观辉：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之二

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观辉：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之二

　　第三章　如来说法离四句之二

　　第三节　不要对三种量五分论作有性妄想计着

　　经文

　　复次，大慧，有三种量①、五分论②，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。

　　[注]

　　①　三种量 以现量、比量、圣言量这三种量作为衡量一个命题是否成立的依据。

　　②　五分论宗、因、喻、合、结，是论证方法的五个步骤。先立宗，即是提出命题；其次，列出命题成立的因缘；再次，引用事例譬喻；然后综合论点，最后作出结论。三量五论，看似逻辑严密，实质不离妄想。问题在于常人心中的比量不正确，圣言量只停留于言说相，所依的因并非实有，那么结论必然虚妄。三种量、五分论是古印度因明学的论证方法，属于形式逻辑范畴。形式逻辑是有局限性的，涉及到本体论的问题，就会出现自相矛盾的结论。

　　白话解

　　为了引导愚夫离因缘、离妄想，在世间法的范畴内建立三种量和五分论，然后引导他们修入自觉圣智境界，远离名相自性、事相自性。愚夫却执着三种量和五分论，认为这是如来说过的，如来说过的法性是绝对不可怀疑的。

　　经文

　　大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。

　　白话解

　　如果能断除对心意识展转生灭的妄想，能对自己心中显现的影像，远离名相、事相妄想，不生贪爱心，任其自生自灭，则能住于如来地。入自觉圣，离性非性观察一切法相，就见如来。

　　经文

　　若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。

　　白话解

　　如果对自己心中显现的境界执着有性无性，贪爱领受，便将陷入我、人、众生、寿者、长养、士夫等世间有为相。

　　经文

　　大慧，若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。

　　白话解

　　说种种法的自性、自相、共相，都是化佛说，不是法佛说。

　　经文

　　又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。

　　白话解

　　这些言说，都是顺众生希望心建立，随修行的不同阶段、不同层次分别显示的，而不是对已得圣智自觉三昧乐、欲证得自性清净的佛子说的。

　　逻辑悖论的著名例子

　　三种量、五分论出自因明学。因明学是研究辩论逻辑的世间学问。

　　在印度，国王常常组织不同观点的派别举行辩论，胜方就会得到国王的大力支持。所以当时各派的头目人物，都精通因明学。

　　因明学在世间法上辩论有非常重要的作用。如果涉及本体论的问题，就无能为力了。

　　下面是逻辑悖论的一个著名的例子。一位著名的律师，开馆授徒，学费昂贵。为表示他的高明，他与学生签订了一份契约。

　　契约确定：学生毕业后打的第一场官司赢了就交学费。如果输了，分文不收。

　　有一个学生，毕业后很长时间都没打过官司，老师耐不住了，写信对学生说，如果你再不打官司，我将把你告到法庭。

　　学生回信说，好吧！无论法庭怎样判，您都拿不到我的学费。

　　如果法庭判我输，根据您和我的契约，我无须交学费。

　　如果法庭判您输，就依判决书办，我也无须交学费。

　　高明的律师在逻辑面前无能为力。

　　哈哈！！

　　佛教因明学说辩论的原则

　　用语言文字辩论，都不是佛法之究竟。但是，如果没有语言文字，则没有人说法，也没有佛法。法，都是先由人想出来，再说出来的。在佛法论坛辩论，不是证佛法的究竟境界，而是用世间语言说各人自己心中认识的佛法。

　　下面是《瑜伽师地论》的一段文字，供同修们参考。

　　能成立法要考虑八种基本要素

　　能成立法有八种者，一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教量。

　　一、立宗

　　立宗者，谓各别摄受自品所许，或摄受论宗。若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实。或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。

　　(按照自己的目的，确立命题。)

　　二、辩因

　　辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻，同类、异类，现量、比量，及与正教，建立顺益道理言论。

　　(列举证明自己命题成立的依因。)

　　三、引喻

　　引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依。诸余世间串习共许易了之法比况言论。

　　(引用世间事例作比喻。)

　　四、同类

　　同类者，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似。此复五种：一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。

　　相状相似者，谓于现在，或先所见相状，相属展转相似；

　　自体相似者，谓彼展转其相相似；

　　业用相似者，谓彼展转作用相似；

　　法门相似者，谓彼展转法门相似；如无常与苦法、苦与无我法、无我与生法、生法与老法、老法与死法。如是，有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，如是等类无量法门展转相似。

　　因果相似者，谓彼展转，若因、若果，能成所成。展转相似，是名同类。

　　(以同类之法从正面证成。)

　　五、异类者

　　异类者，谓所有法望所余法，其相展转，少不相似。此亦五种，与上相违，应知其相。

　　(引异类之法从反面证其不成。)

　　六、现量

　　现量者，谓有三种：一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。

　　(现量必具的三个条件，缺一不可。现量即当前显而易见之事物，而不是靠思量所得，也不是心神错乱时所知所见，举现量证自宗成立。)

　　七、比量

　　比量者，谓与思择俱已思应思所有境思，此复五种。一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。

　　(因此能及彼，比如见烟知有火，见幢知有车，见修禅定人，知此人得清净，从此所见比知彼必成立。)

　　八、正教量

　　正教量者，谓一切智所说言教。或从彼闻，或随彼法。此复三种。一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。

　　(引圣弟子说或佛自说经教等经典文字证自己所立宗成立。)

　　不违圣言者，谓圣弟子说，或佛自说经教，展转流布，至今不违正法，不违正义。

　　能治杂染者，谓随此法善修习时，能永调伏贪嗔痴等一切烦恼及随烦恼。

　　不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。

　　何等名为违法相耶？谓于无相增为有相，如执有我、有情、命者、生者等类。或常、或断，有色、无色，如是等类。或于有相减为无相，或于决定立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立一分是常、一分无常，一分是苦、一分非苦，一分有我、一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。或于不定建立为定。如执一切乐受皆贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，一切乐受皆是有漏，一切乐俱故思造业，一向决定受苦异熟，如是等类。或于有相法中，无差别相建立差别，有差别相立无差别。如于有为无差别相，于无为中亦复建立。于无为法无差别相，于有为法，亦复建立。……此等名为违法相。

　　第四节　佛再说五喻

　　一　水中树影非影非非影

　　经文

　　譬如水中树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。

　　白话解

　　譬如在水中见到岸边树木的影子，这见到的影子，说是树影或说不是树影，都不合适。说它有树的形状或说它没有树的形状，都不确实。愚夫却一定要分出个是非来。

　　经文

　　如是外道，见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。

　　白话解

　　执着错误知见的外道也是这样，由于长期受虚妄不实的习气熏习，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，对自己心中显现的影像妄作分别。

　　二明镜中像非像非非像

　　经文

　　譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像非非像，而见像非像妄想愚夫，而作像想。

　　白话解

　　又譬如明镜随缘映出种种色像，智者不会在这个问题上产生妄想。惯于妄想的愚夫，对这个似像非像的镜中影像，却认为是真实的色像。

　　经文

　　如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

　　白话解

　　固执错误知见的外道，也像愚夫执着镜中像一样，对自己心中显现的影像，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。

　　三　风水和合出声非性非非性

　　经文

　　譬如风水，和合出声，彼非性非非性。

　　如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

　　白话解

　　又譬如刮风下雨时听到的风雨声，这风雨声，不说它有自性，也不说它无自性。

　　固执错误知见的外道，也像愚夫对风雨声的执着一样，对自己心中显现的影像，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。

　　四　热焰洪浪非性非非性

　　经文

　　譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌。彼非性非非性，贪无贪故。

　　白话解

　　譬如在大沙漠中，远处气流被炎热的阳光反衬，看起来像是洪浪云涌。这种景象，不说它有自性，也不说它无自性。自己心中显现的影像，和热焰洪浪一样，不是有性，也不是无性。菩萨无贪爱心，不会产生有性无性之类的虚妄分别。

　　经文

　　如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计着。依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。

　　白话解

　　有贪爱心的愚夫，由于长期虚妄分别习气熏习产生错误知见，妄想计着。对事物发生、形成、和消亡的现象，像观察热焰洪浪一样，依世间智把自心显现的分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。

　　五　毗舍阇鬼非有非无

　　经文

　　譬如有人，咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼①方便合成，动摇云为，凡愚妄想计着往来。

　　[注]

　　①　毗舍阇鬼　意译为吸精气鬼，在此经文中，泛指一切鬼怪精灵。

　　白话解

　　有人受咒术作用，能见诸多幻化景象，鬼怪精灵时来时往，或隐或现，这些幻相，其实只是在禅定中眼前出现的似云似雾的影子，不能执着它是有性，也不能执着它是无性。对这些离性非性的影像，愚夫执着认为确实有往有来。

　　经文

　　是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论②计着，不实建立。

　　[注]

　　①　戏论　一切没有说到问题实质的议论，都像文字游戏。

　　白话解

　　固执错误知见的外道，总是依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，执着二边见，从而生出并且执着诸多不实在的戏论。

　　经文

　　大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。

　　白话解

　　要想修得自觉圣智，必须远离生住灭妄见，远离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误的二边见，远离虚妄不实的恶见妄想。

　　白云按

　　前面说的七喻和这里说的五喻，都是针对如幻三昧中的现象说的。

　　如果把世尊说的这些比喻套到现实生活来理解，以为世间一切都如梦幻泡影，这样容易导致消极悲观的人生观。

　　在阿含经说的三十七助道品，都是引导修行者积极向上树立正确人生观的道理，许多人不理解这一点，以为佛教是消极避世的宗教，确实是非常错误的误解。

　　这确实是值得重视的问题。

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