阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第十讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第十讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第十讲 2012年4月5日 

　　【前行要义】

　　如理听闻喇嘛仁波切传记之要点

　　今天所宣之法为喇嘛仁波切大恩者的传记，传记中宣讲喇嘛仁波切的意行为何，希望大家听闻以后，如理如法地精进奉行非常重要。

　　此次所宣之喇嘛仁波切传记分三：共同外传、不共内传和密之义传。首先宣讲的是共同外传，内容为诸圣者对喇嘛仁波切的重要授记，授记喇嘛仁波切为圣者，降临世间度化众生。接着宣讲喇嘛仁波切降生人间，从小就断除了世间八法。依止上师以后，把身语意供养给上师、承侍上师，并依教奉行、以苦行而去修行。

　　此次所宣讲的这些传记内容，希望大家铭记于心，并且在心里如是发愿：以后自己也一定要像喇嘛仁波切这样奉行。如果这样奉行的话，意义很大，也会得到修行的果实。否则，仅仅我在这里讲很多法，你们虽然听了很多，但没有如是奉行，这样没有任何意义，也没有任何果实。

　　讲法之中希望大家认认真真地注意所宣之法中的要点。我希望大家注意两个要点。

　　第一个要点——随学奉行

　　大家都是喇嘛仁波切的随行弟子，作为随行弟子就应该如理如法地效仿喇嘛仁波切的一切行为。此次所宣之传记，仅仅听闻和阅读没有任何意义，一定要随学奉行。这是大家注意的第一个要点。

　　第二个要点——闻法后当依教实修

　　希望大家听闻传记、阅读传记以后，不要仅仅停留在听了、看过之上，一定要实践和实修，一定要如理如法地去效仿喇嘛仁波切的一切行为，如理随学喇嘛仁波切修行的方法和苦行的方式。闻法后依教实修是我对大家的希望。这是第二个要点。

　　修行中最大的过失

　　在坐的各位都知道很多法，也都会多少讲一些法。但是所有人一切过失中最大的过失是什么？最大的过失就是没有依教奉行，没有去实践、没有去实修。虽然你们听闻过很多法、也理解很多法，但由于没有实修、没有实践之故，很多人就成为法油条。法油条就是最大的过失！消除此过失的最重要的方便是什么？应如理如法地实践和实修。

　　讲法的上师很多，你们也在这些上师处听闻过很多法，得到过很多经续和窍诀。但因为得到太多的法而没有实修之故，现今很多人成为法油条。为避免此等过失，因此希望大家如理实修的原因也在此处。

　　现在无论在汉地还是在藏地，都有很多佛法。比如说藏地成就者所造的经论和所取的伏藏法，很多翻译成汉文，在汉地佛教书店里也随处可见，也有很多讲法的磁带和光碟。而且只要打开电脑，可以在网络上看到各式各样的法义。

　　大家听闻过很多法义，也知道很多法义，但由于没有如理如法实修的过失，至今仍漂泊于轮回中，我因此很焦急。

　　哪怕只听闻一两句法义，也要纳入心相续，也要去实践。这是我对大家最大的希望。

　　这样说并非是说我讲的法很深，有很多上师讲法比我好。但如果大家听闻太多法义，没有纳入心相续、没有依教奉行的话，过失非常大。因此希望大家如理奉行。

　　法纳入自相续之重要意义

　　法是为了对治自相续中的烦恼，如是依教奉行就具备法之法相，也能对治相续中的烦恼。希望大家听闻到的每一个法、每一句偈，都应纳入自己的相续，如是奉行非常重要。

　　我如此反复提醒和教诫大家的原因就在于：我希望这样讲解对你们修行更有帮助，我希望成为你们修行上的助伴，希望你们对佛法更加明了，希望你们真正地趋入解脱道。以这样的发心和动机而反复详细讲解。希望大家如理理解以后、如理奉行。

　　你们回去以后，在听闻汉藏两地善知识的开示时，都要把法纳入心相续，要时时反观自相续。至今你们没有增长任何功德的原因，就在于没有反观自相续，没有把法纳入自相续。

　　本此所宣之喇嘛仁波切传记，也应纳入自相续，与自己的心相融而如理奉行，喇嘛仁波切的大悲加持就能融入你的心。将喇嘛仁波切和我所宣的一切教言，纳入自己的相续如理奉行，这样称为与喇嘛仁波切的密意相融，这样就得到了喇嘛仁波切的大悲加持。

　　随学祖师痛苦转为道用

　　之前所宣的喇嘛仁波切传记中提到：当时汉族军队到了藏地以后，对上师们做了种种的折磨和难行。但传记中的上师们受到这样的折磨以后，并没有对这些汉人生起嗔恨心，也没有生起以牙还牙地报复念头。而是记述了当上师们受到这些折磨和苦行的时候，认为是因为自己前世所造恶业的异熟果报，如是而作意思维，并把这些苦难和自己的实修相融。真正的善法是要把痛苦转为道用而增长善法，也应该如是奉行。

　　比如说自己有痛苦时，或者他人对你造成痛苦时，也应该如上师般如理思维：此是自己前世的异熟果报，应该把痛苦转为道用，而增长自己的善业。

　　很多人都修行佛法，但却不知道如何修持佛法。有些人也问我这样的问题：“我想修法，但是不知道如何去修。”因为提问的人是新来的弟子，我还没有了解你的根机，短时间也无法讲解清楚如何修行的道理。

　　但是现在大家手中都有《喇嘛仁波切传记》这本书，里面详细讲解如何修法的道理。希望大家在本次宣讲喇嘛仁波切传记期间，如理谛听、回去以后铭记于心，并如理奉行。

　　以后不管遇到任何顺缘还是逆缘，喇嘛仁波切传记中讲解上师们如何奉行，也应如是随行奉行、对治自己的顺缘和逆缘。

　　如果我现在讲的时候，你没有认真听，或者听了以后没有铭记于心，或者有些人虽然记下来但没有如理奉行，则无法成为你修行上的助伴，所宣之法对你没有任何意义。所以应该认真谛听、并铭记于心、如理奉行非常重要。以上称之为闻法的方式。

　　【传记正文】

　　共同外传第三章修持苦行承侍上师

　　第二天一大早，活佛仁波切念课诵，由于汉人军队施加了很大的痛苦，念得很艰难，对我说：“能否找到一点水？”那时汉人军队正在洗漱，我拿碗去要洗脸的开水，他们给倒了一碗，我供养给活佛仁波切。

　　阿嘎尼玛说：“我也要。”我又去要了，没有给倒。阿嘎尼玛又说：“我很饿，能否去找点吃的？”

　　汉人军队的大灶上有一把米，我把这个给了阿嘎尼玛。由于没有牙齿，他咬不动。汉族军人给我一点猪皮，我把它供养给阿嘎尼玛，还是由于没有牙齿的原因，他咬不动。他说：“你把它在口里嚼烂了再给我。”我什么都没有想，口里嚼了几下，就把它供养给了阿嘎尼玛。

　　到了汉人们吃饭时，有个翻译带我到汉人军官那边，汉人军官盘问了我们几个并没有的东西，还问了没有做过的事。那时候我的心很稳定，我这样说：“要是我们出过事情的话，可以把我杀掉。”

　　后来又回到了灶旁边，发现两位活佛被带走了。那时有一个对我很好的小军人，他给我拿来一碗酥油糌粑和一瓶茶。我揉好了糌粑，喝了三碗茶，想到两位活佛五天没有吃饭，想把揉好的糌粑和余下的茶拿去供养两位活佛。但是两位活佛还生死未卜，我心里有难以忍受的痛苦。

　　那时听到阿嘎尼玛在炭房里说：“有一个小桶里有酸奶，这个交给和我们一起的那个人[1]。”听到这个事情，知道两位活佛还健在，我很高兴。但是不知道以后会变成什么样，心中又产生了巨大的痛苦。阿宗寺给了他们两位吃的，听到这个消息后，我把以前的那个糌粑和酸奶一起吃了。接着几天后，汉军离开了阿宗寺。

　　当时时局非常动荡，我们躲避在荒野山谷中，但最后还是被军人发现，我和两位活佛，被分开单独盘问。之后那些人做出要杀害活佛仁波切的样子时，阿嘎尼玛请求军人们不要伤害活佛。活佛仁波切说：“这是我们每个人的业缘，什么也不需要说。”那军官站起来，握着手枪，扣动了七次扳机，却未射出一发子弹来。

　　阿宗寺的香灯师慈悲地恩赐了衣食，在那里住了两年。

　　昨天讲到，在阿宗寺的旁边，有个叫节芝玛的树林中，喇嘛仁波切、阿嘎尼玛尊者和昌根阿瑞活佛被汉军抓获。汉人军人抓住他们以后把他们带到阿宗寺的厨房里。当时把昌根阿瑞活佛放在喇嘛仁波切的左边，阿嘎尼玛尊者在喇嘛仁波切的右边，阿嘎尼玛尊者没有穿任何衣服，赤裸着身体，遭受很多痛苦。

　　因为之前受到种种折磨，第二天早上昌根阿瑞活佛想念诵日常功课也很难做到，此时活佛要求喇嘛仁波切帮他找点水喝。当时有汉军洗脸洗手的开水，于是喇嘛仁波切找了一个碗，要了一碗水呈给昌根阿瑞活佛。

　　阿嘎尼玛尊者也要求喇嘛仁波切帮他要点水喝，当喇嘛仁波切再去要水的时候，却没有给。此时阿嘎尼玛尊者非常饥饿，请求喇嘛仁波切能不能帮他找点食物。这时汉军的灶台上有一把米，喇嘛仁波切就把这把米呈给了阿嘎尼玛尊者。但是阿嘎尼玛没有牙齿，无法食用。

　　这时候一个军人给了一点猪皮，喇嘛仁波切把这个猪皮呈给了阿嘎尼玛尊者，但是尊者仍然无法咬动这个猪皮。于是阿嘎尼玛尊者要求喇嘛仁波切把这个猪皮嚼烂以后再给他吃，喇嘛仁波切也没多想什么，就把这个猪皮嚼烂以后呈给了阿嘎尼玛尊者。

　　后来到了汉人吃饭的时间，有一个翻译把喇嘛仁波切带到了汉军的领导面前。这个领导问喇嘛仁波切关于很多莫须有财物的事情，喇嘛仁波切断定：这是在刁难我们。于是回答说：“如果我们有这样的事，你们可以杀死我。”

　　这样回答以后，喇嘛仁波切返回寺庙的厨房灶台边，却没有见到两位活佛，也不知道两位活佛去了什么地方。这时候有一位年轻军人对喇嘛仁波切非常慈悲，他给喇嘛仁波切一碗酥油糌粑和一瓶茶。当喇嘛仁波切得知两位活佛在这五天当中没有吃饭，喇嘛仁波切就把糌粑揉好，自己没有吃而是供养给两位活佛。喇嘛仁波切仅仅喝了些茶水，把剩下的茶水保存好等待着两位活佛。但是此时喇嘛仁波切不知道两位活佛是否健在，心里非常地痛苦。

　　此时突然听见一个房间里有阿嘎尼玛尊者的声音，他说：“木桶里有酸奶，我们还有一个伙伴，希望能给他吃一些酸奶。”喇嘛仁波切听见这个声音以后非常高兴，知道两位上师还健在。虽然当时喇嘛仁波切心里很高兴，但前途未卜，心里仍然焦虑。知道阿宗寺给了两位活佛食物，喇嘛仁波切就吃了糌粑、酸奶以及茶水。

　　几天以后，汉人军队离开了阿宗寺。阿宗寺在当时属于是大寺庙，喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛及阿嘎尼玛尊者暂时居住在阿宗寺。阿宗寺的香灯师慈悲赐予饮食和衣服以及所用的帐篷。在那里住了两年。

　　如理如法听闻传记之标准

　　虽然我自己不会讲法，但尽力为大家详细讲解。讲解的法义虽然很少，希望大家不要忘记所宣之法。

　　比如说此次所宣之喇嘛仁波切传记的开篇部分，诸圣者对喇嘛仁波切的授记，授记喇嘛仁波切乃诸佛的化身，为度化众生乘愿再来。你们是否将其铭记于心？现在能讲述出来吗？喇嘛仁波切降生以后，父亲叫什么？母亲叫什么？降生在什么地方？而他的家族姓什么？你们都记下来了吗？

　　喇嘛仁波切降生人间、长大以后，从五岁开始如何修法？尤其在喇嘛仁波切传记中也提到：传记中最殊胜之处莫过于——喇嘛仁波切从十三岁开始，所做的一切善根都赐予给一切众生。这是传记中最殊胜法义，你们铭记于心了吗？

　　如同喇嘛仁波切所宣般，大家身语意所造的一切善事，是否以善的菩提心所摄而赐予给一切众生？有没有如是奉行呢？有没有如是做到呢？你们记住喇嘛仁波切传记的大概内容了吗？

　　如果能够记下了传记内容，你们是如法的。如果没有记下来，你们到这里来修行，还有什么比传记更重要的事要去做呢？听闻了要思维，思维后要如理奉行。今生没有比铭记传记法义更为重要的事情，来生也没有比这更重要的事情。

　　大家都是抛弃故乡、奔赴异地来到亚青，如果不把喇嘛仁波切的传记当作最重要的事情，还有什么比这更重要的呢？是没有的。如是非常重要之故，希望大家思维。

　　反观自心依教奉行

　　大家远离故乡、抛弃世间之法，千里迢迢来到亚青寂静之处。在此寂静之处，唯有修法最为重要。如果没有修法，自心仍然与往昔一般，而世间法已经抛弃了，此时既没有世间法，也没有佛法。人不像人，畜生不像畜生。说白了，一点功德也没有，这样有什么意义呢？！大家如理深入思维，就能明白这个道理。

　　希望大家舍弃名闻利养之世间法，在寂静之处修法。修法要跟随历代传承祖师的足迹，依教奉行。除此之外还有什么法可修呢？希望大家自己不要欺骗自己。如果自己欺骗自己，来到亚青却不如理修法，此生来世都对你没有利益。而且临终的时候两手空空，因业力继续飘泊六道，到那时会非常痛苦。如今得到这样一种珍宝人生以后，应该如理奉行，不要自以为是，也不要自己欺骗自己。我对你们最大的希望就是反观自己。

　　了解自相续如何，不需要自己有遍知能力，也不要打卦，更不需要神通，大家反观自心，就应该知道自己的相续是何种状态。不要因为别人的评论，就认为自己就是出家人、自己就是舍世者。自己反观自己的相续就能知道：自己是不是僧人？能对治自相续的这颗心，才能称之为僧人；并非形象上光头就叫僧人。同样，自相续的这颗心能舍弃一切事情、放下一切俗世，才能称之为舍世者；并非仅仅放弃外境就称为舍世者。

　　反观自相续，自心对自己无法隐藏，也不需要上师打卦或者以神通观察，自己反观就能认识自心。一切行持都要对治自己自相续的烦恼而如是奉行。如果自己欺骗自己，自己不去对治自心，即使别人称呼你为修行者，也没有任何意义。如果自己能调伏自心，自己不欺骗自己，时时反观自相续，即使别人不拥护你，也不称赞你是修行者，你也是真正的修行者。所以说希望大家不要自欺欺人，自己不要欺骗自己。

　　虽然你现在没有病痛，也有很多拥护你恭敬你的人，如果自己欺骗自己，认为自己是修行者、是僧人，但并没有依教奉行的话，临终的时候，会非常痛苦、非常恐惧。临终到来之时，也来不及忏悔，只有自己抓着自己的胸，庸俗般痛苦地死去。

　　所以希望大家自己不要欺骗自己，如理奉行。大家现在要对自己慈悲一些，自己对自己要具足恩德。自己要时时反观自己，为自己着想。否则虽然口中说为一切众生，但连自利都无法做到的话，如何去利益众生呢？是无法做到的。希望大家深思。

　　我希望你们能真正地修一个正法，我不会讲什么法，讲的也不是什么高高的见解、甚深的修行，而是以利益你们之心而发心宣讲。此次所宣之法，希望大家能够听闻、反观自心、如理奉行是我最大的希望。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　[1]指喇嘛仁波切。

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