韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第六

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中有寻有伺等三地之三

　　己四、不如理作意施设建立2　庚一、征

　　复次，云何不如理作意施设建立？

　　庚二、释2　辛一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　执因中有果　显了有去来　我常宿作因　自在等害法

　　边无边矫乱　计无因断空　最胜净吉祥　由十六异论

　　辛二、长行5　壬一、标

　　由十六种异论差别，显不如理作意应知。

　　壬二、征

　　何等十六？

　　壬三、列

　　一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。

　　壬四、释16　癸一、因中有果论3　子一、标计2　丑一、所计

　　因中有果论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：

　　若沙门若婆罗门起如是见立如是论者：此中沙门、婆罗门，唯是假名，非第一义。由显自心忍可欲乐当所说义，是故说言起如是见。由显授他当所说义，是故说言立如是论。如下自说。(陵本八卷十四页612)

　　常常时、恒恒时，于诸因中具有果性。

　　丑二、能计

　　谓雨[1]众外道作如是计。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论，显示因中具有果性？

　　丑二、答2　寅一、标

　　答：由教及理故。

　　寅二、释2　卯一、由教

　　教者，谓彼先师所造教藏，随闻转授传至于今，显示因中先有果性。

　　卯二、由理2　辰一、出彼人

　　理者，谓即如彼沙门、若婆罗门，为性寻思，为性观察，住寻伺[2]地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。

　　为性寻思等者：于意言境遽务推求，是名寻思。于意言境不甚遽务而随究察，是名观察。未离寻伺欲故，说名住寻伺地。具自辩才，成所立论，说名住自办地。未断三界见所断法种子，说名住异生地。未得诸圣出世间慧，如其所闻随起执着，说名住寻思性观察行地。

　　辰二、明彼思2　巳一、别辨相2　午一、正辨2　未一、辨4　申一、依施设辨

　　彼作是思：若从彼性此性得生，一切世间共知、共立彼为此因，非余。

　　若从彼性此性得生等者：彼性，谓因；此性，谓果。果从因生，名从彼性此性得生。如谷麦芽从彼谷麦种生，世间共知、共立彼谷麦种是其芽因，非余为因。是第一理。

　　申二、依求取辨

　　又求果者，唯取此因，非余。

　　又求果者唯取此因非余者：如诸欲求谷麦果者，亦唯执取彼谷麦种以为其因，不取余因。是第二理。

　　申三、依所作辨

　　又即于彼，加功营构诸所求事，非余。

　　又即于彼加功营构诸所求事非余者：如说工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办，是名加功营构诸所求事。如求谷麦果者，即于彼种加功营构，非于余处。是第三理。

　　申四、依彼生辨

　　又若彼果，即从彼生，不从余生。

　　又若彼果即从彼生不从余生者：如谷麦果从彼种生，不从余生。是第四理。

　　未二、结

　　是故彼果因中已有。

　　午二、反成

　　若不尔者，应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加功营构，应从一切一切果生。

　　巳二、结略义

　　如是由施设故，求取故，所作决定故，生故，彼见因中常有果性。

　　由施设故等者：此即前说四种道理略义，如其次第配释应知。

　　子三、理破3　丑一、审问所欲

　　应审问彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果两相为异不异？

　　丑二、推逐征诘2　寅一、无异相难

　　若无异相，便无因果二种决定。因果二种无差别故，因中有果，不应道理。

　　寅二、有异相难4　卯一、更征

　　若有异相，汝意云何？因中果性为未生相？为已生相？

　　卯二、诘非2　辰一、未生相难

　　若未生相，便于因中果犹未生，而说是有，不应道理。

　　辰二、已生相难

　　若已生相，即果体已生，复从因生，不应道理。

　　卯三、显正2　辰一、要待缘

　　是故因中非先有果；然要有因，待缘果生。

　　因果两相为异不异等者：胜义而言，因果两相非异不异。由顺益义是因义，成办义是果义。望义不同，施设有别，是故因果非定一异。今难彼执相异不异，皆成过失。如文易知。

　　辰二、辨五相2　巳一、总标

　　又有相法于有相法中，由五种相方可了知。

　　巳二、列释

　　一、于处所可得，如瓮中水。二、于所依可得，如眼中眼识。三、即由自相可得，如因自体，不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故，果成变异；或由缘变异故，果成变异。

　　卯四、结斥

　　是故彼说常常时、恒恒时，因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。

　　又有相法于有相法中等者：诸有为法，名有相法。于余有相法中，说有余有相法，应有五相可得，如文可知。因果两相亦复如是。执常常时、恒恒时于诸因中具有果性，不应道理。

　　丑三、结显二门

　　如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故，不应道理。

　　癸二、从缘显了论2　子一、标计2　丑一、所计

　　从缘显了论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。

　　丑二、能计

　　谓即因中有果论者及声相论者作如是计。

　　一切诸法性本是有等者：胜义而言，一切诸法性非是有；然要有因，待缘果生。今此外道见果先有，复从因生，不应道理。说从缘显，不从缘生，是名从缘显了论者。

　　子二、叙破2　丑一、举因中有果论者3　寅一、叙因2　卯一、问

　　问：何因缘故，因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶？

　　卯二、答2　辰一、标

　　答：由[3]教及理故。

　　辰二、释2　巳一、指由教

　　教如前说。

　　巳二、释由理3　午一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

　　午二、明彼思

　　彼如是思：果先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果，彼复何缘而作功用？岂非唯为显了果耶？

　　午三、结所立

　　彼作如是妄分别已，立显了论。

　　然非不用功为成于果等者：为成办果，非不加功营构一切，如是营构为缘，唯为令果显了。是即彼论成立道理。

　　寅二、理破2　卯一、推逐征诘3　辰一、无障缘有障缘难2　巳一、总征

　　应当[4]问彼：汝何所欲？为无障缘而有障碍？为有障缘耶？

　　巳二、别诘2　午一、无障缘难

　　若无障缘者，无障碍缘而有障碍，不应道理。

　　午二、有障缘难2　未一、不障因难2　申一、斥非

　　若有障缘者，属果之因何故不障？同是有故，不应道理。

　　申二、举喻

　　譬如黑暗障瓮[5]中水，亦能障瓮[6]。

　　未二、亦障因难

　　若言障缘亦障因者，亦应显因，俱被障故。而言但显因中先有果性，不显因者，不应道理。

　　无障缘有障缘等者：障，谓障覆令不现前。难彼果性从众缘显，翻征不显应有障缘。若有障缘，因亦应障；若许障因，因亦应显。何故不说？唯立果性从缘显了，不应道理。

　　辰二、有性果性难2　巳一、总征

　　复应问彼：为有性是障缘？为果性耶？

　　巳二、别诘2　午一、有性障缘难

　　若有性是障缘者，是即有性常不显了，不应道理。因亦是有，何不为障？

　　午二、果性障缘难

　　若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果，如芽是种子果，是茎等因，是即一法亦显不显，不应道理。

　　为有性是障缘等者：彼谓因中恒有果性，相不可得，是名有性。若已现前，有相可得，是名果性。今征障缘为是何者？若是有性，应常不显；常不显故，而言从缘显了，不应道理。若是果性，应非一向；非一向故，亦显不显，而但说言从缘显了，亦不应理。

　　辰三、显异不异难2　巳一、总征

　　又今问汝，随汝意答。本法与显为异不异？

　　巳二、别诘2　午一、显不异难

　　若不异者，法应常显，显已复显，不应道理。

　　午二、显异难2　未一、更征

　　若言异者，彼显为无因耶？为有因耶？

　　未二、双破2　申一、无因难

　　若言无因，无因而显，不应道理。

　　申二、有因难

　　若有因者，果性可显，非是因性，以不显因能显于果，不应道理。

　　卯二、结显二门

　　如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。

　　本法与显为异不异等者：彼谓因中先有果性，是名本法。今征与显为异不异，二俱有过。如文可知。

　　寅三、显正2　卯一、斥他计

　　是故汝言：若法性无，是即无相，若法性有，是即有相；性若是无，不可显了，性若是有，方可显了者；不应道理。

　　若法性无是即无相等者：胜义而言，若法自相可得，是名有相；与此相违，是名无相。然不应执有性无性。果未生时，相不可得；然有因性，不可谓无。是故汝言若法性无是即无相，若法性有是即有相，不应道理。又复有因待缘果生，果即显了；未显了位，因性非无。是故汝言性若是无不可显了，性若是有方可显了者，亦不应理。

　　卯二、明自说2　辰一、标

　　我今当说：虽复是有，不可取相。

　　辰二、列

　　谓或有远故，虽有而不可取。

　　或有远故虽有而不可取者：此说处所极远，色境虽有而非现前，故不可取。如前意地说。(陵本三卷五页206)

　　又由四种障因障故，而不可取。

　　又由四种障因障故而不可取者：此中四障，谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。如下闻所成地释。(陵本十五卷八页1304)

　　复由极微细故，而不可取。

　　复由极微细故而不可取者：此微细性，略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。如下决择分释。(陵本五十四卷十一页4327)

　　或由心散乱故，而不可取。

　　或由心散乱故而不可取者：此说定地境界非不是有，由心散乱，故不可取。

　　或由根损坏故，而不可取。

　　或由根损坏故而不可取者：诸根损坏由二因缘，一、由羸损故；二、由全坏故。又意根坏由四因缘，如下决择分释。(陵本五十四卷二十一页4378)

　　或由未得彼相应智故，而不可取。

　　或由未得彼相应智故而不可取者：此说胜义谛相非不是有，然由未得彼相应智，故不可取。

　　丑二、例声相论者3　寅一、例同

　　如因果显了论不应道理，当知声相论者亦不应理。

　　寅二、显别

　　此中差别者，外声论师起如是见，立如是论：声相常住，无生无灭；然由宣吐方得显了。

　　寅三、结非

　　是故此论如显了论，非应理说。

　　声相常住无生无灭等者：胜义而言，声非恒有。谓由现在方便生故。外声论师立声是常，从缘显了，例如前破。当知非理。

　　癸三、去来实有论3　子一、标计

　　去来实有论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门、若在此法者，由不正思惟故，起如是见，立如是论：有过去，有未来，其相成就，犹如现在，实有非假。

　　若在此法者者：诸佛弟子，名在此法。简彼外法，故得此称。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何因缘故，彼起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释2　卯一、由教2　辰一、外道摄

　　教如前说。

　　辰二、内法摄2　巳一、标因

　　又在此法者，于如来经不如理分别故。

　　巳二、举教3　午一、十二处有教2　未一、引说

　　谓如经言：一切有者，即十二处。

　　未二、叙执

　　此十二处，实相是有。

　　午二、有过去业教

　　又薄伽梵说有过去业。

　　午三、有过去色等教

　　又说有过去色、有未来色，广说乃至识亦如是。

　　卯二、由理3　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

　　辰二、显彼思

　　彼如是思：若法自相安住，此法真实是有。此若未来无者，尔时应未受相；此若过去无者，尔时应失自相。若如是者，诸法自相应不成就。由此道理，亦非真实，故不应理。

　　辰三、结彼立

　　由是思惟，起如是见，立如是论：过去、未来性相实有。

　　彼如是思至性相实有者：此中总显外道、小乘所执。谓若诸法于三世中自相安住，此法真实是有。若许未来无者，尔时应未受相；未受相故，应无现在法生。若许过去无者，尔时应失自相；失自相故，应无业果相续。如是思惟，皆不应理，故说过去、未来性相实有。

　　子三、理破2　丑一、破实有体3　寅一、显彼过2　卯一、别征诘3　辰一、自相故2　巳一、总征

　　应审问彼：汝何所欲？去来二相与现在相为一为异？

　　巳二、别诘2　午一、相一难

　　若言相一，立三世相，不应道理。

　　午二、相异难

　　若相异者，性相实有，不应道理。

　　去来二相与现在相为一为异等者：胜义而言，过未无相。由已灭故，或未生故。唯现在法已生未灭，有相可得。今难彼执过去、未来性相实有，双征与现在相为一为异？若相是一，应不说三；若相是异，应假非实。故不应理。

　　辰二、共相故2　巳一、总征

　　又汝应说自意所欲。堕三世法，为是常相？为无常相？

　　巳二、别诘2　午一、常相难

　　若常相者，堕在三世，不应道理。

　　午二、无常相难

　　若无常相，于三世中恒是实有，不应道理。

　　堕三世法为是常相等者：胜义而言，堕三世法唯是无常，有生灭故。今双征彼为常、无常，二俱有过。如文可知。

　　辰三、来故等2　巳一、举未来向现在2　午一、总征

　　又今问汝，随汝意答。为计未来法来至现在世耶？为彼死已，于此生耶？为即住未来为缘，生现在耶？为本无业，今有业耶？为本相不圆满，今相圆满耶？为本异相，今异相耶？为于未来有现在分耶？

　　为计未来法来至现在等者：此难彼执有未来法，性相实有，从彼未来，现在法生。总有七难，如文可知。与下决择分中文义无别。然彼唯说六种道理，应对勘之。(陵本五十一卷十五页4115)

　　午二、别诘4　未一、来至现在难

　　若即未来法来至现在者，此便有方所；复与现在应无差别；复应是常；不应道理。

　　若即未来法至复应是常不应道理者：此第一难，有三过失。一、有方所过。非彼未来法有方所可得，若来至现在，此便有方所。二、与现无别过。现在世法容有方所，若计未来亦有方所，即与现在应无差别。三、是常过。未来、现在若无差别，便应是常。

　　未二、死已现生难

　　若言未来死已现在生者，是即未来不生于今；现在世法本无今生；又未来未生而言死没；不应道理。

　　若言未来死已至而言死没不应道理者：此第二难，亦有三失。一、未来不生于今失。未来若死，是即非彼能生于今；而言未来受相能生现在，不应道理。二、现在世法本无今生失。汝许现在世法从未来生，若未来法不生于今，是即现在世法本无今生；而言未来实有其相成就，不应道理。三、未来未生而有死没失。非未来未已生法有死后义；而言未来死已，不应道理。

　　未三、为缘生现难

　　若言法住未来，以彼为缘生现在者，彼应是常；又应本无今生，非未来法生；不应道理。

　　若言法住未来至未来法生不应道理者：此第三难，有二过失。一、是常失。若法已生，可有缘义；若未生法许为缘者，是则彼缘应是常有，不应道理。二、非未来法生失。异法相望，可有缘义；若未来法许为缘者，是则未来便成异法。现在世法从异法生，非未来生。如是现法还成本无今生，非未来有。

　　未四、业等成过难2　申一、举业2　酉一、本无今有难

　　若本无业用，今有业用，是则本无[7]今有，便有如前所说过失，不应道理。

　　酉二、本法一异难2　戌一、总征

　　又汝何所欲？此业用与彼本法为有异相？为无异相？

　　戌二、别诘2　亥一、有异相难

　　若有异相，此业用相未来无故，不应道理。

　　亥二、无异相难

　　若无异相，本无业用，今有业用，不应道理。

　　若本无业用今有业用等者：此第四难。初难业用本无今有，便非未来法生。由是说有如前过失。次难业用与彼本法为异不异。若相有异，然不可得；而说是有，故不应理。若相无异，应亦可得；而说本无今有，亦不应理。

　　申二、例相圆满等2　酉一、例同

　　如无业用有此过失，如是相圆满、异相、未来分相应知亦尔。

　　如无业用至应知亦尔者：此后三难，例无业用过失应知。谓说业用本无今有，具如前显，有其过失。如是本相不圆满，今相圆满；本异相、今异相；及与未来有现在分相；说未来有皆不得成。本异相、今异相者，谓于未来，有未来分及有因分，由此二种其相有异，名本异相。来至现在，有现在分及有果分，由此二种其相有异，名今异相。如下决择分释。(陵本五十一卷十五页4117)未来分相者，谓未来法来至现在，有现在分相应知。

　　酉二、显别

　　此中差别者，复有自性杂乱过失故，不应道理。

　　复有自性杂乱过失者：谓彼本法相不圆满，或复圆满；或有因分，或有果分；如是故成自性杂乱过失。

　　巳二、例现在往过去

　　如未来向现在如是，现在往过去，如其所应过失应知。谓即如前所计诸因缘及所说破道理。

　　卯二、结略义

　　如是自相故，共相故，来故，死故，为缘生故，业故，相圆满故，相异故，未来有分故，说过去未来体实有论，不应道理。

　　寅二、释妨难2　卯一、叙难

　　如是说已，复有难言：若过去、未来是无，云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者，云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。

　　如是说已至谓十二处者：此中外难略有二种。一、缘无觉转难，此难通说一切世间。二、违教过失难，此难唯说在此法者。下文征破，随此应知。

　　卯二、征破2　辰一、总征

　　我今问汝，随汝意答。世间取无之觉为起耶？为不起耶？

　　辰二、别诘2　巳一、无觉不起难2　午一、世间相违过

　　若不起者，能取无我、兔角、石女儿等觉皆应是无，此不应理。

　　午二、自教相违过

　　又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说正修行时，若有知有，若无知无，此不应理[8]。

　　巳二、缘无觉起难2　午一、总征

　　若言起者，汝意云何？此取无觉，为作有行？为作无行？

　　午二、别诘2　未一、作有行难

　　若作有行，取无之觉而作有行，不应道理。

　　未二、作无行难2　申一、更征

　　若作无行者，汝何所欲？此无行觉，为缘有事转？为缘无事转？

　　申二、逐诘2　酉一、缘有事转难

　　若缘有事转者，无行之觉缘有事转，不应道理。

　　酉二、缘无事转难

　　若缘无事转者，无缘无觉，不应道理。

　　寅三、释密意3　卯一、释十二处有教3　辰一、标密说

　　又虽说一切有者，谓十二处；然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。

　　辰二、释所以

　　所以者何？若有相法能持有相，若无相法能持无相；是故俱名为法，俱名为有。

　　辰三、结彼过

　　若异此[9]者，诸修行者唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。

　　又虽说一切有者谓十二处等者：此中总说一切谓十二处，然意唯难法处所摄非实有境。由世尊说：由二种缘，诸识得生。谓眼及色，如是广说乃至意法。若意亦缘非有事境而得生者，云何不有违教过失？如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。是故得知过去、未来诸行实有。当知此难唯在此法者，于如来经不如理分别，故作是说。今依理释。谓于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。此中法言，通有非有。由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法，是谓密意。由有性者，安立有义能持有义；若无性者，安立无义能持无义；故皆名法。由彼意识，于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；故俱名有。若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义、取一切义，诸修行者应不遍观一切所知，不应道理。下决择分有五言论道理，证成意识缘无为境，皆应了知。(陵本五十二卷二页4146)

　　卯二、释有过去业教3　辰一、标密说

　　又虽说言有过去业；由此业故，诸有情受有损害受、受[10]无损害受。此亦依彼习气，密意假说为有。

　　辰二、释因缘

　　谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭。由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。

　　辰三、结彼过

　　是故于我无过，而汝不应道理。

　　又虽说言有过去业至不应道理者：于现法中领纳苦受，名受有损害受；领纳乐受、不苦不乐受，名受无损害受。如是诸受，或异熟摄，或异熟生，随应当知。以彼唯是业所引故，先所作业虽已谢灭而不舍离；依自相续而得生起，是名习气。依此习气，世尊假说有过去业，是谓密意。净不净业先造作已，名曾生灭。从是以后，爱取为缘，展转增胜相续而生，名胜异转。即此名为彼业习气。由是而言有过去业。

　　卯三、有过去色等教3　辰一、标密说

　　复虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。

　　辰二、列三相

　　谓因相、自相、果相。

　　辰三、别配属

　　依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去；是故无过。

　　依彼因相密意说有未来等者：若法未受，待缘当生，是名因相；若法正受，体未坏灭，是名自相；若法已受，体已坏灭，是名果相。为显三世诸行无常，故作是说。

　　丑二、破实有相3　寅一、标破

　　又不应说过去、未来是实有相。

　　寅二、征因

　　何以故？

　　寅三、释成3　卯一、未来相2　辰一、标

　　应知未来有十二种相故。

　　辰二、列

　　一、因所显相，二、体未生相，三、待众缘相，四、已生种类相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　未来有十二种相等者：初三易知。如过去、现在法是已生相，未来当生，知亦应尔，是名第四已生种类相。三界系法未断未尽，是名第五可生法相。与此相违，般涅槃法，是名第六不可生法相。未生法中，若杂染摄，是名第七未生杂染相。若清净摄，是名第八未生清净相。于三求中，无上梵行求，是名第九应可求相。欲求、有求、邪梵行求，是名第十不应求相。于佛善说法毗奈耶如理思惟当所得相，是名十一应观察相。与此相违，是名十二不应观察相。

　　卯二、现在相2　辰一、标

　　当知现在亦有十二种相。

　　辰二、列

　　一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　现在亦有十二种相等者：此中为显现在无常，剎那不住，是故说言一剎那相。剎那以后，决定坏灭，因已受用，无更生义，是故说言不复生法相。一切杂染所显，一分清净所显，由是故说现杂染相、现清净相。境有可爱、不可爱别，由是说言可喜乐相、不可喜乐相。于佛善说法毗奈耶如理思惟现所得相，是名应观察相。与此相违，是名不应观察相。

　　卯三、过去相2　辰一、标

　　当知过去亦有十二种相。

　　辰二、列

　　一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　过去亦有十二种相等者：因已受尽，是名已度因相。缘已谢灭，是名已度缘相。自性已灭，是名已度果相。因果已受用故，由是说言不复生法相。染净功用已谢故，由是说言静息杂染相、静息清净相。若于过去净修梵行，是名应顾恋处相。受用诸欲，是名不应顾恋处相。于佛善说法毗奈耶如理思惟已所得相，是名应观察相。与此相违，是名不应观察相。

　　癸四、计我论4　子一、标计2　丑一、所计

　　计我论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等谛实常[11]住。

　　丑二、能计

　　谓外道等作如是计。

　　有我萨埵至作如是计者：胜义而言，唯于诸行假立我等诸差别名，非有我等谛实常住。由于五取蕴我我所现前行故，假名为我。由诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故。又复于彼有爱着故，假名有情。即此萨埵由寿和合现存活故，假名命者。由具生等所有法故，假名生者。由能增长后有业故，假名有养育者。由能数数往取诸趣无厌足故，假名数取趣者。复有所余意生、摩纳缚迦我差别名，此不具说，故置等言。如下异门分释。(陵本八十三卷十六页6323)彼外道等于此我等诸差别名不如实知故，计我等是谛、是实、是常住法。

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何故彼外道等起如是见，立如是论？

　　丑二、答2　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释2　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理2　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

　　辰二、显彼思2　巳一、标列二因

　　由二种因故。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故；二、先已思觉，得有作故。

　　巳二、别释其相2　午一、不觉为先而起我觉3　未一、标

　　彼如是思：若无我者，见于五事不应起于五有我觉。

　　由二种因故等者：谓于五取蕴先无我思，率尔而起有萨埵觉，是第一因。又于见色闻声等业，先有我思，方有所作，是第二因。由此二因，故说有我。

　　未二、列5　申一、于色

　　一、见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉。

　　见色形已等者：此约色蕴为论。谓见有情容色形貌，起有情觉；若无我者，此不应尔。

　　申二、于受

　　二、见顺苦乐行已，唯应起于受觉，不应起于胜劣萨埵之觉。

　　见顺苦乐行已等者：此约受蕴为论。若顺苦品诸根境界，名顺苦行。若顺乐品诸根境界，名顺乐行。诸有情类见顺苦行，起劣我觉；见顺乐行，起胜我觉。若无我者，此不应尔。

　　申三、于想

　　三、见已立名者名相应行已，唯应起于想觉，不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等萨埵之觉。

　　见已立名者名相应行已等者：此约想蕴为论。由诸有情族姓等别，是故安立剎帝利等诸差别名，是谓名相应行。诸有情类见此差别行已，率尔而起剎帝利等彼差别觉。若无我者，此不应尔。

　　申四、于行

　　四、见作净不净相应行已，唯应起于行觉，不应起于愚者、智者萨埵之觉。

　　见作净不净相应行已等者：此约行蕴为论。谓见有情若作净行，便起智者萨埵之觉；作不净行，便起愚者萨埵之觉。若无我者，此不应尔。

　　申五、于识

　　五、见于境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于我能见等萨埵之觉。

　　见于境界识随转已等者：此约识蕴为论。境界现前，诸识随转。诸有情类若见此已，便起我能见等萨埵之觉。若无我者，此不应尔。

　　未三、结

　　由如是先不思觉，于此五事唯起五种萨埵之觉，非诸行觉。

　　于此五事唯起五种萨埵之觉非诸行觉者：谓于五蕴唯起五有我觉，不起彼彼诸事觉故。彼彼诸事唯无常摄，是名诸行。我则不尔，故是常住。

　　是故先不思觉，见已率尔而起，有萨埵觉故，如是决定知有实我。

　　午二、思觉为先见有所作3　未一、标

　　又彼如是思：若无我者，不应于诸行中，先起思觉，得有所作。

　　未二、释2　申一、约见色等辨2　酉一、举眼见

　　谓我以眼当见诸色，正见诸色，已见诸色；或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。

　　酉二、例耳等

　　如于眼见如是，于耳鼻舌身意，应知亦尔。

　　申二、约作业等辨

　　又于善业造作、善业止息，不善业造作、不善业止息，如是等事皆由思觉为先方得作用，应不可得。

　　未三、结

　　如是等用，唯于诸行，不应道理。由如是思，故说有我。

　　由如是思故说有我者：此中思言，唯说思觉，非谓寻思。唯结第二因故。

　　子三、理破2　丑一、别征诘2　寅一、诘二因2　卯一、不觉为先而起我觉难4　辰一、即事异事难2　巳一、总征

　　我今问汝，随汝意答。为即于所见事起萨埵觉？为异于所见事起萨埵觉耶？

　　巳二、别诘2　午一、即所见事难

　　若即于所见事起萨埵觉者，汝不应言：即于色等计有萨埵、计有我者，是颠倒觉。

　　若即于所见事起萨埵觉等者：此难违彼自宗。彼计思觉为我，非即色等。故作是难。

　　午二、异所见事难2　未一、约色蕴辨

　　若异于所见事起萨埵觉者，我有形量，不应道理。

　　未二、约余蕴辨

　　或有胜劣，或剎帝利等，或愚或智，或能取彼色等境界，不应道理。

　　若异于所见事起萨埵觉等者：于色事中形量可得，于受事中胜劣可得，于想事中剎帝利等可得，于行事中愚智可得，于识事中能取境界可得；我若异于所见事者，便不应起形量等觉。非我自性有形量等故。此不应理。

　　辰二、自体余体难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？为唯由此法自体起此觉耶？为亦由余体起此觉耶？

　　巳二、别诘2　午一、唯由自体难

　　若唯由此法自体起此觉者，即于所见起彼我觉，不应说名为颠倒觉。

　　若唯由此法自体起此觉等者：色等五事其相各别，今此说名此法自体。谓如前说色有形量，乃至识能取境。若唯由此而起形量等觉，便不应言即于色等计有萨埵、计有我者，是颠倒觉。

　　午二、亦由余体难

　　若亦由余体起此觉者，即一切境界各是一切境界觉因，故不应理。

　　若亦由余体起此觉等者：色等法外别有实我，是名余体。若亦由实我而起形量等觉者，是则非唯自境界事为自境界觉因；即应一切境界各是一切境界觉因。许由余体起此觉故。

　　辰三、情非情数难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？于无情数有情觉，于有情数无情觉，于余有情数余有情觉，为起为不起耶？

　　巳二、别诘2　午一、起异觉难

　　若起者，是即无情应是有情，有情应是无情，是[12]余有情应是余有情，此不应理。

　　若起者是即无情应是有情等者：汝若许起此等觉者，此觉应是颠倒而非真实。汝有我觉，当知亦尔。故不应理。

　　午二、不起异觉难

　　若不起者，则诽[13]拨现量，不应道理。

　　若不起者则诽拨现量等者：现见世间起颠倒觉。如于远处见杌为人，即于无情起有情觉。如是于有情数起无情觉，于余有情数起余有情觉，颠倒亦尔。汝若不许起此颠倒觉者，便与世间现量相违。诽拨为无，不应道理。

　　辰四、现量比量难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？此萨埵觉为取现量义？为取比量义耶？

　　巳二、别诘2　午一、取现量义难

　　若取现量义者，唯色等蕴是现量义，我非现量义，故不应理。

　　若取现量义等者：义谓境界。若取现量境界起萨埵觉者，即唯色等现量可取。离色等外，别无实我是其现量，故不应理。

　　午二、取比量义难

　　若取比量义者，如愚稚等未能思度，不应率尔起于我觉。

　　若取比量义等者：思量比度，是谓比量。若取比量境界起萨埵觉者，便不应言率尔起于我觉。又愚稚等未能思度，彼亦不应起于我觉。

　　卯二、思觉为先得有所作难5　辰一、觉我为因难2　巳一、总征

　　又我今问汝，随汝意答。如世间所作，为以觉为因？为以我为因？

　　巳二、别诘2　午一、以觉为因难

　　若以觉为因者，执我所作，不应道理。

　　午二、以我为因难

　　若以我为因者，要先思觉，得有所作，不应道理。

　　如世间所作等者：自下难第二因。如见色闻声等，及造作止息业，皆世间摄故，名世间所作。今双征彼，为觉为因？为我为因？觉非即我，我非即觉，而言由我觉故得有所作，不应道理。如文易知。

　　辰二、因常无常难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？所作事因常无常耶？

　　巳二、别诘2　午一、无常难

　　若无常者，此所作因，体是变异；执我有作，不应道理。

　　若无常等者：谓所作因若许无常，是则彼体非无变异；便不应执我有所作。以汝许我是常住故。

　　午二、常难

　　若是常者，即无变异；无变有作，不应道理。

　　若是常等者：谓所作因若许是常，是即彼体应无变异；无变异故，应无有作。而言我有所作，亦不应理。

　　辰三、我动无动难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？为有动作之我能有所作？为无动作之我有所作耶？

　　巳二、别诘2　午一、有动我难

　　若有动作之我能有所作者，是即常作，不应复作。

　　若有动作之我等者：汝执我常。若许有动作我能有所作者，是即所作应亦是常；不应作已复有所作。然实不尔。犹如眼根，屡观众色，观而复舍；又如耳根，数数于此声至能闻。如是等用皆非常作，而是复作。汝动作我，不应道理。

　　午二、无动我难

　　若无动作之我有所作者，无动作性，而有所作，不应道理。

　　若无动作之我等者：若我性无动作，便非能有所作；言有所作，自语相违，不应道理。

　　辰四、作因有无难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？为有因故我有所作？为无因耶？

　　巳二、别诘2　午一、有因难

　　若有因者，此我应由余因策发方有所作，不应道理。

　　若有因等者：若许有因，我有所作，是则此我应待余因方有所作；而言以我为因而有所作，不应道理。

　　午二、无因难

　　若无因者，应一切时作一切事，不应道理。

　　若无因等者：若许无因，我有所作，汝我是常，应一切时作一切事。然实不尔，故不应理。

　　辰五、作依自他难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？此我为依自故能有所作？为依他故能有所作？

　　巳二、别诘2　午一、依自难

　　若依自者，此我自作老病死苦杂染等事，不应道理。

　　若依自等者：若唯依自我有所作，是则此我不应自作老病死苦杂染等事。非所愿故。然有是事，故不应理。

　　午二、依他难

　　若依他者，计我所作[14]，不应道理。

　　若依他等者：若许依他我有所作，是则非我能有所作；而计我作，不应道理。

　　寅二、破所计8　卯一、于诸蕴中假施设故2　辰一、总征

　　又我今问汝，随汝意答。为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？

　　辰二、别诘4　巳一、即蕴难

　　若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。

　　若即于蕴施设我等者：蕴是无常，而计我常，故不应理。

　　巳二、于诸蕴中难2　午一、总征

　　若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？

　　午二、别诘2　未一、常难3　申一、难有损益

　　若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。

　　申二、难起法非法

　　若无损益，起法非法，不应道理。

　　申三、难蕴应不起等

　　若不生起法及非法，应诸蕴身毕竟不起；又应不由功用，我常解脱。

　　若是常等者：苦乐无常，故有损益；我若常住，应无损益。此不应理。若无损益，应不发起正行邪行。正行名法，邪行名非法。而汝计我起法非法，不应道理。若不生起法及非法，是则应无爱非爱果自体得生；此不生故，应诸蕴身毕竟不起。又应不修梵行，常住解脱。

　　未二、无常难2　申一、离蕴不可得

　　若[15]无常者，离蕴体外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理。

　　申二、此后不作得

　　又于此灭坏，后于余处不作而得，有大过失，故不应理。

　　若无常等者：唯诸蕴体有生有灭，故是无常；于诸蕴中说有实我，体是无常，而不可得。以离蕴外别无所余生灭法故。又若说言我有生灭，相续流转，是则常住之我应许于此灭坏；后于余处不作而得，成大过失。

　　巳三、蕴外余处难

　　若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。

　　若蕴外余处等者：蕴是无常，唯是有为；若于蕴外余处施设有我，是则汝我应是无为。与蕴异故。

　　巳四、不属于蕴难

　　若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。

　　若不属蕴等者：蕴有取法，故是染污；若不属蕴施设有我，是则我应常无染污。又与蕴身都不相属。然实不尔，故不应理。

　　卯二、由于彼相安立为有故2　辰一、总征

　　又汝何所欲？所计之我，为即见者等相？为离见者等相？

　　辰二、别诘2　巳一、即见者等相难2　午一、更征

　　若即见者等相者，为即于见等假立见者等相？为离于见等别立见者等相？

　　午二、别诘2　未一、即于见等假立见者等相难

　　若即于见等假立见者等相者，则应见等是见者等；而汝立我为见者等，不应道理。以见者等与见等相无差别故。

　　若即于见等假立见者等相等者：胜义而言，即于见等假立见者等相。如有颂言：诸行皆剎那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。(陵本十六卷七页1389)离见等外，别无见者等相。而汝立我为见者等，不应道理。相无别故。

　　未二、离于见等假立见者等相难2　申一、更征

　　若离于见等别立见者等相者，彼见等法为是我所成业？为是我所执具？

　　申二、别诘2　酉一、我所成业难2　戌一、喻破5　亥一、喻如种子

　　若是我所成业者，若如种子，应是无常，不应道理。

　　亥二、喻如陶师等

　　若言如陶师等，假立丈夫。此我应是无常，应是假立；而汝言是常是实，不应道理。

　　亥三、喻如具神通者

　　若言如具神通，假立丈夫。此我亦应无常假立，于诸所作随意自在。此亦如前，不应道理。

　　亥四、喻如地大2　天一、无常难

　　若言如地，应是无常。

　　天二、无业用难3　地一、标

　　又所计我，无如地大显了作[16]业，故不应理。

　　地二、征

　　何以故？

　　地三、释

　　世间地大所作业用，显了可得。谓持万物令不坠下。我无是业显了可得。

　　亥五、喻如虚空2　天一、非实有难

　　若如虚空，应非实有。唯于色无假立空故，不应道理。

　　天二、无业用难2　地一、标非

　　虚空虽是假有，而有业用分明可得；非所计我，故不应理。

　　地二、随释

　　世间虚空所作业用分明可得者，谓由虚空故，得起往来屈伸等业。

　　戌二、结斥

　　是故见等是我所成业，不应道理。

　　酉二、我所执具难2　戌一、喻如镰破

　　若是我所执具者，若言如镰。如离镰外，余物亦有能断作用；如是离见等外，于余物上见等业用不可得故，不应道理。

　　戌二、喻如火破3　亥一、标

　　若言如火，则徒计于我，不应道理。

　　亥二、征

　　何以故？

　　亥三、释

　　如世间火，离能烧者亦自能烧故。

　　巳二、离见者等相难

　　若言离见者等相别有我者，则所计我相乖一切量，不应道理。

　　若离于见等别立见者等相等者：自下难见等法，有其二难。一、我所成业难，二、我所执具难。我所成业中复分五难。一、喻如种子难，二、喻如陶师难，三、喻如成就神通难，四、喻如地大难，五、喻如虚空难。于如是难，喻显彼所计我非常非实，亦无业用。随其所应，如文可知。我所执具难中亦有二难。一、喻如镰难，二、喻如火难。喻显我无业用及徒计于我，不应道理。

　　卯三、建立杂染及清净故2　辰一、总征

　　又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与染净相应而有染净？为不与染净相应而有染净耶？

　　辰二、别诘2　巳一、与染净相应难2　午一、举外物

　　若与染净相应而有染净者，于诸行中，有疾疫灾横及彼止息顺益可得。即彼诸行，虽无有我，而说有染净相应。

　　午二、例内身

　　如于外物，内身亦尔。虽无有我，染净义成。故汝计我，不应道理。

　　若与染净相应而有染净等者：染净相应，唯于诸行有相可得。如诸行中有疾疫灾横，是名染相相应；与此相违，止息顺益，是名净相相应。言有疾疫灾横者，谓为老病死所依处故。言止息顺益者，谓离彼苦，不为愁叹忧苦种种热恼所依处故。如是诸行染净相应，非由有我。譬如世间外物虽无有我，亦有灾横顺益事业成就。如是内身道理亦尔，虽无有我，染净义成。显扬颂云：如世间外物[17]，离我有损益；内虽无实我，染净义应成。(显扬论十五卷十五页31,554c)

　　巳二、不与染净相应难

　　若不与染净相应而有染净者，离染净相，我有染净，不应道理。

　　若不与染净相应而有染净等者：若离诸行染净自相，而别计我有染净相，义不可得，故不应理。

　　卯四、建立流转及止息故2　辰一、总征

　　又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与流转相相应而有流转？为不与流转相相应而有流转及止息耶？

　　辰二、别诘2　巳一、与流转相应难2　午一、标列行相

　　若与流转相相应而有流转及止息者，于诸行中有五种流转相可得。一、有因，二、可生，三、可灭，四、展转相续生起，五、有变异。

　　午二、释无有我

　　若诸行中，此流转相可得，如于身、芽[18]、河、灯、乘等流转作用中，虽无有我，即彼诸行得有流转及与止息，何须计我？

　　若与流转相相应等者：诸行因果相续不断，是谓流转。此流转相，有五可得，如文易知。即此断灭，说名止息。世间现见内外诸行有流转相及止息相。如身表色，业用为依，转动差别，此内行摄；如种生芽，如河流注，如灯生明，如乘运载，于如是等因缘和合各自有其作业差别，当知此外行摄；是名内外诸行诸流转相。如是诸行，或时流转，或时止息，其相可得；非由有我，何须妄计？

　　巳二、不与流转相应难

　　若不与彼相相应而有流转及止息者，则所计我无流转相而有流转止息，不应道理。

　　若不与彼相相应等者：汝所计我若不许与流转相应，是则汝我应无流转止息。然实不尔，故不应理。

　　卯五、假立受者作者解脱者故2　辰一、总征

　　又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为由境界所生若苦若乐，及由思业，并由烦恼、随烦恼等之所变异，说为受者、作者及解脱者？为不由彼变异，说为受者等耶？

　　辰二、别诘2　巳一、由彼变异难

　　若由彼变异者，是即诸行是受者、作者及解脱者，何须计我？设是我者，我应无常，不应道理。

　　巳二、不由彼变异难

　　若不由彼变异者，我无变异，而是受者、作者及解脱者，不应道理。

　　卯六、施设有作者故2　辰一、总征

　　又汝今应说自所欲。为唯于我说为作者？为亦于余法说为作者？

　　辰二、别诘2　巳一、唯于我难

　　若唯于我，世间不应说火为烧者，光为照者。

　　巳二、亦于余法难

　　若亦于余法，即于见等诸根说为作者，徒分别我，不应道理。

　　为由境界所生若苦若乐等者：诸行时分若有若无，可计受者、作者及解脱者。如于诸行有苦乐等位，可计我为受者；有善恶等思及贪瞋等烦恼，可计我为作者；于此灭尽，可计我为解脱者；是则我为若苦若乐，及由思业，并为烦恼、随烦恼等之所变异。为许尔耶？为不许耶？二俱有过，如下别破。此中等言，等取诸行灭尽。显扬颂云：位思烦恼分，非常变异故；此若无变异，受作脱非理。(显扬论十四卷十八页31,554c)其义正同。

　　卯七、施设言说故2　辰一、总征

　　又汝应说自意所欲。为唯于我建立于我？为亦于余法建立于我？

　　辰二、别诘2　巳一、唯于我难

　　若唯于我者，世间不应于彼[19]假说士夫身呼为德友、佛授等。

　　巳二、亦于余法难3　午一、标

　　若亦于余法者，是则唯于诸行假说名我，何须更执别有我耶？

　　午二、征

　　何以故？

　　午三、释

　　诸世间人唯于假设士夫之身起有情想，立有情名，及说自他有差别故。

　　假说士夫身者：于五取蕴假立士夫，是名假设士夫身。

　　卯八、施设见故3　辰一、计我之见善不善难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？计我之见为善？为不善耶？

　　巳二、别诘2　午一、是善难

　　若是善者，何为极愚痴人深起我见，不由方便，率尔而起？能令众生怖畏解脱，又能增长诸恶过失？不应道理。

　　午二、不善难

　　若不善者，不应说正及非颠倒。若是邪倒，所计之我体是实有，不应道理。

　　计我之见为善为不善等者：若计我见为善，是则极愚痴人不应深心生起，亦复不应率尔而起。又复起时，应不能令众生怖畏解脱而求后有，及能增长诸恶过失而堕恶趣。若计我见为不善者，是则彼见应不如理，应是颠倒。若许尔者，颠倒所缘之我而计实有，不应道理。

　　辰二、无我之见善不善难2　巳一、总征

　　又汝何所欲？无我之见为善？为不善耶？

　　巳二、别诘2　午一、是善难

　　若言是善，于彼常住实有我上见无有我，而是善性，非颠倒计，不应道理。

　　午二、不善难

　　若言不善，而一切智者之所宣说，精勤方便之所生起，令诸众生不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如实对治，不应道理。

　　无我之见为善为不善等者：若无我见言是善者，便不应计有常住我。若言不善，便应不为一切智者之所宣说；应非精勤方便之所生起；应不能令不怖解脱、速证白净之果；亦不能令如实对治诸恶过失。然皆不尔，故不应理。

　　辰三、我性我见难2　巳一、总征

　　又汝意云何？为即我性自计有我？为由我见耶？

　　巳二、别诘2　午一、即我性难

　　若即我性自计有我者，应一切时无无我觉。

　　午二、由我见难

　　若由我见者，虽无实我，由我见力故，于诸行中妄谓有我，是故汝计定实有我，不应道理。

　　丑二、结略义

　　如是不觉为先而起彼觉故，思觉为先见有所作故，于诸蕴中假施设故，由于彼相安立为有故，建立杂染及清净故，建立流转及止息故，假立受者、作者、解脱者故，施设有作者故，施设言说故，施设见故，计有实我皆不应理。

　　子四、显正3　丑一、标说

　　又我今当说第一义我相。

　　丑二、释义2　寅一、明假有相2　卯一、遮实

　　所言我者，唯于诸法假立为有，非实有我。然此假我，不可说言与彼诸法异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法即我性相。

　　然此假我至即我性相者：以理而言，依实立假，不可说异；然假非实，亦非不异。假我与法亦复如是。若谓此我是实有体，是则可说与彼法异；若谓彼法即我性相，是则可说与法不异。然不如是，勿作是说。

　　卯二、显相2　辰一、别列

　　又此假我是无常相，是非恒相，非安保相，是变坏相，生起法相，老病死相，唯诸法相，唯苦恼相。

　　辰二、引证

　　故薄伽梵说：苾刍当知！于诸法中，假立有我。此我无常无恒，不可安保，是变坏法，如是广说。

　　又此假我是无常相等者：谓彼诸行剎那剎那坏故，是无常相。自体系属有限住寿故，是非恒相。寿量未满，容被缘坏，非时死故，是非安保相。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，是变坏相。如下摄事分说。(陵本八十六卷一页6486)唯诸行生，假立有我，是名生起法相。老病死苦之所随逐，是名老病死相。唯缘生法相续流转，是名唯诸法相。唯是诸行粗重所显，是名唯苦恼相。

　　寅二、释假说因2　卯一、标

　　由四因故，于诸行中假设有我。

　　卯二、列

　　一、为令世间言说易故；二、为欲随顺诸世间故；三、为欲断除谓定无我诸怖畏故；四、为宣说自他成就[20]功德、成就过失，令起决定信解心故。

　　为宣说自他成就功德等者：补特伽罗品类差别略有二十八种，如下声闻地说。(陵本二十六卷一页2170)于中行向者[21]、住果者，乃至俱分解脱者，是名成就功德差别。贪增上者、瞋增上者，乃至薄尘性者，是名成就过失差别。为显自他诸行因果相续无乱，是故宣说补特伽罗诸差别名。

　　丑三、结非

　　是故执有我论，非如理说。

　　癸五、计常论4　子一、标计2　丑一、所计

　　计常论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：我及世间皆实常住，非作所作，非化所化，不可损害，积聚而住，如伊师迦。

　　我及世间皆实常住等者：非由自作，非由他作，是名非作所作；非自在天及梵王等诸变化者之所变化，是名非化所化。此显我及世间是其实有。近王舍城有伊师迦山，坚固常住，不可损害。此喻我及世间是其常住。

　　丑二、能计

　　谓计前际说一切常者、说一分常者，及计后际说有想[22]者、说无想[23]者、说非想非非想者，复有计诸极微是常住者，作如是计。

　　谓计前际说一切常等者：此中一切常住论者略有二别。一、计我常，二、计极微常。计我常中复略有二。一、计前际常，二、计后际常。前际常中又二。一、说一切常，二、说一分常。后际常中又三。一、说有想，二、说无想，三、说非想非非想。如下摄事分广释其相。(陵本八十七卷二页6557)

　　子二、叙因2　丑一、问

　　问：何故彼诸外道起如是见，立如是论：我及世间是常住耶？

　　丑二、答2　寅一、指广说

　　答：彼计因缘，如经广说，随其所应尽当知。

　　彼计因缘如经广说者：谓如梵网六十二见经说。

　　寅二、叙差别2　卯一、计前后际常2　辰一、计前际2　巳一、约一切常辨2　午一、依静虑

　　此中计前际者，谓或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。

　　午二、依天眼

　　或依天眼，计现在世以为前际，于诸行剎那生灭流转不如实知。

　　此中计前际者至生灭流转不如实知者：此显前际一切常者彼计因缘。彼一切常略有四种，起计因缘总唯有二。一、依静虑起，二、依天眼起。依静虑中，清净有别，谓下中上。由此差别，起宿住念。此宿住念缘彼所闻不正法藏及所信解而得生起，是名不善缘起。由是于过去行不如实知，计曾有我，发起常见，是为一切常中前三常见。依天眼者，彼见有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜差别而转。彼于诸行剎那生灭流转不如实知，便计尔时以为前际，发起常见，是为一切常中第四常见。

　　巳二、约一分常辨

　　又见诸识流转相续，从此世间至彼世间无断绝故，发起常见。或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异。

　　又见诸识流转相续至诸识变异者：此显一分常者彼计因缘。诸有情类，唯识流转，因果相续，而非是常。彼见此世间灭生彼世间，无断绝故，不如实知因果道理，故起常见。此计我常，名一分常。又见梵王最初生已，诸余世间渐次成立；便计梵王有大自在，能生世间，不知梵王亦世间摄，故起常见。此计梵王是常，名一分常。或见大种有变异故，不见诸识变异，计识自性一分是常。或见诸识有变异故，不见大种变异，计四大种一分是常。如是名为计前际中四一分常。

　　辰二、计后际2　巳一、举因缘

　　计后际者，于想及受虽见差别，然不见自相差别。

　　巳二、明所立

　　是故发起常见，谓我及世间皆悉常住。

　　计后际者至皆悉常住者：此由生处计我差别。谓见我有一想，或种种想，是名见想差别。有一想者，谓在无色空无边处、识无边处；有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第应知说我有狭小想、有无量想。见我一向有乐有苦，及有乐苦，及不苦不乐，是名见受差别。一向有乐者，谓在下三静虑；一向有苦者，谓在那落迦；有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天；有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。如下摄事分说。(陵本八十七卷五页6566)彼于当生起如是计，是故说名计后际者。虽于想受见有差别，然计为我，于想及受不如实知，是故说言不见自相差别。

　　卯二、计极微常2　辰一、举因缘

　　又计极微是常住者，以依世间静虑起如是见。由不如实知缘起故，而计有为先，有果集起，离散为先，有果坏灭。

　　辰二、明所立

　　由此因缘，彼谓从众微性，粗物果生，渐析[24]麤物，乃至微住；是故粗物无常，极微是常。

　　又计极微是常住等者：谓由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘，施设诸聚有增有减。如前意地已说。(陵本三卷三页197)是名色聚缘起道理。由彼于此不如实知，妄计色聚集极微成。要有众微性为先，方有麤物果相集起；彼众微性离散为先，故有粗物果相坏灭。又于极微，唯由分别觉慧分析诸色至极边际而得建立，非由体有，亦不了知，妄计渐析粗物乃至微住。由此因缘，计极微常。

　　子三、理破3　丑一、别征诘2　寅一、诘前后际常2　卯一、总指破我

　　此中计前际后际常住论者，是我执论差别相所摄故。我论已破，当知我差别相论亦已破讫。

　　是我执论差别相所摄等者：计有实我，是执自性；计我是常，是执差别。实我不有，说何是常？由是说言我论已破，当知我差别相论亦已破讫。

　　卯二、更破执常2　辰一、正破二计2　巳一、计前际常2　午一、约随念难2　未一、总征

　　又我今问汝，随汝意答。宿住之念，为取诸蕴？为取我耶？

　　未二、别诘2　申一、取蕴难

　　若取蕴者，执我及世间是常，不应道理。

　　申二、取我难

　　若取我者，忆念过去如是名等诸有情类，我曾于彼如是名、如是姓[25]，乃至广说，不应道理。

　　若取我等者：忆念过去诸有情众略有八言说句品类差别。何等名为八言说句？谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如下菩萨地释。(陵本四十九卷二十页3964)今于此中略不具述，故言乃至广说。此宿住念唯取过去诸行，得有如是品类差别，而非取我，故不应理。

　　午二、约诸识难2　未一、总征

　　又汝意云何？缘彼现前和合色境眼识起时，于余不现不和合境所余诸识，为灭？为转？

　　未二、别诘2　申一、识灭难

　　若言灭者，灭坏之识而计为常，不应道理。

　　申二、识转难

　　若言转者，由一境界，依一切时一切识起，不应道理。

　　缘彼现前和合色境眼识起时等者：此难前计一分常者说诸识常。以理而言，若色现前和合转故，即于此境唯眼识起。于尔所时，余声等境若已过去，而非现前，非和合转，耳等诸识应即谢灭。汝计识常，为灭为转，皆不应理。如文可知。

　　巳二、计后际常2　午一、总征

　　又汝何所欲？所执之我，由想所作及受所作，为有变异？为无变异？

　　午二、别诘2　未一、有变异难

　　若言有者，计彼世间及我常住，不应道理。

　　未二、无变异难2　申一、约诸想辨

　　若言无者，有一想已，复种种想，复有小想及无量想，不应道理。

　　申二、约诸受辨

　　又纯有乐已，复纯有苦，复有苦有乐，有不苦不乐，不应道理。

　　所执之我由想所作及受所作等者：此难计后际者，由想及受，说我是常。想受自相既有差别，当知唯是有变异法。若所执我由彼所作而有变异，应非是常；若无变异，应不说有想受差别。此中所作，谓由后际有想及受，安立有我，是故说我由彼所作。

　　辰二、别叙余计2　巳一、计前后际俱行见者2　午一、计色非色等4　未一、是色

　　又若计命即是身者，彼计我是色。

　　未二、非色

　　若计命异于身者，彼计我非色。

　　未三、亦是色亦非色

　　若计我俱遍，无二无阙者，彼计我亦是色亦非色。

　　未四、非色非非色

　　若为对治此故，即于此义中，由异句异文而起执者，彼计我非色非非色。

　　又若计命即是身者至非色非非色者：此计有我略由三见。计命即身，是名初见。计命异身，是第二见。计我俱遍，无二无阙，是第三见。由依初见，计我是色。依第二见，计我非色。依第三见，我论有二。一、计我亦是色亦非色，二、计我非色非非色。彼同计我遍色非色，无二无阙，与前二别，成第三见。此前所计我亦是色，即后所计我非非色；此前所计我亦非色，即后所计我为非色。后所计我虽同前义，而文句异，故成差别。

　　午二、计边无边等4　未一、有边

　　又若见少色、少非色者，彼计有边。

　　未二、无边

　　若见彼无量者，彼计有无边。

　　未三、亦有边亦无边

　　若复遍见，而色分少、非色分无量，或色分无量、非色分少者，彼计亦有边亦无边。

　　未四、非有边非无边

　　若为对治此故，但由文异，不由义异，而起执者，彼计非有边非无边。

　　又若见少色少非色等者：若见有色狭小，名见少色；若见无色狭小，名少非色，由此二种，彼计有边。若见彼色非色无量，计有无边。此中有言，谓计有我是无边故。显扬同此。若复遍见色与非色随一狭小或复无量，彼计亦有边亦无边。由文异故，彼计非有边非无边。如是四种我论差别，依前三见，故作是执。由计我是色，或计我非色，狭小无量有差别故，计我有边或是无边。由计我亦是色亦非色，或狭小或无量故，计我亦有边亦无边。由计我非色非非色，或狭小或无量故，计我非有边非无边。

　　巳二、计七种断见论者

　　或计解脱之我，远离二种。

　　或计解脱之我远离二种者：七种断见论者作如是计：谓我死后，断灭无有，尔时我善断灭，名解脱我。如下断见论说。(陵本七卷八页503)彼所计我，离色非色及边无边，名离二种。

　　寅二、诘极微常5　卯一、由观察不观察故2　辰一、总征

　　又计极微常住论者，我今问汝，随汝意答。汝为观察计极微常？为不观察计彼常耶？

　　辰二、别诘2　巳一、不观察难

　　若不观察者，离慧观察，而定计常，不应道理。

　　巳二、观察难

　　若言已观察者，违诸量故，不应道理。

　　若言已观察者违诸量故等者：现量、比量及圣教量，是名诸量。诸量为依，能正观察。汝则不尔，诸量相违，故不应理。

　　卯二、由共相故2　辰一、总征

　　又汝何所欲？诸微尘性为由细故，计彼是常？为由与粗果物其相异故，计彼常耶？

　　辰二、别诘2　巳一、由细难

　　若由细者，离散损减，转复羸劣，而言是常，不应道理。

　　若由细等者：此难彼计离散为先，有果坏灭，及渐析麤物乃至微住。若计极微离散为先，或由分析损至极微；是则极微于粗果物转复羸劣，而言是常，不应道理。

　　巳二、由相异难2　午一、难能生果

　　若言由[26]相异故者，是则极微超过地水火风之相，不同种类相故，而言能生彼类果，不应道理。

　　午二、难无异相

　　又彼极微，更无异相可得，故不中理。

　　若言由相异故等者：此难彼计以有为先，有果集起，及从众微性粗物果生。如文可知。

　　卯三、由自相故2　辰一、总征

　　又汝何所欲？从诸极微所起粗物，为不异相？为异相耶？

　　辰二、别诘2　巳一、不异相难

　　若言不异相者，由与彼因无差别故，亦应是常；是则应无因果决定，不应道理。

　　是则应无因果决定者：因非即果，果非即因，相差别故。若言不异，皆应是常；皆是常故，应无变异；依何说有因果差别？如是便无因果决定，故不应理。

　　巳二、异相难2　午一、更征

　　若异相者，汝意云何？为从离散极微，粗物得生？为从聚集耶？

　　午二、别诘2　未一、从离散难

　　若言从离散者，应一切时一切果生；是则应无因果决定，不应道理。

　　若言从离散等者：独立极微，是名离散。果未起时，彼常恒有。若从离散极微粗果物生，彼粗果物亦应恒有而无坏灭；又应遍一切物而无差别。如是亦无因果决定，故不应理。

　　未二、从聚集难2　申一、更征

　　若从聚集者，汝意云何？彼粗果物从极微生时，为不过彼形质之量？为过彼形质量耶？

　　申二、别诘2　酉一、不过彼量难

　　若言不过彼形质量者，从形质分物，生形质有分物，不应道理。

　　若言不过彼形质量等者：此由方所难粗果物从极微生。众极微性离散而住，不可执取，是名形质分物。彼粗果物极微集成，而可执取，是名形质有分物。若言不过彼量，应无异相，不可执取，不应说名是有分物。言有分者，谓与极微同在一处，有彼分故。显扬论云：若不过者，粗质碍物应如极微，不可执取；又复世间不见质碍不明净物同在一处，故不应理。(显扬论十四卷二十页31,550a)今准彼释。

　　酉二、过彼量难2　戌一、难本计

　　若言过者，诸极微体无细分故，不可分析，所生粗物亦应是常，亦不中理。

　　戌二、难转计

　　若复说言，有诸极微，本无今起者，是则计极微常，不应道理。

　　若言过等者：显扬亦云：若过彼量者，过量之处粗质碍物非极微成，应是常住。(显扬十四卷二十一页[27]31,550a)今此中义，诸极微体无细分故，不可分析，故说是常。所生粗物若过彼量，过量之处非极微成，应如极微不可分析，应亦是常。若复说言，过量之处别有极微，本无今起，是则极微不应计常。

　　卯四、由起造故2　辰一、总征

　　又汝何所欲？彼诸极微起造粗物，为如种子等？为如陶师等耶？

　　辰二、别诘2　巳一、喻不相应难2　午一、喻如种子等

　　若言如种子等者，应如种子，体是无常。

　　午二、喻如陶师等

　　若言如陶师等者，彼诸极微应有思虑，如陶师等，不应道理。

　　巳二、同喻无有难

　　若不如种等及陶师等者，是则同喻不可得故，不应道理。

　　卯五、根本所用故2　辰一、总征

　　又汝意云何？诸外物起，为由有情？为不尔耶？

　　辰二、别诘2　巳一、由有情难

　　若言由有情者，彼外麤物由有情生，所依细物不由有情，不应道理。谁复于彼制其功能？

　　巳二、不由有情难

　　若言不由有情者，是则无用，而外物生，不应道理。

　　诸外物起为由有情等者：以理而言，诸外物起，为诸有情共业所感，是诸有情生所须故。若诸极微起造粗物，是则极微亦同粗物，由有情生。若许尔者，应非是常。若不许者，离有情业，谁复于彼制其功能？为粗物依起造粗物，不应道理。若言麤物不由有情生者，是则无有所须而外物生，不应道理。

　　丑二、明略义2　寅一、破前后际常

　　如是随念诸蕴有情故，由一境界一切识流不断绝故，由想及受变不变故，计彼前际及计后际常住论者，不应道理。

　　寅二、破极微常

　　又由观察不观察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，极微常论不应道理。

　　丑三、总斥非

　　是故计常论者非如理说。

　　子四、显正2　丑一、无变异相2　寅一、标

　　我今当说常住之相。

　　寅二、列

　　若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若由他无变异相。

　　丑二、无生相

　　又无生相，当知是常住相。

　　我今当说常住之相等者：若去来今无有变异，名一切时无变异相。若无苦乐等受，善恶等思，贪瞋等烦恼差别，名一切种无变异相。若法自性无生无灭，是名自然无变异相。若不为他之所坏灭，是名由他无变异相。圆满解脱，名无生相。如是一切皆常住相。彼我世间皆非有故，云何是常。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第六

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　　[1] 「雨」，磧砂、陵本作「兩」。

　　[2] 「伺」，磧砂、大正、陵本作「思」。

　　[3] 「由」，磧砂藏作「中」。

　　[4] 「當」，大正藏作「審」。

　　[5] 「甕」，磧砂、大正作「盆」。

　　[6] 同上。

　　[7] 「無」，磧砂藏作「有」。

　　[8] 「理」，大正藏作「道理」。

　　[9] 磧砂藏無「此」字。

　　[10] 大正藏無「受」字。

　　[11] 「常」，大正藏作「當」。

　　[12] 大正藏無「是」字。

　　[13] 「誹」，磧砂、大正、陵本作「非」。

　　[14] 「作」，磧砂藏作「依」。

　　[15] 「若」，磧砂藏作「者」。

　　[16] 「作」，磧砂藏作「非」。

　　[17] 「如世間外物」，披尋記原作「知世間外物」。但顯揚論原文為「如世間外物」

　　[18] 「芽」，磧砂、陵本作「牙」。

　　[19] 磧沙無「彼」字。

　　[20] 「成就」，大正作「就成」。

　　[21] 「行向者」，披尋記原作「行相者」。卷二十六原文作「行向者」。

　　[22] 「想」，大正作「相」。

　　[23] 同上。

　　[24] 「析」，磧砂作「所」。

　　[25] 「姓」，磧砂作「性」。

　　[26] 「由」，磧砂作「中」。

　　[27] 「二十一頁」，披尋記原作「二十頁」。

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