不由现法功用因得，唯以宿作为因，应正道理。

　　子三、理破3　丑一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？

　　丑二、别诘2　寅一、宿作为因难

　　若用宿作为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后[2]不复有漏，乃至广说，不应道理。

　　寅二、现法方便为因难

　　若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士[3]夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。

　　丑三、结斥

　　如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。

　　现法方便所招之苦等者：此约彼计现法极自苦行为难。此自苦行若用宿作为因，应不说言能吐旧业，乃至得证苦边。若用现法方便为因，便不应言现所受苦皆宿因作。

　　子四、显正2　丑一、标说

　　我今当说如实因相。

　　丑二、列别3　寅一、唯用宿作为因2　卯一、标类

　　或有诸苦唯用宿作为因。

　　卯二、举例

　　犹如有一，自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。

　　寅二、杂用宿作现业为因2　卯一、标类

　　或复有苦杂因所生。

　　卯二、举例2　辰一、举事王

　　谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。

　　或复有苦杂因所生等者：谓若事王，因邪方便而招于苦；当知此苦亦宿因作，亦现缘生。何以故？若有福者，虽邪事王，亦获富乐；若无福者，便反致苦。由无福故，知宿因作；具邪方便，知现缘生。总此二种，名杂因生。

　　辰二、例余业

　　如事于王如是，由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐，若无福者，虽设功用而无果遂。

　　如是由诸言说商贾等业等者：此显求财诸邪方便。若言说业、若商贾业、若工巧业、若事农业、若劫盗业、若屠羊等于他有情作损害事。如是等类，彼所招苦亦杂因生，如事王说。然彼亦有或致富乐，或无果遂，当知此由宿所作业，有福无福，故有差别。

　　寅三、纯由现法功用为因2　卯一、标类

　　或复有法，纯由现在功用因得。

　　卯二、举例

　　如新所造引余有业；或听闻正法，于法觉察；或复发起威仪业路；或复修学工巧业处；如是等类，唯因现在士夫功用。

　　或复有法纯由现在功用因得等者：于现法中，无明为缘，造作诸业，能引后有，名新所造引余有业。闻说正法，正能生起闻思修慧，是名听闻正法，于法觉察。行住坐卧，名四威仪。由心变异，彼有变异，是名发起威仪业路。于此生中，由长大已，习学世间诸工巧业，是名修学工巧业处。如是等法纯由现在功用因得，非宿因作。

　　癸七、自在等作者论3　子一、标计2　丑一、所计

　　自在等作者论者，谓[4]如有一，或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。

　　丑二、能计

　　谓说自在等不平等因论者作如是计。

　　或以自在变化为因等者：彼执有一大自在天，体实遍常，能生诸法，故说自在变化为因。或执有一大梵，常住实有，具诸功能，生一切法；说余丈夫变化为因。等言，等取时、方、本际、自然、虚空、我等。(成唯识论一卷九页31,3b)如是皆名不平等因论者，执自或他有所作故。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理3　辰一、出彼人

　　理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

　　辰二、举彼见3　巳一、标

　　彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、释2　午一、因不随欲

　　现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为恶。

　　午二、果不随欲2　未一、标相

　　于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。

　　未二、释义

　　意谓受乐，不遂所欲[5]，反受诸苦。

　　辰三、显彼思

　　由见此故，彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者，及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。

　　子三、理破2　丑一、嗢柁南标

　　今当问彼。嗢柁南曰：

　　功能无体性　摄不摄相违　有用及无用　为因成过失

　　功能无体性等者：难彼功能有因无因皆不成就，名无体性。难世间摄或复不摄，道理相违，是名相违。难彼自在变生世间有用无用，及世间生自在为因或余为因皆不得成，名有过失。

　　丑二、长行释3　寅一、别征诘4　卯一、由功用难2　辰一、总征

　　汝何所欲？[6]自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？

　　辰二、别诘2　巳一、用业为因难

　　若用业方便为因者，唯此[7]功能用业方便为因，非余世间，不应道理。

　　若用业方便为因等者：显扬论云：若此功能业为因者，何不信受一切世间以业为因；若此功能以求方便为因生者，何不信受一切世间以自功力为因得生。(显扬论十四卷十九页31,549c)此中总难业及方便，应如彼释。

　　巳二、无因难

　　若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。

　　若无因等者：显扬亦云：若此自在生世功能无有因缘自然有者，汝何不计一切世间无因自有。(显扬论十四卷十九页31,549c)今此义同。

　　卯二、摄不摄难2　辰一、总征

　　又汝何所欲？此大自在为堕世间摄？为不摄耶？

　　辰二、别诘2　巳一、世间摄难

　　若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。

　　巳二、世间不摄难

　　若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。

　　此大自在为堕世间摄等者：显扬论云：又若自在世间所摄，堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在非世间摄，是则解脱，解脱之法能生世间，不应道理。(显扬论十四卷十九页31,549c)此中文义，勘彼应知。

　　卯三、有用无用难2　辰一、总征

　　又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？

　　辰二、别诘2　巳一、有用难

　　若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。

　　若有用等者：此中义显诸世间生苦乐等别，如是一切，于大自在何遍须尔？若言有用，变生世间，于无所须应不得生；而言有自在用，遍生一切世间，不应道理。

　　巳二、无用难

　　若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。

　　若无用等者：谓若自在虽生世间，无所须者，不应化生一切世间；或此自在有如颠狂[8]愚夫之过。(如显扬论十四卷十九页说31,549c)

　　卯四、为因性难2　辰一、总征

　　又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？

　　辰二、别诘2　巳一、唯大自在为因难

　　若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。

　　若唯大自在为因等者：此中义显大自在体本来常有，世间出生亦复应尔。唯此为因，更无余故。不应说言自在为因，世间更生。下说乐欲自在为因，义同此故。

　　巳二、亦取余为因难2　午一、更征

　　若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？

　　午二、别诘2　未一、唯取乐欲为因难2　申一、更征

　　若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？

　　申二、别诘2　酉一、唯取大自在为因难

　　若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在；便应无始常有出生，此亦不应道理。

　　酉二、亦取余为因难

　　若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。

　　未二、彼欲无有自在难

　　又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。

　　寅二、结略义

　　如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。

　　寅三、总斥非

　　是故此论非如理说。

　　又于彼欲无有自在等者：如前已破为有用故变生世间，其义正同。

　　癸八、害为正法论4　子一、标计

　　害为正法论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，呪术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是[9]一切皆得生天。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、明所由

　　答：此违理论，谄诳所起，不由[10]观察道理建立。

　　寅二、出所为

　　然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。

　　此违理论谄诳所起者：心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。如下摄事分说。(陵本八十九卷七页6739)义显唯染污心，故立是论。

　　子三、理破3　丑一、别征诘5　寅一、由因难2　卯一、总征

　　又应问彼：汝何所欲？此呪术方为是法自体？为是非法自体？

　　卯二、别诘2　辰一、是法自体难

　　若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。

　　若是法自体等者：善行所摄，名法自体。若呪术方是善行摄，应离杀生而能感得自所爱果。然汝不尔，要待杀生转彼非法以为正法，不应道理。

　　辰二、是非法自体难

　　若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。

　　若是非法自体等者：不善行摄，是名非法自体。若呪术方体是不善，即是能感不爱果法；而能转舍所余若能祠者、若所害者、若诸助伴不爱果法，令得生天，不应道理。

　　寅二、由譬喻难2　卯一、举救

　　如是记已，复有救言：如世间毒，呪术所摄，不能为害。当知此呪术方亦复如是。

　　卯二、申难2　辰一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？如呪术方能息外毒，亦能息内贪瞋痴毒？为不尔耶？

　　辰二、别诘2　巳一、能息内毒难

　　若能息者，无处无时，无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中理。

　　巳二、不能息内毒难

　　若不能息者，汝先所说，如呪术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。

　　无处无时无有一人贪瞋痴等静息可得者：遍诸世界一切处所，遍去来今一切时分，遍世出世一切有情，皆依教法正修梵行而得静息贪瞋痴毒，不由呪术。现见一切不可得故。

　　寅三、由不决定难2　卯一、总征

　　又汝何所欲？此呪术方为遍行耶？不遍行耶？

　　卯二、别诘2　辰一、遍行难

　　若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。

　　辰二、不遍行难

　　若不遍者，此呪功能便非决定，不应道理。

　　若不遍等者：谓呪术方唯行非爱，不行所爱，是名不遍。若唯非爱用以祠祀，而言令得生天，彼呪功能应非决定。何以故？若定生天，自所亲爱何不用祠？若令非爱当得生天，不令所爱，不应道理。

　　寅四、由于果无能难2　卯一、总征

　　又汝何所欲？此呪功能，为唯能转因？亦转果耶？

　　卯二、别诘2　辰一、唯转因难

　　若唯转因者，于果无能，不应道理。

　　若唯转因等者：谓令转变得生天因，是名转因。呪术功能若能转因，何不转令得天身果？无异因故。许唯转因，于果无能，不应道理。

　　辰二、亦转果难

　　若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。

　　若亦转果等者：天可爱身，是名可爱妙色。呪术功能若亦转果，应即转变羊等不可爱身，令成天身可爱妙色。然害彼命，舍彼身已，方取天身，不应道理。

　　寅五、由呪术者难2　卯一、总征

　　又汝何所欲？造呪术者，为有力能及悲愍不？

　　卯二、别诘2　辰一、有力能等难

　　若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。

　　辰二、无力能等难

　　若言无者，彼所造呪能有所办，不应道理。

　　造呪术者为有力能及悲愍不等者：若有力能及悲愍者，是则离杀彼命，应能将彼往生天上。然彼不尔，故不应理。若无力能及悲愍者，而言彼所造呪能令所害转得生天，不应道理。

　　丑二、结略义

　　如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，呪术者故，不应道理。

　　丑三、总斥非

　　是故此论非如理说。

　　子四、显正3　丑一、标说

　　我今当说非法之相。

　　丑二、显义

　　若业，损他而不治现过，是名非法。

　　丑三、明体

　　又若业，诸修道者共知此业感不爱果。又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪呪术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等皆是非法。

　　我今当说非法之相等者：由非善义，说名非法。若不善业，若无记业，一切皆是非法相摄，以不能感可爱果故。若所造业能损害他，而非方便对治彼现法过，令出不善，安立善处，如是造业是非法相。又若造业能引忧苦，是名自所不欲。烦恼等流，是名染心所起。又所作业，自无胜能，待余方验；如呪术方能息外毒，是名待邪呪术方备功验。又业自性非善所摄，亦非不善，是名自性无记。余相易知，皆是非法。

　　癸九、边无边论3　子一、标计2　丑一、所计2　寅一、举差别

　　边无边论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。

　　寅二、明所立

　　由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。

　　丑二、能计

　　当知此中，已说因缘及能计者。

　　此中已说因缘及能计者者：依止静虑，是谓因缘。住边无边想，是谓能计者。

　　子二、叙因4　丑一、起有边想

　　是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。

　　丑二、起无边想

　　若忆念成劫，则于世间起无边想。

　　依断边际求世边时者：忆念世间若成若坏，非常住故，名断边际。

　　丑三、起二俱想

　　若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际；尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。

　　若依方域周广求世边时等者：此约世间成劫分位，忆念上下傍一切处二种俱行，故于世间起亦有边亦无边想。若有一向忆念上下，下至无间那落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。如下摄事分说。(陵本八十七卷三页6560)今此唯约住二俱想，故不具说。

　　丑四、起不俱想

　　若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。

　　若为治此执等者：此中唯约异文起不俱想。然忆世间坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。如下摄事分说。(陵本八十七卷三页6560)今此亦略而不说之。

　　子三、理破3　丑一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？

　　丑二、别诘2　寅一、世间有难

　　若言有者，世间有边，不应道理。

　　寅二、世间无难

　　若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。

　　丑三、结斥

　　如是彼来有故，彼来无故，皆不应理，是故此论非如理说。

　　从前坏劫以来等者：坏劫以来，世间更起，应不念言世间有边；若不更起，世间尚无，应不念言有边无边。

　　癸十、不死矫乱论4　子一、出能计等

　　不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。

　　不死矫乱论等者：四种差别如下自说。由彼外道自称不死，若有诘问，矫设乱言而不分明作决定答，是故说名不死矫乱论者。

　　子二、叙彼问论2　丑一、略辨相

　　彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：我是[11]不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。

　　依最胜生道至言辞而转者：若世间道能往善趣，是名最胜生道。若出世道能证涅槃，是名决定胜道。若有人来，依此二道而兴请问，谓于最胜生道，云何为善？云何不善？于决定胜道中，云何是苦？乃至云何是道？彼便自称我是不死乱者。意说我于不死无乱而转，然自所证及清净道皆应隐密，不许记别，故但称言我是不死乱者。若有不死净天不乱诘问，彼怀恐怖，便设诡言而相矫乱，或托余事方便而避，或随所问印顺而转。摄事分中广释其相。(陵本八十七卷四页6561)此中不死净天，谓有善清净天，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故，于自不死无乱而转，是故说名不死净天。与彼外道不死矫乱有别。以彼唯能入世俗定，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故，自假宣称不死无乱，是故有别。

　　丑二、释差别2　寅一、第一差别

　　是中第一不死乱者，觉未开悟；第二，于所证法起增上慢；第三，觉已开悟而未决定；第四，羸劣愚钝。

　　是中第一至羸劣愚钝者：此中第一，谓于最胜生道善与不善，及于决定胜道苦集灭道都无所知，是名觉未开悟。第二，谓于所证世俗定法，非善解脱计善解脱，是名于所证法起增上慢。第三，谓于最胜生道、决定胜道虽有所知，而不了达，是名觉已开悟而未决定。第四，谓于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，是名羸劣愚钝。

　　寅二、第二差别2　卯一、假托余事2　辰一、别释3　巳一、觉未开悟

　　又复第一，怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。

　　又复第一怖畏妄语等者：谓作是思：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。如下摄事分说。(陵本八十七卷四页6562)今应准释。若怖异记、或拨实有、或许非有，是即怖畏妄语；怖有余过，是即怖他知其无智。

　　巳二、于证起慢

　　第二，于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。

　　第二于自所证未得无畏等者：自所证定，唯依世俗，于诸圣谛无相心定未善巧故；若他诘问，不能无畏。怖畏记别多诸过失，是名怖畏妄语。怖畏隐密而不记别，或怖劣昧为他所知，由是因缘不能解脱，是名怖畏邪见。下第三中说二怖畏，亦同此释。

　　巳三、觉未决定

　　第三，怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。

　　辰二、总结

　　如是三种，假托余事以言矫乱。

　　卯二、随言辞转

　　第四，唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。

　　子三、广指经说

　　此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。

　　子四、总结斥非

　　由彼外道多怖畏故，依此见住。

　　由彼外道多怖畏故依此见住者：如前已说怖畏妄语，怖畏他知，怖畏邪见，名多怖畏。依此怖畏，住自见取，是名依此见住。

　　若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。

　　癸十一、无因见论4　子一、出二种

　　无因见论者，谓依止静虑及依止寻思。应知二种如经广说。

　　依止静虑及依止寻思者：依止静虑起宿住念，计我、世间无因而生；或依寻思，亦计无因；是名二种无因论者。

　　子二、叙因缘2　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间皆无因生？

　　丑二、答2　寅一、明彼见2　卯一、标义

　　答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时，见诸因缘空无果报。

　　卯二、举事

　　谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑[12]河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰顇。

　　寅二、结彼立

　　由如是故，起无因见，立无因论。

　　子三、理破2　丑一、别征诘2　寅一、破依止静虑2　卯一、总征

　　今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？

　　卯二、别诘2　辰一、念无体难

　　若念无体，无体之法未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。

　　辰二、念自我难

　　若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。

　　汝宿住念为念无体等者：此难依止静虑计无因者。若念无体，若念自我，俱不应理。如文可知。

　　寅二、破依止寻思2　卯一、总征

　　又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻[13]然生起，为无因耶？为有因耶？

　　卯二、别诘2　辰一、无因难

　　若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不应道理。

　　辰二、有因难

　　若有因者，我及世间无因而生，不应道理。

　　一切世间内外诸物种种生起等者：此难依止寻思计无因者。若计无因，是则世间内外诸物应不见有种种差别而生，或欻然生，或时不生，以无种种因缘异故。若许有因，便不应计我及世间无因而生，以有种种因缘异故。

　　丑二、结略义

　　如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　癸十二、断见论4　子一、标计2　丑一、所计2　寅一、举欲粗色

　　断见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有麤色四大所造之身，任[14]持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。

　　寅二、例欲天等

　　如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。

　　尔时有病有痈有箭者：因界错乱所生病苦，是名有病。因于先业所生痈苦，是名有痈。因他怨箭所中之苦，是名有箭。如下摄事分释。(陵本八十六卷四页6497)如是诸苦皆由身有，我若无身，苦皆断灭。

　　丑二、能计

　　谓说七种断见论者作如是计。

　　七种断见论者：谓欲界人天为二，色界诸天为一，无色界天为四，故有七种。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理3　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

　　辰二、显彼思

　　彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。

　　若我死后复有身者应不作业而得果异熟者：意谓我死，业随身灭；若复有身，是则我不作业而更得异熟果。此不应尔。由是计我死已，未来我无。

　　若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。

　　辰三、结彼立

　　观此二[15]种，理俱不可。是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合；彼亦如是，道理应知。

　　若我体性一切永无等者：意谓依现在身，我若是无，是则应无受业果者。此亦不尔。由是计我有身，现在我有。

　　子三、理破2　丑一、别征诘2　寅一、总标

　　今应问彼：汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？

　　寅二、别诘2　卯一、蕴断灭难

　　若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。

　　若言蕴断等者：此难彼计断灭若蕴为体，便不应言断不更生。蕴体无常，生灭灭生相续不绝故。

　　卯二、我断灭难

　　若言我断，汝先所说粗色四大所造之身有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。

　　若言我断等者：汝先所说粗色四大所造之身，乃至非想非非想处所摄，皆蕴为体，而非是我。言我断灭，相不可得，故不应理。

　　丑二、结略义

　　如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　癸十三、空见论4　子一、标计2　丑一、外道

　　空见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。

　　丑二、大乘恶取空者

　　复起如是见，立如是论：无有一切诸[16]法体相。

　　广说乃至世间无有真阿罗汉者：此中广说，谓无妙行、恶行及彼二果异熟，无彼世间，无此世间，无父，无母，无化生有情。如下叙破应知。

　　子二、叙因2　丑一、外道2　寅一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

　　寅二、答2　卯一、总标

　　答：由教及理故。

　　卯二、别释2　辰一、由教

　　教如前说。

　　辰二、由理2　巳一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

　　巳二、释类别6　午一、无施与等2　未一、由彼见

　　又依世间诸静虑故，见世施主一期寿[17]命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。

　　未二、显彼思

　　彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。

　　又依世间至爱养祠祀者：施主所施，略有四种。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。如下声闻地释。(陵本二十五卷十四页2128)今此施与，谓于有苦；爱养，谓于有恩及亲爱者；祠祀，谓于尊胜。彼诸外道依世静虑所得天眼，见世施主一期生中，或于有苦、或于有恩、或于亲爱、或于尊胜恒行布施，而命终已，生下贱家，贫穷匮乏。故作是思：定无施与、爱养、祠祀。

　　午二、无妙行等2　未一、由彼见

　　复见有人，一期寿中恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。

　　未二、显彼思

　　彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行、恶行二业果异熟。

　　恒行妙行或行恶行等者：感生善趣，是名妙行；令堕恶趣，是名恶行。往善趣生，是妙行果；堕恶趣生，是恶行果。果即彼业之所变异成熟，是名业果异熟。

　　午三、无此世间等2　未一、约同欲界生辨2　申一、由彼见2　酉一、举剎帝利婆罗门

　　复见有一剎帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗门命终之后，生剎帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。

　　酉二、例吠舍戍陀罗等

　　吠舍、戍陀罗等，亦复如是。

　　申二、显彼思

　　彼作是思：定无此世剎帝利等，从彼世间剎帝利等种姓中来；亦无彼世剎帝利等，从此世间剎帝利等种姓中去。

　　剎帝利种等者：于一世间人趣有情，种姓有四。谓剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗。十方世界无量世间，诸有情类于中往来，由是说有此世、彼世差别。现所依处，名此世间；非现所依，名彼世间。彼诸外道由依静虑所得天眼，唯见此世诸有情类于四姓中展转死生，故作是思：定无此世、彼世剎帝利等流转依处。

　　未二、约从上生下辨

　　又复观见诸离欲者生于下地。

　　又复观见诸离欲者生于下地者：世间离欲生上地者，彼业尽已还生下地。观见此故，亦作是思：定无此世、彼世差别。何以故？从彼上地生于下地，非从彼世生此世故。

　　午四、无父无母2　未一、由彼见

　　又见母命终已，生而为女，女命终已，还作其母；父终为子，子还作父。

　　未二、显彼思

　　彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。

　　午五、无化生有情2　未一、由彼见

　　或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。

　　未二、显彼思

　　彼作是思[18]：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。

　　或生无想等者：由生无色，无所依身；或入涅槃，当不更生；故无中有可得。又生无想，虽有中有，然相难见。彼诸外道依此三事，便作是思：一切定无化生众生。

　　午六、世间无真阿罗汉2　未一、由彼见

　　或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。

　　未二、显彼念

　　彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。

　　或于自身起阿罗汉增上慢等者：或有外道自未证得阿罗汉果，起增上慢，妄谓已证，苦已解脱；然命终时生相现前，彼见是已，便拨流转对治还灭，说如是言：世间必无真阿罗汉，亦无正至正行，乃至我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如是广说应知。下杂染中别释其相。(陵本八卷十四页615)

　　丑二、大乘恶取空者2　寅一、问

　　问：复何因缘，或有起如是见，立如是论：无有一切诸法体相？

　　寅二、答2　卯一、出彼由

　　答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见。

　　卯二、显彼念

　　彼作是念：决定无有诸法体相。

　　无有一切诸法体相等者：谓有一类大乘恶取空者，拨无一切诸法体相。此于如来所说甚深经典不能如实解所说义，不如正理，虚妄分别，是故名为恶取空者。如来经典有二甚深。一、空性甚深，二、缘起甚深。此中唯约空性相应，说名甚深。如甚深义，于一切法离言自性而起言说，是名相似甚深离言说法。又彼大乘恶取空者，由于大乘安立法相不正思惟，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。如下菩萨地说。(陵本三十六卷十六页2976)大乘法相略有三种。一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。遍计所执相唯假非实，依他起相、圆成实相唯实非假。于此安立，颠倒思惟，执一切假，名不如理。

　　子三、理破2　丑一、别征诘2　寅一、诘外道4　卯一、破无施与等2　辰一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？为有生所受业及后所受业？为一切皆是生所受耶？

　　生所受业及后所受业者：谓若造业能感无间生果，是名生所受业，亦名顺生受业。若业能感彼后生果，是名后所受业，亦名顺后受业。如下杂染中说。(陵本九卷八页663)

　　辰二、别诘2　巳一、生受后受俱有难

　　若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行、恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。

　　若俱有等者：意难若有后所受业，即所感果非唯生受。汝依天眼见无间生，说无施与，乃至无此世间，无彼世间，不应道理。

　　巳二、无有后受难

　　若言无有后[19]所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。

　　若言无有后所受等者：意难若唯生所受业，便应于无间生顿受一切业果异熟。然实不尔，故不应理。

　　卯二、破无父无母3　辰一、总征

　　又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？

　　辰二、别诘2　巳一、是父母难

　　若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。

　　巳二、非父母难

　　若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。

　　辰三、简过

　　若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。

　　卯三、破无化生有情2　辰一、总征

　　又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？

　　辰二、别诘2　巳一、若有不见难

　　若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。

　　巳二、若无不见难

　　若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。

　　为有彼处受生众生天眼不见等者：此中征诘，谓若受生众生，有为天眼所不见者，是则或生无想，不应由不见故，而言无有化生众生。若无天眼所不见者，是则离想欲者、离色欲者、离三界欲者现非不有，而拨为无，不应道理。

　　卯四、破世间无真阿罗汉2　辰一、总征

　　又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？

　　辰二、别诘2　巳一、有增上慢难

　　若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。

　　巳二、无增上慢难

　　若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。

　　为有阿罗汉性而于彼起增上慢等者：此中征诘，谓若许有非阿罗汉而起增上慢者，便不应言世间定无真阿罗汉。若言无有起彼慢者，是则颠倒自谓是阿罗汉，应是真阿罗汉。如是二种，理俱不可。

　　寅二、诘大乘恶取空者2　卯一、总征

　　又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法为有？为无？

　　卯二、别诘2　辰一、有三相难

　　若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。

　　辰二、无三相难

　　若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。

　　若言无者应无颠倒等者：谓若无有圆成实相等法，是则由无遍计所执相法，应无颠倒可得；由无依他起相，应无杂染可得；由无圆成实相，应无清净可得。然皆不尔，故不应理。如有颂云：由熏起依他，依此生颠倒；如是互为缘，展转生相续。(显扬论十六卷六页31,558a)此中颠倒成有遍计所执相法。又有颂云：假有所依因，若异坏二种。杂染可得故，当知依他有。(显扬论十六卷十页31,558c)此中杂染成有依他起相法。又有颂云：于依他执初，熏习成杂染；无执圆成实，熏习成清净。(显扬论十六卷十三页31,559c)此中清净成有圆成实相法。今此所说应无颠倒，亦无染净，应依彼颂配释差别。

　　丑二、结略义

　　如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　癸十四、妄计最胜论4　子一、标计2　丑一、所计

　　妄计最胜论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王[20]口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。

　　丑二、能计

　　谓斗诤劫诸婆罗门作如是计。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故[21]。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理2　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

　　辰二、明彼立

　　以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是论[22]。

　　以见世间真婆罗门性具戒故等者：诸婆罗门略有三种。一、种姓婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。于中第三名真婆罗门。已能驱摈恶不善法，名性具戒。由见世间此种类故，计婆罗门以为最胜。又见世间所余种类有贪利养及恭敬故，计余种类以为下劣。故作是论。

　　子三、理破2　丑一、别征诘2　寅一、由产生等难2　卯一、举产生难2　辰一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？

　　辰二、别诘2　巳一、唯余种类难

　　若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤[23]现事，不应道理。

　　巳二、婆罗门亦尔难

　　若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下种类，不应道理。

　　为唯余种类从父母产生等者：此中征诘，意难诸婆罗门亦从父母产生。云何得知是梵王子，乃至梵王体胤？而言婆罗门是最胜种类，不应道理。

　　卯二、例作业等难9　辰一、作业

　　如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。

　　如是造不善业至或生善趣者：意难诸婆罗门造业受果，同余种类，不应计胜。谓由先世造不善业，造作善业，于现法中受爱不爱果；复由现法造身语意恶行，或彼妙行，便于后世生诸恶趣，或生善趣。如是差别，结略义中作业故摄应知。

　　辰二、受生

　　若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。

　　三处现前至从之而生者：意难诸婆罗门同余受生，即结略义受生故摄。三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。如前意地中说。(陵本一卷十七页90)于入胎时，或当欲为女，或当欲为男，依此说言是彼是此。若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔；乃至广说；依此说言由彼由此。亦如前意地说。(陵本一卷十八页94)诸胎生者皆同此相，唯婆罗门计为最胜，不应道理。

　　辰三、工巧业处

　　若世间工巧处，若作业处。

　　若世间工巧处若作业处者：若由工巧智为先而有所作，名工巧处。所余身语所作，名作业处。结略义中工巧业处故摄。

　　辰四、增上

　　若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。

　　若善不善若王若臣至增进满足者：若善不善，谓业增上。若王若臣，谓位增上。若机捷，谓辩才增上。若增进满足，谓财富安乐自在增上。结略义中增上故摄。

　　辰五、彼所顾录

　　若为王顾录以为给侍，若不顾录。

　　若为王顾录至不顾录者：为王顾录，谓事王业。若不顾录，谓除事王，余营农等。结略义中彼所顾录故摄。此前为显诸有情类自体生已，随堕世俗，造作诸业，故别别说。

　　辰六、老病死法

　　若是老病死法，若非老病死法。

　　若是老病死法若非老病死法者：谓于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁，是名老病死法。若于三学起正行时，即能超越如是三事，名非老病死法。云何三学？谓增上戒学、增上心学、增上慧学。于此三学邪行、正行，摄事分中广释其相。(陵本九十四卷五页7071)结略义中应说未说，疑有脱文。

　　辰七、梵住

　　若修梵住已，生于梵世，若复不尔。

　　若修梵住等者：依世间道修习离欲，名修梵住。住静虑中不退转故，于此命终生彼静虑，名生梵世。结略义中梵住故摄。

　　辰八、修觉分

　　若修菩提分法，若不修习。

　　若修菩提分法等者：此显依出世道修习离欲。如有颂言：觉分有众多，最初三十七。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，是名三十七菩提分法。于此亲近积集，若修、若习、若多修习，是名为修。下声闻地广释其相。(陵本二十八卷十五页2378)结略义中修觉分故摄。

　　辰九、证菩提

　　若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若复不尔。

　　若悟声闻菩提等者：谓有一类待佛出世，从佛听闻正法音声，证法现观，乃至得证阿罗汉果，是名声闻菩提。或有一类出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，乃至成阿罗汉，是名独觉菩提。复有一类依菩萨道，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上菩提。结略义中证菩提故摄。

　　寅二、由戒闻胜难2　卯一、总征

　　又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？

　　卯二、别诘2　辰一、种类胜难

　　若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。

　　辰二、戒闻胜难

　　若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。

　　为从胜种类生此名为胜者：此中征诘，显彼前后自语相违，如文易知。结略义中戒闻胜故摄。谓持彼戒禁，从彼多闻，彼计为胜，名戒闻胜。

　　丑二、结略义

　　如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　癸十五、妄计清净论4　子一、标计2　丑一、所计3　寅一、计现法涅槃2　卯一、总标

　　妄计清净论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在，名为清净[24]。

　　若我解脱心得自在等者：意谓解脱于人趣中俱生匮乏、饥渴等苦，生诸天中，于妙五欲纵任自在，随欲自在，是名心得自在。或复解脱忧、苦、喜、乐诸下地受，生初静虑或至第四，是名观得自在。

　　卯二、别释2　辰一、心得自在

　　谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是则名得现法涅槃，第一清净。

　　谓于诸天微妙五欲坚着摄受等者：此中诸天，谓欲界天。于诸天中，从四王众天乃至知足天，现住欲尘，富贵自在，众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。恒为是乐牵引其意，以度其时。如前有寻有伺地说。(陵本四卷十七页312)是名于妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐。此谓纵任自在。又乐化天变化欲尘，富贵自在；他化自在天由他所化诸欲尘故，富贵自在。如前有寻有伺地说。(陵本五卷六页340)是名于妙五欲随意受用。此谓欲自在。依此计为现法涅槃，第一清净。

　　辰二、观得自在

　　又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得[25]现法涅槃，第一清净。

　　若有离欲恶不善法等者：烦恼欲因所生种种恶不善法，如身恶行、语恶行等，名欲恶不善法。由断彼故，说名离欲恶不善法。于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。静虑有四。离生喜乐，是名为初；定生喜乐，是名第二；离喜妙乐，是名第三；舍念清净，是名第四。于诸静虑别别修习，获得究竟能正安住，是名于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑。依此亦计现法涅槃，第一清净。

　　寅二、计沐浴支体2　卯一、举于孙陀利迦河

　　又有外道起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。

　　卯二、例于婆湖陀河等

　　如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔，第一清净。

　　寅三、计持狗戒等

　　复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。

　　丑二、能计

　　谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：彼何因缘，起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理2　辰一、计现法涅槃者2　巳一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

　　巳二、显彼见

　　彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任[26]自在等相。

　　彼谓得诸纵任自在等者：纵任自在、欲自在，谓于五欲心得自在。观行自在，谓于静虑观得自在。彼诸外道计胜清净，而实不知彼彼诸相。由彼得诸纵任自在、欲自在者，虽无人趣诸匮乏苦，然有烦恼欲贪相应，未能远离，不应妄计最胜清净。又彼得诸观行自在者，虽能远离烦恼欲贪，而未能舍色无色贪，亦不应计最胜清净。是谓不如实知纵任自在等相。

　　辰二、计持自苦戒者

　　又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。

　　又如有一计由自苦身故自恶解脱等者：此中自恶解脱，意说新不善业能令解脱。谓如彼计，现在新业由不作因之所害故。或造过恶，过恶解脱，意说宿不善业能令解脱。谓如彼计，由勤精进吐旧业故。如前宿作因论中说。(陵本七卷一页473)今于此中略牒彼计，故作是说。

　　子三、理破2　丑一、别征诘3　寅一、破计现法涅槃2　卯一、于欲自在2　辰一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？

　　辰二、别诘2　巳一、已离欲难

　　若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。

　　巳二、未离欲难

　　若未[27]离者，计为解脱清净，不应道理。

　　卯二、于观自在2　辰一、总征

　　又汝何所欲？诸得初静虑乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？

　　辰二、别诘2　巳一、已离一切欲难

　　若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。

　　巳二、未离一切欲难

　　若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。

　　寅二、破计沐浴支体2　卯一、总征

　　又汝何所欲？为由内清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？

　　卯二、别诘2　辰一、由内清净难

　　若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。

　　辰二、由外清净难

　　若由外者，内具贪瞋痴等一切垢秽，但除外垢便计为净，不应道理。

　　寅三、破持狗戒等2　卯一、受净不净难2　辰一、总征

　　又汝何所欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清净耶？

　　辰二、别诘2　巳一、受净物难

　　若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。

　　巳二、受不净物难

　　若由[28]执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。

　　卯二、邪行正行难2　辰一、总征

　　又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？

　　辰二、别诘2　巳一、由行邪行难

　　若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。

　　巳二、由行正行难

　　若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。

　　丑二、结略义

　　如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　如是离欲不离欲故等者：如前征诘，文易可了。今结略义，依次应知唯最后计。由自苦身能解脱恶，未申征诘。当知如前宿作因论文中已破，故不更难。

　　癸十六、妄计吉祥论4　子一、标计2　丑一、所计

　　妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄[29]蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵呪，安置茅草，满瓮[30]频螺果及饷佉等。

　　丑二、能计

　　谓历算者作如是计。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：彼何因缘起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理3　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

　　辰二、显彼见

　　彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀、星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼则计为日月等作。

　　辰三、明彼立

　　复为信乐此事者建立显说。

　　然彼不如实知业果相应缘生道理者：诸有情类无始时来，自业增上，能感自体，即此自体名异熟果；共业增上，能起世间，即此世间名增上果。日月星度皆世间摄，依有情业，彼方得有。由诸有情净不净业果报成熟，尔时便有日月薄蚀、星宿失度等相显现，是名业果相应缘生道理。

　　子三、理破2　丑一、别征诘2　寅一、总征

　　今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事[31]，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？

　　寅二、别诘2　卯一、日等所作难

　　若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。

　　感此兴衰苦乐等果者：此中等言，等取诸有所作，或得或失。

　　卯二、净不净业所作难

　　若净不净业所作者，计日等作，不应道理。

　　丑二、结略义

　　如是日等作故，净不净业作故，不应道理。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　壬五、结

　　如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。

　　由二种门发起观察等者：谓于十六异论征诘义中，问彼所欲，由二差别令随意答，是名由二种门发起观察。复于其中展转征诘，斥其非理，是名由正道理推逐观察。由此当知十六异论皆不如理作意施设建立，是名于一切种皆不应理。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第七

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　　[1] 「謂」，磧砂、大正、陵本作「猶」。

　　[2] 「後」，磧砂作「彼」。

　　[3] 「士」，磧砂作「七」。

　　[4] 「謂」，磧砂、大正、陵本作「由」。

　　[5] 「欲」，磧砂作「故」。

　　[6] 「汝何所欲？」，磧砂、大正、陵本原置「今當問彼」後。韓清淨註：依顯揚論改之。

　　[7] 「此」，磧砂作「比」。

　　[8] 「顛狂」，披尋記原作「癡狂」。顯揚論原文作「顛狂」。

　　[9] 「如是」，磧砂作「彼」。

　　[10] 「由」，磧砂作「曰」。

　　[11] 磧砂、大正、陵本無「我是」二字。

　　[12] 「瀑」，磧砂作「暴」。

　　[13] 「欻」，磧砂作「欲」。

　　[14] 「任」，磧砂、大正作「住」。

　　[15] 「二」，磧砂作「三」。

　　[16] 「諸」，磧砂作「者」。

　　[17] 「壽」，大正作「受」。

　　[18] 「思」，大正作「念」。

　　[19] 「後」，磧砂作「彼」。

　　[20] 磧砂無「從大梵王」。

　　[21] 磧砂無「故」。

　　[22] 「論」，大正作「計」。

　　[23] 「謗」，磧砂作「說」。

　　[24] 磧砂、大正、陵本無「名為清淨」。韓清淨註：依顯揚論增。

　　[25] 「得」，磧砂作「謂」。

　　[26] 「任」，磧砂作「住」。

　　[27] 「未」，磧砂作「已」。

　　[28] 「由」，磧砂作「曲」。

　　[29] 「薄」，磧砂作「剝」。

　　[30] 「甕」，大正作「盆」。

　　[31] 磧砂無「事」字。

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