RSS
加入收藏
设为首页阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十一讲
阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十一讲
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第三十一讲 2012年5月３日
【闻法要义】
闻法的意乐之重要
今天所宣之法不重要，闻法的意乐重要。希望大家舍弃不善之动机，择取善妙之动机，如理奉行非常关要。
所学之法是否为善，不在于外境，而在于自相续。现在亚青是佛法兴盛的地方，所宣之法是喇嘛仁波切的传记，此时你的心与法有没有相应呢？如果没有相应，即便人在亚青，所闻之法也不是清净之法，所以反观自心非常重要。
反观自己，此时你闻法的动机是什么？是为了名闻利养、财物地位被世间八法所缚的动机？还是狗随人般无记的动机？今天听法如果没有被信心和菩提心所摄受，所宣之法对你的相续没有任何意义。法是否具备功德和意义，关键取决于你的意乐。如果动机是为名闻利养的不善动机，要如服毒般地舍弃；如果是无记的动机，要转变过来。以信心和广大意乐菩提心所摄受的善之动机去听闻法非常关要。
无始以来漂泊至今、遍虚空之际的众生没有一个不曾做过自己的母亲，这些众生被痛苦所缚，却无法如理如法地修持安乐之因得到安乐之果，也不会舍弃痛苦之因和痛苦之果；我们要将颠倒而行的母亲安置于究竟佛之果位。为此而发心在这里听闻喇嘛仁波切大恩者的自传，如理如法地实修，如理如法地发心听法。这是闻法动机的次第，应如是奉行。
闻法之行为
闻法之行为为断三过、六垢和五不持，如理如法奉行。
身过为耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。
耳不注如覆器之过——在听闻法的时候不注意上师所宣法理，无法听清上师所宣之法的内容，这样做有过失。
意不持如漏器之过——心里不记得上师所宣之法，如同漏器。漏器无法盛放甘露，上师所宣之法应铭记于心、如理奉行。
杂烦恼如毒器之过——再丰盛的食物，如果掺杂剧毒会导致死亡。如同这个譬喻般，在听闻法之时，认为自己是最好的、最有智慧的，此时闻法只是增加你的傲慢而已，无法得到功德。
六垢为傲慢、无正信、不求法、外散、内敛、疲厌。
傲慢——比如说认为自己最好，比上师好，长相比上师好等傲慢之心称之为傲慢。
无正信——对上师和法无有信心。上师所讲的法真实吗？真的是这样吗？是如理吗？不相信上师和法称之为无正信。
不求法——不欲求上师所宣之法。无希求之心；对上师所宣之法如马见到骨头、狗见到青草般，去不去听闻、是否理解都没有希求之心，称之为无欲求。
外散和内收——上师讲法的时候，眼神和耳根外散，被外境所束缚，人坐在讲法的道场当中，但无法记住上师所讲的法。同样的道理， 内收会出现昏沉，要在不紧不松的状态中听闻上师讲法。
疲厌——当上师讲法时间过长，心中不耐烦，或者饥饿时希望上师早点结束讲法。这种疲厌之心造成舍法之罪，要坠金刚地狱。此时要思维，无始以来漂泊至今遇到殊胜上师希有难得，要舍弃这样的疲厌之心。
身语意应具备恭敬心、调柔之心，具足六度听闻佛法。
如果对所宣之法有疑惑，要在金刚上师和金刚道友面前请教断除疑惑。闻法之动机和行为无误地取舍以后，无颠倒地如理奉行。
【传记正文】
不共内传第一章开启诸佛无量刹土
如同色拉阳智仁波切和乌金西绕仁波切授记中所说，水鸡年的十二月初一，喇嘛仁波切和随行弟子普扎活佛、曲扎、益嘎、嘎玛前往热库雪狮口的圣山开启神山。此时我正在法王如意宝的喇荣五明佛学院学习，闻思了两年。热库区是普扎活佛的家乡，也有汉人居住。在雪狮口的山坡上能看见柯麦隆神山，喇嘛仁波切生起信心，依照所显现的境相做了如下偈诵：
哞舍!
无改自然如来坛城中，无严种种刹界普圆满，
外现雪覆柯麦隆神山，山下草木繁茂如云布，
山腰身像咒语自然显，山顶水晶佛塔离思议，
于内三身刹界种种呈，向汝供养赞叹之福极，
二执妄念无尽诸显现，唯愿脱于无二大乐界!
嘱托事业后，住到热库，为具信的许多僧俗摩顶、回向和发愿。
雪狮口，不是普扎师家背后叫耶拉卡的山，而是往理塘热库的途中有一个山称为雪狮口。当到达雪狮口的时候，外界自然显现圣地之清净之相。
“无改自然如来坛城中”——当时所见的柯麦隆神山是无改无造的自生如来坛城显现；
“无严种种刹界普圆满”——当时的神山没有人为装饰，圆满具足种种无量刹土。
“外现雪覆柯麦隆神山，山下草木繁茂如云布”——柯麦隆神山的外现：山顶被雪山所覆，山中由岩石所覆，山下草木繁盛。
“山腰身像咒语自然显，山顶水晶佛塔离思议”——喇嘛仁波切境相中山腰是由佛像和咒语自然显现的，山顶由水晶像塔和不可思议的佛塔所覆，呈外清净之境相。
“于内三身刹界种种”——内三身各种种刹土之自性，内是法身、报身、化身如是而呈现。上是法身无量光佛的刹土，中是报身观世音的刹土，下是化身莲华生大师的刹土。见到了麦龙多吉山之后，喇嘛仁波切以烟供供养，赞叹“二执妄念无尽诸显现，唯愿脱于无二大乐界!”如是托付。
见了柯麦隆神山以后，做了托付和发愿以后，回到了普扎活佛的家，为具信的许多僧俗摩顶、回向、发愿。
第二天由普扎活佛家乡的熟人准备了马匹、食品、衣物和帐篷，乘马去了圣山。
那天是一个非常吉祥的日子，喇嘛仁波切一行人去了游戏大乐宫，做了香供、风马等法事，念诵广大的仪轨，虚空中呈现出种种颜色的彩虹和海螺的声响等许多希有的瑞相。
喇嘛仁波切说：“往昔龙萨娘波说叫做阿仲玛长寿水的一块大磐石下有一湾清澈之水，我们到那里去。”和弟子普扎活佛一起去到那里。喝了三次清澈之水，并说：“此水和其它水不一样的，出家众喝此水，能消除恶缘和障碍，每个人都喝点。”益嘎、曲扎、普扎活佛、嘎玛等弟子都喝了此泉水。
开启圣地主要有普扎上师。普扎活佛是喇嘛仁波切万众弟子当中最殊胜的心子，现在普扎上师不在这里，在汉地治病。热库众多圣山都是由普扎活佛来开启，当时曲扎活佛和益呷活佛也是在的。
喇嘛仁波切用手指着磐石上的摩尼喜旋图案说：“在这里有所取的伏藏，但时机还不到。”授记了未来取的时间，并进行了发愿。之后在游戏大乐宫门前住下，撑起一顶小帐篷，此神山也是持明龙萨娘波尊者和昌根阿瑞仁波切修行之处。从此天之后的二十五天中，喇嘛仁波切在小帐篷中严格闭关。当晚喇嘛仁波切梦境中显现：自称为游戏大乐殿守库神的小孩，着白衣居士装束，面带微笑来到这里。
喇嘛仁波切问这个居士：“有无所赐的伏藏?”小孩微笑着说：“什么都没有。”便隐去了。闭关第三日的早晨，去送早餐时，喇嘛仁波切说：“昨夜我的境相中是这样起显的。”
明天再宣讲如何开启圣山，后边的偈颂中有详细的讲解。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。
欢迎投稿：lianxiwo@fjdh.cn
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
