阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第九讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第九讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第九讲 2012年4月4日

　　【前行要义】

　　正确理解修行理趣比修行本身更重要

　　此次宣法之前反复地教诫过大家：所宣的法不重要，宣法的意乐最重要；所闻之法不重要，闻法的意乐最重要；修法不重要，修法的意乐最重要。重要之故此时大家应反观自心：自己的意乐怎样呢？如是奉行非常关键和重要。

　　之前我曾宣讲过观察修不重要、安住不重要或者前行不重要、正行不重要等等，讲解了很多不重要。有些人不知道修行理趣听了以后就产生疑惑：难道这些修法不重要吗？难道这些都不是修法正道吗？

　　不是说观察修不重要，而是说在观察修的时候，首先要知道如何去观察修才是最重要、最关键的。大家一定要消除这些疑惑。有些时候我也会讲解前行非常重要，有些时候说直断的窍诀非常重要。但此次强调的这些不重要，是因为如果不知道修行理趣或殊胜之处，是无法修成正法。所以说修法本身不重要，修行理趣更加重要！所以说一定要消除这些疑惑。

　　很多人认为修行大圆满法时，于无思无念当中安住是最重要的，却不知道安住的理趣，也不知道安住的重要性在何处。比如说，晚上睡眠(或者昏迷)时，如果没有做梦也没有任何思维，那这样能证悟大圆满吗？是无法证悟的。没有任何理由的修法无法证悟。不重要的原因也在此处。安住不重要，而是为何要安住的理由最重要，知道安住的理由非常关键和重要。

　　有些人认为观察修重要，安住修不重要。认为安住在无念当中如同被石头打昏过去一样，所以安住不重要，观察修重要。但观察修本来就是妄念，无始以来我们就在妄念迷乱当中，一味地观察修就是妄念加妄念而增长迷乱，因此观察修也并非重要。

　　有些人认为前行重要，积资净障需要修持五加行。若没有前行，观察修和安住修都不重要。但如果不知道修行理趣，只是去顶礼的话，也不是最重要的。

　　为什么这样重复强调修行理趣的重要性，就是因为修行之法不重要，修行的意乐最重要！修行关键就在此处。

　　有些人认为修行就是安住。仅仅安住修就可以吗？是不行的，必须要有观察修。仅仅是观察修、不需要安住修可不可以？也是不行的，观

　　察修和安住修交替而修。仅仅有安住修和观察修就可以了吗？也并非可以，必须要具备积资净障之助伴。有些人认为仅仅修上师瑜伽就可以了，也并非是这样。有些人认为仅仅修窍诀就可以，而不需要修上师瑜伽，也并非如是。

　　若只在口头上说安住重要，这样没有任何意义。必须要知道安住重要的理由是什么？安住有什么利益？安住有什么过失？观察修有什么利益和过失？必须要清楚这些修行理趣以后，才可以如是奉行实修。

　　大家一定要理解修法的法相和理趣，正确理解是非常重要的。比如说安住是需要的，但安住要有相宜的时间，并非时时都在安住当中。(对于次第根机)，如果时时都想保持在安住当中就是修行之偏道。同样观察修也有观察修的时机，如果时时都想在观察修当中的也是修行之偏道。所以说正确理解修法方式的理趣非常重要。

　　调伏自相续为佛法

　　今天所宣的法也要反观自心，自心非常重要。仅仅说这个法好，但是不知道好的理由，那么意义不大。修法、修法，首先要理解这个法，知道这个法的法相是什么？修法有什么利益？修法有什么过失？这些道理必须都要清楚。仅仅说这个修法很好、很好，意义不大。

　　今天我所宣的也是法，你们听闻的也是法。那么这个法的法相是什么呢？法的法相是为了调伏自相续，我宣法是为了调伏你们相续，所以你们闻法必须要反观自相续、调伏自相续。此就称之为法。如果所宣之法和你的相续分离的话，那么这个法无法调伏你的相续，也无法成为佛法。

　　此次所宣之法是由何人所宣？为本师释迦牟尼佛所宣之法。本师所宣之法是什么？本师所宣之法为佛法。此佛法叫什么？此佛法叫妙法、叫正法。为何称为妙法和正法呢？此法能调伏自己的相续之故，因此称之为正法或者妙法。

　　本师释迦牟尼佛先修行此妙法而调伏了自相续的一切烦恼怨敌，降伏相续中的四魔，如如现见法性实相，圆满证得无上正等正觉之菩提果位以后，为利益他众、调伏他众相续的一切烦恼怨敌而宣讲了这样的殊胜正法。所以本师称之为世尊、善逝、出有坏。

　　此法能调伏你的相续，所以称之为佛法、正法，否则无法称为正法。此次所宣之法若能调伏你的相续，那么此次所宣之法对你有利益。若无法调伏你的相续，那么此次所宣之法对你无有意义。

　　本师释迦牟尼佛所宣“自净其意、此乃佛教”，意思为能调伏或者清净自相续或者他相续，就称之为佛法或者佛教。

　　修一切法反观自心非常重要

　　修一切法反观自心非常重要。比如说今天讲法，大家入座之前都在行持三次顶礼，此顶礼一般来说是正法，但到底是不是正法就要反观自相续。反观自相续就能了解自己顶礼到底属于道貌之相还是正法。这样宣讲以后，很多人相续都会产生这样一种疑惑：上师在宣讲什么呢？怎么顶礼还不是重要的呢？怎么顶礼不真正属于正法？为什么？

　　此时反观自相续就会知道：顶礼不重要，顶礼的意乐最重要。反观自己就能了解这个道理。今天在座的每一位都行持了三次顶礼，反观顶礼时的自相续，就能知道自己的顶礼是道貌之相还是如法之顶礼。若是道貌之相顶礼，此顶礼并非重要。

　　有些人认为顶礼就是佛法、就是清净之正法。那么反观自相续就知道刚才顶礼的时候自心的意乐如何。比如双手合十在心间的时候，你是如何去作意的呢？当双手举在头顶的时候，你又是如何作意的呢？当双手在喉间的时候，你又是如何作意的呢？最后双手在心间的时候，你又是如何去作意的呢？是否没有任何作意而仅仅身体行持呢？还是身中有心、心中有所缘这样去顶礼的呢？自己反观刚才顶礼的时候自相续是如何做的，自然都能了解刚才顶礼并非是清净之正法。此时应该了解我为何宣讲这个顶礼不是正法的缘由。

　　昨天曾宣讲安住并非大圆满法，也宣讲了观察修也并非是大圆满法……这样宣讲以后，很多人心中都有疑惑。所以今天讲解顶礼的时候要反观自相续，如果顶礼之时，只有身体行持，而身中没有心，这样顶礼的话并非是正法。

　　本师初转*轮之时，首先宣讲法的法相和性相，一切法都是为了利益自心！是否对自心有利，反观自相续都能理解这一点。在座的每一位都在修法，法就是为了调伏自相续。这个法有没有修好？有没有修成？反观自相续，看看有没有调伏妄念，自然就能知道。

　　唯有自己才能保管好自心

　　大家要知道这个心非常重要，必须自己要保管好自己的这个心，他人无法替你保管。

　　早上我给万名藏族僧众讲解的时候，也如是讲解——自己要保管好自心，他人无法帮你保管这个心。即便把心放在房中或者门上锁几个锁，都无法保管这个心；或者说很多管家拿着棍棒在你身边看着你，也无法帮你调伏这个心。所以说这个心非常重要，要自己保管好自心。

　　心之重要性

　　要知道心的重要性。三界六道轮回之造作者是这个心，所承受轮回之一切也是这个心。痛苦安乐也是这个心去造作，身无法造作。也是这个心去承受来世痛苦而不是身。死亡以后身被扔到尸陀林里，而不能跟随心到来世。所以说一切痛苦安乐都是心去造作、心去领受。由于心如此重要之故，所以此时所闻之法不重要，而是闻法之时心最重要，关键之处也在此处。

　　修法就是为了调伏自己的心。自己把自己的心保管好的话，身和语会跟随心而行持。如果心没有保管好的话，身语会造作十不善业，如杀生、不予取等恶业。所以凡夫的心未保管好，都会造恶业。所以说一定要保管好自心。

　　那么如何去修这个心呢？并非在无念当中修心。而是能对治心相续中的贪心、嗔恨心和痴心，和以前相比，能减少减轻贪嗔痴，说明你处于在修法当中，那么所闻所修的这个法对你有益，要这样去反观自己的修行。

　　所宣之法都为调伏相续

　　我所宣的每一个法，都是为了能调伏你们相续的这个心而宣讲，因为心是重要的，所宣之法为了能调伏你们的相续、调伏你们的心而如是宣讲。

　　尤其是汉族弟子，我时时都在观察当中。你现在口中所说的话和身体所做的行为，和你以前初到亚青的时候有何区别？此次所宣之法对你们有没有利益？你们有没有修法？回去是否调伏自相续？我时时都在观察你们。

　　从喇嘛仁波切的法体供法会开始以后，讲解大圆胜慧，接着在闭关期间讲解前行，现在讲解喇嘛仁波切的传记。这样讲解以后，很多人都认识和理解心是最重要的和反观自心的重要性。这就是我最高兴、最悦意之处。因为你们这样理解以后，就能反观自相续、进而知道自己是否为具器弟子。我以后也会更加强调、更加详细地讲解这点。这也是我最悦意和高兴之处。希望大家如是奉行。

　　一切法之根本乃深信因果。要深信因果，就要反观自心；反观自心以后，自然会更加深信因果。接着要对上师三宝生起信心，就要知道轮回的痛苦，知道轮回痛苦就会生起出离心和解脱心；反观自心以后，出离心、信心、对众生的慈悲心和菩提心自然也会生起。这就是修法之根本，应该如是行持。比如说本师所宣之菩提心该如何去修呢？首先要以自身为观修对境，反观自身的痛苦，如果能够认识和体会到自已的痛苦，自然对别人的痛苦也会感同身受，这样生起菩提心。若不反观自心，无法修成菩提心。所以说反观自心非常重要。

　　【传记正文】

　　共同外传 第三章 修持苦行 承侍上师

　　由于形势非常动荡，我们又搬到另外一个地方去了。活佛仁波切说：“现在我们不跟着流浪者他们(到处奔波)，不自找苦吃。”我们就在节芝玛的树林那里住下了。

　　当时喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛住在辽西地区，此时的动乱更加严重。喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛搬迁到了辽西的上部、阿宗寺下面，一

　　个叫节芝玛的地方。这个地方有个小树林。昌根阿瑞活佛说也不需要跟着牧民搬迁，这样只会自己遭罪而已。因为当时很多牧民到处搬迁流浪(以躲避军队)，他们也无法赶上牧民。

　　有一天，昌曲河那边响起很多枪声，那是汉人和牧民发生冲突，汉藏双方死了很多人。

　　有一天在昌曲河边响起了很多非常激烈的枪声，当时汉人和逃跑的牧民发生了争斗，很多汉人和藏民都死在此战斗中。

　　我们下方的汉人军队过来时，我正在树下打坐，坐了一会儿睡着了。醒来时身边有很多汉族军人，我寻找有没有两位活佛仁波切，却没有看到。

　　两位活佛仁波切到了汉人手里，那我留下来也没有意义，就到汉人军队里面去了。在路上捡到活佛仁波切掉的念珠，活佛仁波切应该被汉人军队带走了。一个翻译都没有，汉人军队哪里都不让我去，把我双手反绑在树上整个晚上。还不知道两位活佛怎么样，心里非常痛苦。我自己也不知道是死是活，身体一直痛，心里又非常痛苦，就祈祷三宝和念本尊心咒。

　　当时喇嘛仁波切经常在一棵树下修行打坐，那天打坐一会儿就睡着了。当他醒来的时候，发现周围有很多汉族军人。喇嘛仁波切第一眼就去看两位活佛还在不在。结果发现活佛们不在，可能是被军人带走了。喇嘛仁波切就想自己留在这里没有任何意义，就跟着军人到了军队中。在路途之中发现了昌根阿瑞活佛的念珠，于是知道两位活佛已经在军人手中。当时没有翻译，军人又不让他随意地走动。那天晚上把喇嘛仁波切的双手反捆着、绑在了一棵树上。当时喇嘛仁波切不知道两位活佛健康状况，也无法预料自己的生死，加上自己手又被反捆着绑在树上之故，身体遭受痛苦，但内心更加地痛苦。此时喇嘛仁波切祈祷三宝、并且整夜都在念诵本尊心咒，直到天亮太阳升起来。

　　随学上师 如理奉行

　　之前我也提醒过大家：修法不重要，修法的意乐最重要的。但有些人却不知道重要性。如何去修法呢？这个法应该如何去修呢？该如何奉行修法的方式呢？今天所宣之法为祖师和喇嘛仁波切如何修行，对法如何苦行。在讲解当中应如理善听并铭记于心。

　　此时所宣传记内容为喇嘛仁波切被很多汉族的军人所包围，并非说这些汉族军人是敌人，而是讲解喇嘛仁波切处于这样一种艰难的环境当中，但喇嘛仁波切把此痛苦与法相融而奉行佛法。所宣之法重要性也在此处。

　　在这一夜，喇嘛仁波切的手被反绑吊在树上。喇嘛仁波切并没有对军人生起嗔心，而是在痛苦之时，仍在祈祷三宝，仍在实修，念诵本尊心咒。从传记这一点就说明：喇嘛仁波切把痛苦与法相融，时时依教奉行。之前我也提醒过大家，不管是安乐还是痛苦，是好还是坏，出现任何状况都要祈祷三宝、祈祷上师。在喇嘛仁切的传记当中也体现此点之重要性。喇嘛仁波切在痛苦当中仍然祈祷三宝、仍然在实修当中。

　　天亮太阳出来的时候，我“哈呜1”了一声，一个汉族军人过来为我松了绑。由于反绑的原因，手很难放回身前，一个汉族军人过来把我手放回身前。他在帐篷里倒了一皮口袋的糌粑让我背，还要一起背鞋子和碗。

　　1 藏语语气用词，同“哎呦”。

　　往上面走了一点的时候，在一个树林里，汉人军队正在砍树枝。那时，汉人军队和跑到山上的人打了起来。

　　去阿宗寺2发愿结缘的两个人过来说：“他们两位在路上，应该是你的上师，非常受苦。”因此知道两位活佛还活着，我非常的欢喜。

　　2 又音译为：昂藏寺。

　　汉人军队去了阿宗寺。天黑了，我被安置在厨房的灶旁边，还有很多汉族军人在那里。后来活佛仁波切来了，他被放在我左边。阿嘎尼玛被放在我右边，他没有穿衣服，向阿瑞仁波切说：“请赐给一件衣服。”活佛阿瑞只穿了一件长褂和一件上衣，没有其他的，就把上衣给了阿嘎尼玛。

　　这些传承祖师们在实修当中，忍辱承受所遇到的艰难困苦。这是大家今天要理解的中心和重点。这些祖师在危及珍贵生命之时，是用佛法来调伏自心，而不是生起贪嗔之心。

　　我和大家都不可能一直处于如同现今这般的安乐当中修法，也不可能一生当中如自己所愿而修行，有可能跟传承祖师和喇嘛仁波切一样，有一天也会处于这样一种艰难困苦之中。这些也是难以预料的。如果呈现这样的痛苦的时候，能不能把法和痛苦相融？或者把痛苦转为道用呢？大家要如是理解、应该如是奉行。

　　历代传承祖师如何修法，我们也应该随学奉行。以后修法时也应有如是的思维和意念：应该如历代传承祖师那样。他们如何面对痛苦，我也应该有同样的心理准备。

　　能否修正法、能否与上师无二无别？如理依教奉行自然都能做到这一切。但是仅仅在口头上说，但没有依教奉行的话，也无法做到。世间也有谚语说：“一切事情即模仿，模仿之中成善巧。”如理奉行的话，能够跟上师做到一样，能够和上师无二。

　　 回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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