观辉：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第四章 成就神力见如来之二

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观辉：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第四章 成就神力见如来之二

　　第四章　成就神力见如来之二

　　第二节　入三昧正受两种神力

　　经文

　　复次，大慧，如来以二种神力建立①，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力。

　　[注]

　　①　如来以二种神力建立 这里说的神力，是修习菩萨行的人长期刻苦修炼开发的般若智慧和功德。可通过上师的加持得到激发和加强。句中的“建立”二字，实叉法师翻译作“加持”。

　　白话解

　　当修习菩萨行的人向佛顶礼听受问义时，如来常以两种神力对他们加持。是什么两种神力？一种是入三昧正受，随顺听法人的不同根智而示现不同的身分，以不同的面貌随机化度的言说神力，一种是佛手灌顶加持的神力。

　　经文

　　大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨①，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地。

　　[注]

　　①　金刚藏菩萨摩诃萨　《华严经》载：在华严会中，金刚藏菩萨入菩萨诸地时，得到如来神力的加持。

　　白话解

　　修菩萨行在菩萨初地，就能凭佛的神力入菩萨大乘照明三昧。入了这三昧的修行者，可以见到十方世界一切诸佛以神通力显现一切身面言说。像金刚藏菩萨和一切成就功德的修习菩萨行的人们一样。就说这是初地菩萨境界。

　　经文

　　菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜①，日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释②太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。

　　[注]

　　①　薝卜产于印度的一种金黄色的花朵。

　　②　天帝释 天帝释又称帝释，又名释提桓因，是古印度传说中的天神，是忉利天的天主。这忉利天只达到欲界修行离欲清净的层次，还在色界四禅天之下。

　　白话解

　　修习菩萨行能修得菩萨三昧正受神力，是经过长期艰苦磨练心性、积集善根得来的成就，在每一个修行地对治所有恶业，从菩萨初地起，地地升进，地地通达究竟，直到法云地，与同修菩萨行的同道们一起，在大莲花微妙宫殿之中，坐大莲花宝座，装饰华丽，形相庄严，身披金光，犹如薝卜，日月照耀，一片光明。感受十方最美妙的佛手向自己灌顶，像自在转轮圣王或天帝释为他们的太子灌顶一样。就说是菩萨手灌顶神力。

　　经文

　　大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。

　　白话解

　　这里说的两种神力，菩萨发愿不但自己度到无生彼岸，还要化度所有有情众生到无生彼岸。自度度他，都要成就这两种神力。能掌握这两种神力，便能见如来。如不掌握这两种神力，则不能见如来。

　　经文

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法⑥之行，是等一切悉住如来二种神力。

　　[注]

　　①　三昧神足诸法 指四神足法。四神足又名四如意足：欲如意足，欲求胜进，坚定不移；勤如意足，勤修禅定，精进不懈；心如意足，心专一境，无有散乱；慧如意足。智慧观照，入如来地。

　　白话解

　　修习菩萨行的人分别修习各种“三昧神足”等等的方便法门，一切修行成就，都要依靠如来这两种神力。

　　经文

　　大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说，所以者何？谓不住神力故。

　　白话解

　　如果修习菩萨行的人离佛神力能把种种修行法门讲得明白，令人信受；那么，一切不具备神力的凡夫亦可以辩说明白了。当然，这是不可能的。

　　经文

　　大慧，山石树木及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者！

　　白话解

　　一切山石、树木、城廓、宫殿，由于如来的威神力，都可鸣奏出美妙的乐章，何况有心修持佛道的人！

　　经文

　　聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。

　　白话解

　　只要诚心修行，聋盲喑哑等无量疾苦，都得解脱。如来有无量广大的神力，利益有情众生，使人人都得安乐。

　　白云按

　　佛说六种神通。外道也能练得除漏尽通以外的五种神通。

　　在上个世纪气功热的年代，气功师说的特异功能就是佛说的神通。

　　司马南反对特异功能，而他也学过气功，也尝试过用气功给别人治病。他说，他能感应到对方身体里面气的流动。这应该是他心通吧！有没有特异功能，放下不论。可见司马南也是承认有神通的。

　　当我们自己没掌握神通的概念以前，对佛说的六通不要轻易地持否定的态度。

　　对自己未知领域的东西，当你不能证实的时候，可以保持怀疑的态度。当你不能证伪的时候，却不应该采取断然否定的态度。因为这不是科学的态度。

　　第三节　以何因缘，如来向入三昧正受的菩萨作神力加持

　　经文

　　大慧菩萨复白佛言：世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时加其神力？

　　白话解

　　大慧菩萨问佛：世尊，为什么如来在菩萨入三昧正受时与及在胜进各阶段灌顶时，要以神力对其加持？

　　经文

　　佛告大慧：“为离魔业烦恼①故，及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。

　　[注]

　　①　魔业烦恼魔业，指心中邪念所造的业障。《六祖坛经》付嘱品说：“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”《楞严经·卷第十八》详细描述了色阴区宇十大幻相。受阴区宇十种魔心，想阴区宇十大天魔，行阴区宇十外道论，识阴区宇十种妄立因果。最后指出这五十种微细魔事，都是在禅定中自心生起的境界。如果清除心中尘垢，不落邪见，则所有阴魔、天魔、见魔、全都消灭，摧碎无余；大力鬼神丧胆逃逸，魑魅魍魉无生之理。

　　白话解

　　佛告诉大慧：为了令修行者不着魔障，避免在不思议变的境界中胡思乱想，也为了让修行者能跳出声闻乘的局限，脱离愚夫所行禅的境界，从而进入如来自觉地，增进功德，所以如来应供等正觉以神力对菩萨加持。

　　经文

　　若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

　　白话解

　　如果不以神力加持，修行者神不不宁，心不净，容易陷入外道错误知见的巢臼，生出诸多妄想，或局限于声闻乘所得的境界，则不能得无上正等正觉。因此，三世十方诸佛如来都以神力对修入菩萨地的修行者进行加持。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　神力人中尊，大愿悉清净。

　　三摩提灌顶，初地及十地。

　　白话解

　　世尊把如来神力再宣示一遍，说偈言：

　　如来神力人中尊，大悲本愿悉清净，

　　菩萨初地到十地，三昧正受手灌顶。

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