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设为首页梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 四无量心之9 从慈悲心看小乘
梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 四无量心之9 从慈悲心看小乘
我们说做人要有一颗慈悲心，但是有一些学佛的人，却是很没有悲心的，这是怎么回事呢？
修行人没有悲心，通常是修禅定修得很深，但是因为他们是修小乘的，所以他所关注的范围，没有超出他自己，他是封闭在「我相」范围内。而我们讲的慈与悲，都是和别人有关联的，可是他就是和别人一点关联都没有，完全的自我封闭。这样，他也可以证入涅槃；但那就像《圆觉经》所说的，如果你没有脱离「我相」，即便你证入涅槃，还是「我相」的层次而已。
小乘的修行方法，非常注重禅定，把禅定、入定当作修行的最高目标。做到的时候，可以修到自己的心不动，那么他对别人什么感觉都没有了，因为他的范围只有「我相」，而且只有他自己一个人的「我相」，别人的「我相」不在他的认知范围里。
这是小乘里一种有偏差的修行方式，因为这样的修行，他一切的目标就是要达到空、无、什么都没有，是被知的空！他的主动权，那种能知能觉的、不被知的空，对他而言，他还没有涉猎到。所以他的主动权还没涉猎到，他就钻进一个被知的空、无的境界中——严格来讲，那样的境界尚未悟本来面目！因为用我的定义来讲，你要悟本来面目，是悟能知能觉的那个空性，而不是被知的空。所以，能知能觉的空性是不被知的，是一种不被知的空性，并不是他的境界。而进入那样一个被知的空的境界，会变成进入「灭境定」，不是「灭尽定」的境界，全部都把它灭了。这样的境界是容易做的，因为那是一个被知的目标，它是可以成为一个被知的目标，让你钻进去，钻进去以后，就会有这样的状况出现。
但要注意，这样的人对一切灾难苦痛无动于衷，同时也对一切欢乐喜庆无动于衷。这和有一些人看到悲痛无动于衷，但却喜欢参与热闹，是不一样的。
所觉都没有了，这种状况是不是修好了呢？不是！只是入定而已。但是这样的入定，定到后来，如果你一直限制在我相的情况当中的话，那就是「乃至证于涅槃，皆是我相」——即证到涅槃境界，还是我相而已，还只是一个我相的变化而已。
这也就是佛法一开始先是提倡小乘，到后来一定要从小乘转到大乘的原因。
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